價(jià)值觀變遷與社會(huì)主義核心價(jià)值研究

成海鷹

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地，湖南 長(zhǎng)沙 410076)

存在主義者眼中所觀察的這個(gè)世界，是令人悲哀和沮喪的，海德格爾稱(chēng)之為“無(wú)家可歸的世界”、薩特說(shuō)是“被拋棄或判決的世界”、卡繆認(rèn)為是“荒謬的世界”、卡夫卡則描述為“陌生的世界”。在這種價(jià)值觀念和心理情感的深刻危機(jī)中，尼采早已提出要“重估一切價(jià)值”，19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來(lái)的這種價(jià)值質(zhì)疑在21世紀(jì)仍然存在。新技術(shù)改變了人類(lèi)的生活，從精神領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，最讓人不安的無(wú)疑是“共同傳統(tǒng)和價(jià)值的瓦解，成為大眾化的現(xiàn)象”。[1]從我國(guó)目前的情況來(lái)看，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，也發(fā)生了引人矚目的變化，社會(huì)學(xué)家們把這種變化稱(chēng)為社會(huì)變遷。社會(huì)變遷是社會(huì)學(xué)中的一個(gè)重要概念，它包括一切社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及結(jié)果，價(jià)值觀變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)，是其中一個(gè)重要內(nèi)容。30多年來(lái)，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要階段，每一次的思想解放，都給人們的理想、信念、價(jià)值注入新的內(nèi)容，使這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣和人們的價(jià)值觀都打上時(shí)代變遷的烙印。不可否認(rèn)，在國(guó)家、民族向著繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代化前進(jìn)的路上，由于價(jià)值觀念改變帶來(lái)的負(fù)面影響，也是存在的。價(jià)值觀變遷催生了社會(huì)主義核心價(jià)值研究的必要性和重要性，考察在社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生深刻變化的時(shí)代，如何確立社會(huì)主義核心價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值研究的及時(shí)性，對(duì)于萬(wàn)眾一心建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大。

一、幾個(gè)概念的界定及它們之間的關(guān)系

對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和看法形成價(jià)值觀，人們總是依據(jù)一定的價(jià)值觀為人處世，它不僅表現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物的根本觀點(diǎn)，更決定了人們做人處事所持立場(chǎng)與態(tài)度。薩繆爾在《藝術(shù)、價(jià)值與自然》一書(shū)中指出：“價(jià)值或有價(jià)值的是令某個(gè)有意識(shí)的存在感興趣的任何事物。”[2]他認(rèn)為最高的價(jià)值，比如真善美，代表了我們生活中所珍愛(ài)的東西。幾乎所有研究?jī)r(jià)值問(wèn)題的哲學(xué)家都通過(guò)意義概念來(lái)確定價(jià)值范疇，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中寫(xiě)道：“當(dāng)我們考察價(jià)值概念時(shí)，就應(yīng)該把物本身單單看做符號(hào)，即不把物作為它本身，而作為它所值來(lái)看?！盵3]可見(jiàn)，價(jià)值是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中確立事物對(duì)人類(lèi)生活的意義時(shí)產(chǎn)生的，雖然黑格爾此處談?wù)摰氖墙?jīng)濟(jì)價(jià)值，但是可以看做對(duì)任何價(jià)值的說(shuō)明。價(jià)值觀念是社會(huì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，就必然隨著社會(huì)的發(fā)展而變革，當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大的變化，價(jià)值觀的變遷也隨之而來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，真善美的名稱(chēng)沒(méi)有變，但人們賦予它們的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化。

價(jià)值觀變遷是指不同時(shí)代之價(jià)值觀變化的現(xiàn)象。從理論上講，價(jià)值觀變遷應(yīng)是社會(huì)變遷的一項(xiàng)重要內(nèi)容。追溯人類(lèi)歷史我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，價(jià)值觀念的變化通常是整個(gè)社會(huì)變遷的先聲，例如明清之際的啟蒙思潮。當(dāng)時(shí)從地主階級(jí)內(nèi)部分化出來(lái)的開(kāi)明知識(shí)分子，固守社會(huì)責(zé)任和良知，對(duì)行將腐朽的封建道德與倫理觀念進(jìn)行反思和批判，形成一股思想解放的潮流，開(kāi)始了中國(guó)走向近代社會(huì)的理論探索，為此后葬送兩千多年封建王朝歷史的革命提供了理論基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放帶來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大變化，也必然會(huì)引起了人們價(jià)值觀的變化。而且，往往一個(gè)社會(huì)的變化，總是從人們觀念的變化開(kāi)始。與社會(huì)變遷不同的是，價(jià)值觀變遷是一個(gè)漸進(jìn)并逐漸呈現(xiàn)的過(guò)程，它或強(qiáng)或弱地反映社會(huì)、時(shí)代的巨大變化。

