從校園文化建設(shè)看思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

□匡和平 [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528402]

從校園文化建設(shè)看思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

□匡和平 [電子科技大學(xué)中山學(xué)院 中山 528402]

思想政治教育內(nèi)涵在校園文化建設(shè)中的價(jià)值必須從主體需要的現(xiàn)實(shí)性和客體滿足主體需要的可能性兩方面相聯(lián)系的實(shí)踐中來(lái)求解其實(shí)現(xiàn)途徑。校園文化建設(shè)中，思想政治教育資源的開發(fā)和利用，與校園文化建設(shè)主體的思想政治教育需要的研究與引發(fā)是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，而校園文化建設(shè)中思想政治教育規(guī)律、原則、方法的把握和思想政治教育工作者本身素質(zhì)的提升是確保其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本所在。

校園文化; 建設(shè); 思想政治教育; 價(jià)值; 實(shí)現(xiàn)

思想政治教育的價(jià)值是由思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的主體需要和客體屬性兩方面構(gòu)成。由于價(jià)值源于客體，決定于主體，并形成和實(shí)現(xiàn)于社會(huì)實(shí)踐，思想政治教育內(nèi)涵在校園文化建設(shè)中的價(jià)值無(wú)疑必須從客體滿足主體需要的可能性和主體需要的現(xiàn)實(shí)性兩方面相聯(lián)系的實(shí)踐中來(lái)求解其實(shí)現(xiàn)途徑。

一、開發(fā)與科學(xué)利用校園文化建設(shè)中的思想政治教育資源

文化主要是由符號(hào)和語(yǔ)言、價(jià)值觀、規(guī)范、物質(zhì)產(chǎn)品等因素構(gòu)成，它不僅是思想政治教育運(yùn)行的外部環(huán)境，而且還以持續(xù)的信息流直接參與思想政治教育運(yùn)行。思想政治教育的精神內(nèi)涵在以文化形態(tài)為中介的互動(dòng)過(guò)程中一般不直接表現(xiàn)出來(lái)，而是以“潛在價(jià)值”的形式存在。思想政治教育在校園文化建設(shè)中的價(jià)值彰顯“既取決于校園文化資源自身的精神內(nèi)涵，更取決于校園文化資源的開發(fā)者對(duì)該種精神內(nèi)涵的理解程度和特定需求主體自身素質(zhì)所決定的對(duì)該種精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。”[1]

當(dāng)代社會(huì)，尤其是隨著信息時(shí)代的到來(lái)，文化已顯現(xiàn)出分化和融合的態(tài)勢(shì)。文化形態(tài)除主流文化外，還出現(xiàn)了精英文化、通俗文化和大眾文化等。這些文化形態(tài)在當(dāng)今并行不悖，在主導(dǎo)價(jià)值體系所能允許的范圍內(nèi)共同發(fā)展，滿足著不同階層、不同群體的文化需要。由于不同文化形態(tài)之間并非彼此獨(dú)立存在和截然分離，而是以前所未有的程度相互影響和滲透，其中尤以大眾文化的沖擊力為最。人們接受大眾文化的密集度和頻率已遠(yuǎn)高于社會(huì)主流文化，大眾文化幾乎占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)時(shí)空，當(dāng)然也包括高校。作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，大眾文化表面上看是人們的一種休閑娛樂(lè)手段，但其本質(zhì)上承載的卻是一定的價(jià)值觀和人生觀，能夠?qū)λ枷胝谓逃鹫妗⒎e極的推動(dòng)作用。但是，由于其所具有的商業(yè)性、市場(chǎng)化等特點(diǎn)，其所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)物欲和感官享受的追求與思想政治教育所堅(jiān)持的理想、信念、思想意識(shí)、道德覺(jué)悟直至政治信仰等價(jià)值目標(biāo)具有明顯的疏離性和消解性，校園文化建設(shè)方向極容易迷失其中。事實(shí)表明，“當(dāng)這些被豐富多彩的大眾文化所裹挾的大學(xué)生坐在思想政治理論課的課堂上，面對(duì)理論的灌輸和道德的說(shuō)教時(shí)，便自然覺(jué)得枯燥無(wú)味。即便教師使出渾身解數(shù)也無(wú)法和大眾文化的魅力相抗衡。學(xué)生甚至?xí)谡n堂上戴著耳機(jī)聽流行音樂(lè)、玩手機(jī)上的游戲，或者干脆聽而不聞，他們不表?yè)P(yáng)、不批評(píng)，只是沒(méi)有興趣?！盵2]以消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義和功利主義為價(jià)值取向，以感性愉悅為核心的大眾文化具有如此重大的影響力，以致于思想政治教育本身都似乎必須把感性愉悅作為一種必要的和不可缺少的因素植入自身軀體，以取代以往那種嚴(yán)肅的理性沉思精神和時(shí)代使命感，將趣味性、生動(dòng)性和對(duì)大學(xué)生的吸引力作為思想政治教育改革的目標(biāo)。

校園文化實(shí)質(zhì)上是思想政治教育的隱性課程，是思想政治教育的落實(shí)途徑，也是思想政治教育的交流媒介。其弘揚(yáng)的是主流社會(huì)文化的主旋律。在當(dāng)代社會(huì)，雖然它與以大眾文化為主的社會(huì)文化有著千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜關(guān)系，在其建設(shè)過(guò)程中所內(nèi)蘊(yùn)的思想政治教育資源的真本極容易被遮蔽，使大學(xué)生對(duì)校園文化建設(shè)中思想政治教育資源，特別是其本質(zhì)屬性，即意識(shí)形態(tài)性的理解、認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟和判斷形成障礙，但由于其所具有的可控性和導(dǎo)向性特征，思想政治教育主體能夠認(rèn)識(shí)和掌握文化環(huán)境的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并促使文化環(huán)境的影響由自在轉(zhuǎn)化為自覺(jué)。因此，只要按照思想政治教育的內(nèi)容、目標(biāo)等選擇有利的文化環(huán)境，一定能夠與思想政治教育形成同向共振?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》、《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等都十分重視選擇和開發(fā)與思想政治教育運(yùn)行相一致的文化環(huán)境，把“積極開發(fā)優(yōu)秀民族道德教育資源，利用各種愛國(guó)主義教育基地，進(jìn)行歷史和革命傳統(tǒng)教育”[3]作為思想政治教育文化環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容。由于社會(huì)主流文化能夠使人把價(jià)值感受上升為穩(wěn)定的價(jià)值思維模式，并以此為尺度進(jìn)行行為選擇，為個(gè)體的行為選擇提供“合法性”證明，即“為一個(gè)團(tuán)體中的成員提供了一個(gè)共同的詞匯，人們可以用這個(gè)詞匯來(lái)理解他們的世界，為保持或改變這個(gè)世界提供證明”[4]，所以，只有通過(guò)“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[5]等途徑才能有效開發(fā)和科學(xué)利用思想政治教育資源，以確保文化環(huán)境的價(jià)值定向。

二、研究與合理引發(fā)校園文化建設(shè)中思想政治教育主體的需要

需要，從深層次上講，起因于物質(zhì)世界相互作用的本性。個(gè)人需要無(wú)疑是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)。由于校園文化本質(zhì)上所具有思想政治教育內(nèi)涵的非顯性特征，這就要求思想政治教育者要善于研究和把握思想政治教育主體的需要，使之通過(guò)內(nèi)隱、間接的思想政治教育方式受到啟發(fā)、感染和熏陶，從而產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和行為導(dǎo)向，使校園文化建設(shè)質(zhì)量不斷得到提升。

人的需要是多樣、有層次和可控的，其產(chǎn)生與變化除受人的自身素質(zhì)的影響和決定外，還受環(huán)境條件的影響。社會(huì)時(shí)尚和價(jià)值導(dǎo)向就往往會(huì)成為人的需要形成和變化的重要驅(qū)動(dòng)力量。思想政治教育的根本目的是要引導(dǎo)個(gè)人需要向社會(huì)需要發(fā)展，或稱為統(tǒng)一于社會(huì)需要。如果在實(shí)踐中仍然只是抓住社會(huì)需要為先的理論前提而排斥個(gè)人需要，這種忽視個(gè)人需要的“假大空”做法不僅無(wú)法轉(zhuǎn)化成社會(huì)需要，而且在實(shí)踐中還會(huì)產(chǎn)生出更多的矛盾和問(wèn)題。“顯然，要改變?nèi)说男枰?，也不能僅憑改變?nèi)说乃刭|(zhì)，或者說(shuō)人的素質(zhì)的改變也不只是人自身的事，而要十分重視社會(huì)條件的改變，尤其是社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的改變。不能在社會(huì)規(guī)模上扭轉(zhuǎn)價(jià)值需要的方向，就難以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的需要的轉(zhuǎn)變。”[6]