從時(shí)代變奏的流程中，把握價(jià)值觀變化的軌跡，是因?yàn)閮r(jià)值觀具有很強(qiáng)的滲透力，它影響著人們的行為、選擇，一般而言，人們的行為都是在一定觀念指導(dǎo)下發(fā)生的。我們可以把價(jià)值視為人們行為的社會(huì)調(diào)節(jié)器，觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)我們會(huì)發(fā)覺(jué)：當(dāng)一種觀念蔚然成風(fēng)時(shí)，意味著一種與之相匹配的社會(huì)行為選擇勢(shì)在必行，當(dāng)這種選擇在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域蔓延開(kāi)來(lái)時(shí)，這種開(kāi)風(fēng)氣之先的觀念又更強(qiáng)勁地推動(dòng)了社會(huì)的變化和發(fā)展。所以我們通常把價(jià)值觀變遷視為社會(huì)變遷的晴雨表。以此表征價(jià)值觀變遷與社會(huì)變遷的相關(guān)性。社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步帶來(lái)的積極變化有目共睹，不可否認(rèn)的是，也存在一些消極因素，人們?cè)谒蟹矫娑颊務(wù)撝鐣?huì)變革所帶來(lái)的問(wèn)題和危險(xiǎn)。社會(huì)變遷導(dǎo)致的問(wèn)題和危險(xiǎn)主要集中在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾。列維納斯用一個(gè)男人兩個(gè)妻子(一老一少)的寓言來(lái)說(shuō)明，男人年輕的妻子拔掉他的白發(fā)，年老的妻子拔他的黑發(fā)，最后他成了光頭。[4]對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，過(guò)去就像是白發(fā)，年輕的妻子拔白發(fā)就是拔與他們無(wú)關(guān)的傳統(tǒng)的根。年老的則尊重傳統(tǒng)認(rèn)為并不需要新生。在社會(huì)變遷和價(jià)值觀變遷的時(shí)代進(jìn)程中確立社會(huì)主義核心價(jià)值，本身就是對(duì)這些問(wèn)題和危險(xiǎn)的防范。因?yàn)槲覀兛吹?，社?huì)主義核心價(jià)值體系，價(jià)值觀念這些概念和范疇，反映了個(gè)人和他所歸屬的共同體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。我們遵循社會(huì)主義核心價(jià)值處世，則表示的是對(duì)我們所屬祖國(guó)利益的最大維護(hù)，而且是有利于祖國(guó)，并保證它作為一個(gè)政治共同體的穩(wěn)定和統(tǒng)一，同時(shí)也是對(duì)其作為歷史久遠(yuǎn)的共同體傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的尊重。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成和發(fā)展來(lái)說(shuō)，它是在社會(huì)系統(tǒng)中形成的，通過(guò)價(jià)值取向幫助調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系并促成共同體的穩(wěn)定和完整。

價(jià)值觀是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物的準(zhǔn)則，也是人們進(jìn)行選擇的依據(jù)；是世界觀的核心，也是人們行為的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力。價(jià)值觀向人們提出并要求解決的人的價(jià)值問(wèn)題，通常包括人在世界上的地位，人生命活動(dòng)的意義，人對(duì)他人、社會(huì)的義務(wù)與責(zé)任，人與他人、社會(huì)的關(guān)系等。人們通過(guò)思考并解決這類(lèi)問(wèn)題審視自己的人生，使自己的愿望、意圖、目的、理想、需要與社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)保持一致，無(wú)疑促成了個(gè)人與社會(huì)的和諧共存。核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)最基本的、起主導(dǎo)作用的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的價(jià)值觀，它不僅對(duì)社會(huì)的存在和發(fā)展起指導(dǎo)作用而且表現(xiàn)社會(huì)成員最基本的價(jià)值理想。核心價(jià)值觀它是價(jià)值觀中最合理、最主要、最穩(wěn)定的成分，是共同體內(nèi)部類(lèi)存在的觀念準(zhǔn)備，它并不同等于普適價(jià)值，雖然各個(gè)民族、國(guó)家推崇的核心價(jià)值有些內(nèi)容是一致的。《中共中央央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。這是就核心價(jià)值體系而言，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容界定并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。但是，有一點(diǎn)可以肯定，核心價(jià)值觀是以核心價(jià)值體系的內(nèi)容為基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)全體成員共同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，集中體現(xiàn)了最廣大人民的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中最重要的部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的觀念表現(xiàn)，也決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向。