為此，思想政治教育者首先必須從主體個(gè)人需要出發(fā)，把傳授的理論價(jià)值認(rèn)同與受教育者個(gè)人的自身利益認(rèn)同相統(tǒng)一。利益認(rèn)同是人的物質(zhì)利益和精神利益需要方面的一致性，是價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)。價(jià)值認(rèn)同是在價(jià)值理想、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的一致性和統(tǒng)一性，是思想政治教育的目標(biāo)。實(shí)踐證明，觀念的背后是利益，必須把觀念與利益結(jié)合起來(lái)，新觀念才能為人們所接受。物質(zhì)利益是人類個(gè)體生存的基本前提，追求利益和滿足需要是人活動(dòng)的基本動(dòng)力和個(gè)體積極性的源泉。鑒于“凡是滿足受教育者的利益需要的思想政治教育，受教育者便認(rèn)為是有價(jià)值的，并把它們接受內(nèi)化進(jìn)來(lái)”[7]395，教育者因此必須根據(jù)一定社會(huì)和階級(jí)的利益要求，對(duì)校園文化建設(shè)中的思想政治教育理論內(nèi)容進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)和選擇，把那些有利于本階級(jí)利益和社會(huì)發(fā)展的思想觀念放入思想政治教育中。由于當(dāng)代大學(xué)生實(shí)際情況的不同，在根本利益一致的基礎(chǔ)上具體利益各有差別，這就需要教育者根據(jù)大學(xué)生所關(guān)心的具體利益的不同，對(duì)校園文化中所涉及的意識(shí)形態(tài)教育理論進(jìn)行再一次的“改造”，即面對(duì)大學(xué)生個(gè)人的興趣、愛好和主觀選擇，科學(xué)分析其個(gè)人社會(huì)化過(guò)程中所受到的影響因素，從而掌握其個(gè)人的行為習(xí)慣和規(guī)律，在不否定個(gè)人價(jià)值取向多樣性與自由選擇可能性的前提下，通過(guò)一切可能的方式來(lái)滿足大學(xué)生個(gè)人的物質(zhì)需要和利益訴求。其具體途徑為：通過(guò)思想政治教育的理論灌輸、思想引導(dǎo)等方法使他們認(rèn)識(shí)到自身的物質(zhì)需要和利益，并為之奮斗；通過(guò)動(dòng)機(jī)引導(dǎo)、行為引導(dǎo)等方法使他們積極行動(dòng)起來(lái)，自覺(jué)自愿地為自己的實(shí)際利益奮斗；通過(guò)有效辦法協(xié)調(diào)內(nèi)部各方面的利益，使之既不發(fā)生根本性的對(duì)抗，并盡可能多地滿足其個(gè)人的合理的物質(zhì)需要和物質(zhì)利益。

在校園文化建設(shè)過(guò)程中當(dāng)然不能一味地只是迎合并滿足其個(gè)人利益需要。否則，久而久之在建設(shè)內(nèi)容的指導(dǎo)思想上就會(huì)因失去先進(jìn)性、方向性和前瞻性而演變?yōu)椤坝顾字髁x”。馬克思指出，人不同于動(dòng)物在于人除了肉體外還有一個(gè)意識(shí)世界，還要追求社會(huì)精神歸宿和精神性的需要。因此，在校園文化建設(shè)過(guò)程中必須通過(guò)有效途徑滿足人們?cè)谒枷胗^念、政治能力、道德境界方面，在心理素質(zhì)、意志精神等非智能因素方面，在人際交往方式和技巧方面以及在精神動(dòng)力和支柱等方面的需要，以達(dá)到人的全面發(fā)展。在實(shí)踐中，要在發(fā)現(xiàn)和滿足個(gè)人精神需要基礎(chǔ)上，充分利用個(gè)人需要的可控性，提升個(gè)人精神需要的層次，使其原有的精神需要向社會(huì)精神需要的方向轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程既要了解個(gè)人精神需要和社會(huì)精神需要的要求，還要充分體認(rèn)到個(gè)人精神需要在社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生的差異性，更要以體現(xiàn)個(gè)性化知道為原則，在滿足個(gè)人精神需要的前提下，激發(fā)其接受思想政治教育的需要。只有這樣，才能“在滿足個(gè)人需要的前提下，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人需要的調(diào)控和引導(dǎo)，使其逐步趨向于社會(huì)需要”[7]69，并通過(guò)對(duì)社會(huì)需要的基本理想信念、價(jià)值觀念的認(rèn)同或認(rèn)可，達(dá)成各種價(jià)值立場(chǎng)之間的共識(shí)，并借助于價(jià)值認(rèn)同，有效限制校園社會(huì)關(guān)系中利益沖突的強(qiáng)度，制約校園的離心傾向，抵制各種非正義的做法，形成整個(gè)校園普遍性的正義感和友愛精神，以保持校園的穩(wěn)定與和諧。

三、把握與充分滿足校園文化建設(shè)中思想政治教育主體的需要

馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[8]。思想政治教育價(jià)值作為一個(gè)目的性的關(guān)系范疇，離不開主客體之間的相互作用，更離不開主體的最終要求。思想政治教育的客體是其價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有客體的存在就沒(méi)有其價(jià)值存在的根據(jù)。主體是其價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者和最終受益者，沒(méi)有主體的存在就沒(méi)有價(jià)值的指向和歸宿。主體和客體在思想政治教育價(jià)值體系中的有機(jī)結(jié)合是其本質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)。思想政治教育作為人類社會(huì)的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，自階級(jí)形成和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)就是一種客觀存在，為任何時(shí)代、任何國(guó)家所需要。任何政黨、任何組織都不可沒(méi)有思想政治教育。校園文化的資源開發(fā)為思想政治教育提供了可能，思想政治教育主體的需要為思想政治教育提供了必要，二者無(wú)疑是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件，但思想政治教育價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)還必須通過(guò)社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程才能進(jìn)行并完成。