二、人們?nèi)绾卫斫鈨r(jià)值

看下面這段話(huà)：“一座小房子不管怎樣小，在周?chē)姆课荻际沁@樣小的時(shí)候，它是能滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成可憐的茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者毫不講究或者要求很低；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，但是，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那末較小房子的居住者就在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿(mǎn)意，越發(fā)被人輕視?！盵5]這是馬克思1847年寫(xiě)就的《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中提出的觀點(diǎn)，他得出的結(jié)論是：我們的需要和享受是由社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿(mǎn)足它們的物品去衡量的。因?yàn)槲覀兊男枰拖硎芫哂猩鐣?huì)性質(zhì)，所以它們是相對(duì)的。馬克思在這里所說(shuō)的需要和享受的相對(duì)性，對(duì)我們更充分地認(rèn)識(shí)和理解價(jià)值這個(gè)概念，是富有啟發(fā)的。

價(jià)值這個(gè)馬克思主義理論中的重要概念，馬克思主要從經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)兩個(gè)維度理解它。為了滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，人們通過(guò)實(shí)踐改造外部世界創(chuàng)造出滿(mǎn)足人類(lèi)需要的事物，在這一過(guò)程中，就存在著按照作為主體的人的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問(wèn)題。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)中所說(shuō)的價(jià)值指凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，哲學(xué)上所講的價(jià)值就是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義，具體到觀念層面，是指精神生活中某種信仰或信念是否能給人以精神支撐和精神引導(dǎo)。既然人的需要和享受是相對(duì)的，價(jià)值也是相對(duì)的，價(jià)值的評(píng)價(jià)取決于人們的需要。人們?yōu)榱藵M(mǎn)足生活需要，為了生活得更美好組成共同體，共同體是人得以存在、表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)形式。

一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)共同體可以分為政治共同體和非政治共同體兩類(lèi)。政治共同體包括階級(jí)、政黨和國(guó)家，非政治共同體包括氏族、部落、民族、家庭等。從今天人類(lèi)社會(huì)生活的內(nèi)容來(lái)看，最普遍的政治共同體是國(guó)家，非政治共同體是家庭。關(guān)于個(gè)人與共同體的關(guān)系，美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論批判家米勒這樣說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)，個(gè)人有可能與他人相聯(lián)的范圍或連續(xù)體之不同方式，是可以得以確認(rèn)的，是由小的群體發(fā)展到大的群體。由于愛(ài)、友誼、好客或者敵意，我會(huì)和鄰居、愛(ài)人或是陌生人有面對(duì)面的接觸，他們是最小的單位。家庭，尤其是擴(kuò)展了的家庭或家族，是一個(gè)更大的團(tuán)體，它是由血緣或是婚姻而聯(lián)系起來(lái)的。社會(huì)群，則是生活在同一地區(qū)的一組人群，他們彼此了解對(duì)方，有著共同的文化理念。民族就更大了，通常一個(gè)民族是由一個(gè)龐大重疊、但在一定程度上又不太協(xié)調(diào)的社群所構(gòu)成的。最大的社群是生活在這同一個(gè)星球上的全人類(lèi)的世界性共同體，而且越來(lái)越受制于同樣的全球經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)。每一個(gè)層面中，個(gè)人都和其他人有著各種各樣的關(guān)系，只是身處的社會(huì)規(guī)范和傳統(tǒng)有不同?！盵6]亞里士多德斷言：所有共同體都是為著某種善而建立的。這種善，顯然對(duì)社會(huì)聯(lián)盟起維護(hù)作用。就國(guó)家而言，人們處于共同體中，以社會(huì)方式大家生活在一起，人都依賴(lài)于別人，現(xiàn)代社會(huì)尤其如此，一個(gè)才華卓絕的人也不可能自我滿(mǎn)足，無(wú)論物質(zhì)生活還是精神生活；而且個(gè)體孤獨(dú)生活很危險(xiǎn)、很困難，共同生活可以使我們跨越風(fēng)險(xiǎn)，國(guó)家使我們安寧、安全。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是人們基于共同意愿、共同理想生活的一個(gè)前提。就美好生活的內(nèi)容而言，一言以蔽之，是對(duì)幸福的追求。人們以共同體的方式生活，是一種社會(huì)生活的事實(shí)，也是一種社會(huì)生活的理想。不同利益和需要的人們能夠以共同體的方式生活，其凝聚力何在？核心價(jià)值觀的研究能夠在一定程度上對(duì)此給予說(shuō)明。

對(duì)一個(gè)共同體來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀就是被其成員廣泛接受和認(rèn)可的價(jià)值觀，它是從人們的共同生活需要和利益中提煉出來(lái)的，是對(duì)人們共同利益的觀念表達(dá)，核心價(jià)值觀體現(xiàn)共同體成員的共同利益，具體說(shuō)是根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。對(duì)于今天的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)來(lái)說(shuō)，恩格斯早在19世紀(jì)50年代就指出：“沒(méi)有共同的利益，也就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)?！盵7]我們無(wú)論是就共同利益，統(tǒng)一目的還是統(tǒng)一行動(dòng)而言，都日益顯現(xiàn)著核心價(jià)值觀的重要性。而且社會(huì)主義核心價(jià)值的提出，還解決了指導(dǎo)思想、共同信念、實(shí)現(xiàn)方式、精神追求等方面的問(wèn)題。

歷史的材料證明，在各民族的生活中，凡是有助于人們追求獲得美好生活、有利于共同體和諧、有益于個(gè)人不斷完善的東西，都被認(rèn)為是有價(jià)值的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，就是從社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的歷史唯物主義原理出發(fā)，對(duì)于價(jià)值的觀念表述。觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，我們注意到，一個(gè)社會(huì)共有的價(jià)值觀念具有無(wú)與倫比的社會(huì)作用，它廣泛地見(jiàn)于社會(huì)生活并導(dǎo)致具體的行動(dòng)，如美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯的研究所表明的：“一個(gè)社會(huì)的成員們的種種行動(dòng)，在很大程度上是以他們所共有的一個(gè)單一的整合的終極目的體系為取向的。”[8]他認(rèn)為這種價(jià)值成分為全社會(huì)成員所共有，是社會(huì)制度取得均衡的根本條件之一。德國(guó)杰出的社會(huì)學(xué)家韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》書(shū)中對(duì)觀念的成分如何導(dǎo)致行動(dòng)并使其具有合理性這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了有深度的理論探索，他概括的資本主義精神實(shí)際上就是與資本主義現(xiàn)象聯(lián)系著的經(jīng)驗(yàn)上的價(jià)值觀，它是人們面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)的一種心態(tài)，行為者的行動(dòng)是毫無(wú)疑問(wèn)受到這種觀念體系的制約的。每個(gè)人都有自己認(rèn)知世界的方式，核心價(jià)值觀形成，是保證共同體和諧和幸福的基本前提。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)容及其重要作用

中國(guó)社會(huì)的變化，從經(jīng)濟(jì)、文化到價(jià)值觀層面，無(wú)所不包，在價(jià)值多元化的時(shí)代，各種不同的價(jià)值觀念競(jìng)相爭(zhēng)奪，下述問(wèn)題是值得重視的：中國(guó)社會(huì)如何確立核心價(jià)值觀？其包括的內(nèi)容有哪些？在中國(guó)人觀念層面發(fā)生作用的價(jià)值觀其內(nèi)涵是什么？我們知道，探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立及其內(nèi)容，主要是體現(xiàn)對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的引導(dǎo)和推動(dòng)作用，這是由社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)行為的關(guān)聯(lián)決定的。人們總是在一定觀念支配下行動(dòng)，當(dāng)代社會(huì)也不例外，如何把人們的行為制約在一定社會(huì)規(guī)范之內(nèi)，是社會(huì)秩序的根本保證。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家薩義德曾經(jīng)極其通俗地總結(jié)價(jià)值觀的作用，他說(shuō)：“一種經(jīng)濟(jì)制度和一個(gè)民族或宗教一樣，不僅僅靠面包生存，而且還依靠信仰、觀念和白日夢(mèng)?！盵9]核心價(jià)值觀的作用，主要對(duì)于防范社會(huì)失序，維持社會(huì)秩序而言。涂爾干是哲學(xué)家中較早注意到秩序問(wèn)題的，他在共同價(jià)值中發(fā)現(xiàn)了決定秩序的成分。就社會(huì)的存在而言，涂爾干非常關(guān)注秩序問(wèn)題，他認(rèn)為共同價(jià)值中包含著決定秩序的成分，社會(huì)學(xué)在這里所提出的成分恰是倫理學(xué)所研究的，人所共知維持社會(huì)秩序的規(guī)范。穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，有賴(lài)于社會(huì)成員對(duì)社會(huì)規(guī)范的有效服從，每個(gè)人各有其價(jià)值觀，但可以肯定的是在社會(huì)核心價(jià)值觀支配下的活動(dòng)，是體現(xiàn)社會(huì)道德要求的的倫理活動(dòng)。一般而言，倫理活動(dòng)指人們按照一定的道德規(guī)范對(duì)生活中的事件做善惡判斷，并按社會(huì)的道德規(guī)范待人處世。在個(gè)人和社會(huì)之間存在的某種程度的利益沖突和對(duì)立，突顯了在觀念層面謀求一致性的重要。涂爾干這樣理解“個(gè)人的”與“社會(huì)的”二者之間的二元對(duì)立，即表現(xiàn)為“利益”與“道德義務(wù)”、“世俗”與“神圣”、“經(jīng)驗(yàn)的”與“范疇的”之間的區(qū)別，他把社會(huì)看成是由觀念和情感組成的，主張社會(huì)學(xué)的目標(biāo)就研究?jī)r(jià)值觀念體系。無(wú)疑，共同價(jià)值和終極價(jià)值是這種觀念性成分中極為重要的部分。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有核心價(jià)值觀，最常見(jiàn)的結(jié)果就是社會(huì)生活的失范。帕森斯把“失范”理解為對(duì)共同體起控制作用的規(guī)則失效，是規(guī)則失效之后的無(wú)序狀態(tài)，他認(rèn)為控制的崩潰導(dǎo)致霍布斯所說(shuō)的所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)，從而使社會(huì)混亂、無(wú)序。在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則》這本書(shū)中，吉登斯這樣解釋“失范”：一種情況是社會(huì)生活的某些領(lǐng)域中存在“有約束力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的缺失；第二種是在行動(dòng)者的需求定勢(shì)和一個(gè)給定的“價(jià)值取向模式”之間，缺乏結(jié)合；第三種是行動(dòng)者認(rèn)識(shí)到的行動(dòng)“情境性”因素被錯(cuò)誤說(shuō)明。[10]

高兆明教授對(duì)社會(huì)失范的分析將失范分為兩種，第一種是常態(tài)下的失范。在這種狀態(tài)中，一個(gè)社會(huì)的生活方式在根本上仍然沒(méi)有失去其存在的合理性，所以這種失范表現(xiàn)為局部的、暫時(shí)的。第二種是轉(zhuǎn)型時(shí)期中的社會(huì)失范。高教授認(rèn)為這意味著一個(gè)社會(huì)其既有的那種生活方式、交往方式、生活世界失卻了存在的合理性根據(jù)，在于社會(huì)生活方式本身正在發(fā)生深刻的變化。同時(shí)它也意味著曾經(jīng)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期中對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系的合理性受到強(qiáng)烈沖擊，意味著一個(gè)新的社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系誕生的必然性。[11]從今天中國(guó)社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)看，體現(xiàn)的恰恰是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必要性，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。每一個(gè)人都有建立在自身需要和實(shí)際情況之上的價(jià)值觀，當(dāng)人們以共同體的方式生活，共同體得以存在的思想基礎(chǔ)，就是人們共同的觀念、思想和意識(shí)。我們必須承認(rèn)，在所有價(jià)值觀中，為所有社會(huì)成員所共有的價(jià)值觀即核心價(jià)值觀是最重要的，因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀在制約共同體的價(jià)值體系中對(duì)個(gè)人的行為起主要的引導(dǎo)和制約作用，使個(gè)人的行為和活動(dòng)能在共同體生活所需的秩序中進(jìn)行，使社會(huì)保持和諧和穩(wěn)定。

馬克思認(rèn)為：“特定的人關(guān)于自己的真正實(shí)踐的‘想象’、‘觀念’變成一種支配和決定這些實(shí)踐的唯一起決定作用的和積極的力量?！盵7](P93)價(jià)值觀決定了主體在行動(dòng)中的想法、動(dòng)機(jī)、傾向和選擇，研究社會(huì)主義核心價(jià)值，就是要探究其對(duì)我們正在進(jìn)行的偉大社會(huì)實(shí)踐所具有的意義。所以總結(jié)社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立，從它的來(lái)源來(lái)說(shuō)，是傳統(tǒng)積淀、時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展共同作用的產(chǎn)物。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要有傳統(tǒng)又要有時(shí)代性，是真正時(shí)代精神的表現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的形成，意味著人們?cè)谒闹笇?dǎo)下，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。從它的內(nèi)容來(lái)看，是對(duì)個(gè)人生活和共同生活最有價(jià)值的觀念構(gòu)成。核心價(jià)值的內(nèi)容既有共同指導(dǎo)思想，又有針對(duì)個(gè)人的道德要求。從它的目標(biāo)而言，是以人的生存、發(fā)展、幸福為最終目的，就是說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要體現(xiàn)共同利益，同時(shí)也尊重人們的個(gè)人利益?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念確定了價(jià)值觀變遷時(shí)代人們的理想、信念和追求。

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