人的社會(huì)實(shí)踐首先內(nèi)在地決定了人的思想形成和發(fā)展是有規(guī)律可循的，成功的思想政治教育必須適應(yīng)規(guī)律，與思想規(guī)律、行為規(guī)律相適應(yīng)。在校園文化建設(shè)中，思想政治教育的主體是人，對(duì)象是人，其根本任務(wù)就是啟發(fā)人的自覺(jué)性，調(diào)動(dòng)人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。思想政治教育工作說(shuō)到底就是做人的工作，因此，必須堅(jiān)持“以人為本”，并把它作為思想政治教育的永恒追求?！耙匀藶楸尽睂?shí)際上反映了思想政治教育本身的規(guī)律，是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心規(guī)律。如前所述，思想政治教育的對(duì)象是人，人與人之間有著不同的心理活動(dòng)、個(gè)性心理傾向和個(gè)性心理特點(diǎn)。不同層次的人關(guān)心的問(wèn)題不同，理論需求不同，認(rèn)知規(guī)律也不同。即便是同一層次的人，由于年齡、經(jīng)歷、家庭背景、文化水平、理論功底的不同，心理特點(diǎn)和理論需求也會(huì)不同。如果不看對(duì)象，不加區(qū)別地一律以同樣的方式和要求進(jìn)行教育，絕不會(huì)取得良好效果。不幸的是，長(zhǎng)期以來(lái)在思想政治教育過(guò)程中教育者與受教育者一直被詮釋為“主體-客體”關(guān)系。本應(yīng)作為主體存在的受教育者被視為客體，原本應(yīng)有的主體地位、主體性喪失。為達(dá)到“育人”目的，教育者憑借絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)與教育權(quán)威對(duì)受教育者進(jìn)行包括思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范等的“灌輸”。這種思想控制的“填鴨式灌輸”的思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，忽視受教育者在思想政治教育過(guò)程中的主體地位和個(gè)人主觀能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育者積極主動(dòng)參與的機(jī)制，往往表現(xiàn)為“強(qiáng)制”、“迫使”他們必須做什么、不做什么或應(yīng)該說(shuō)什么、不說(shuō)什么，省去了受教育者在“外化”基礎(chǔ)上進(jìn)行自我“內(nèi)化”的過(guò)程。這種僅靠單方面的理論灌輸，沒(méi)有讓受教育者通過(guò)參與社會(huì)活動(dòng)及交往去形成自己的思想觀念，只能暫時(shí)改變?nèi)藗兯枷胄袨榈耐獠勘憩F(xiàn)，無(wú)法從根本上改變?nèi)藗兊乃枷胗^念[9]。而“以人為本”原則的落實(shí)，卻能夠使教育者在實(shí)踐過(guò)程中既堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，更尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，最終確保校園文化建設(shè)中思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

校園文化之所以能夠進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域，不僅是由于校園文化與社會(huì)文化的其他子系統(tǒng)一起構(gòu)建了人們實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且是因?yàn)樗枷胝谓逃哂械摹拔幕Α蹦軌蚺c文化環(huán)境相契合，并與之形成雙向建構(gòu)：一方面，思想政治教育作為用主導(dǎo)社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)變、控制個(gè)體思想的工具，運(yùn)行其中的是作為文化要素的意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)出思想政治教育的工具價(jià)值；另一方面，思想政治教育積極觀照人的精神世界，培養(yǎng)和引導(dǎo)個(gè)體養(yǎng)成良好的道德情操、心理品質(zhì)和智能素質(zhì)，從而體現(xiàn)出思想政治教育的人的價(jià)值，即“化人”。思想政治教育，無(wú)論是其目的、內(nèi)容、還是功能都體現(xiàn)出文化意蘊(yùn)[10]。因此，在校園文化建設(shè)過(guò)程中，由于思想政治教育具有鮮明的目標(biāo)指向和價(jià)值取向，它不是單純地傳授信息和思想觀念的活動(dòng)，而是要求教育者在“信息輸入”時(shí)自覺(jué)按照社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值體系進(jìn)行文化選擇，過(guò)濾文化環(huán)境中與思想政治教育良性運(yùn)行相抵觸的文化要素，同時(shí)輸入積極的文化要素，以保證文化環(huán)境與思想政治教育的一致性[11]。這種文化選擇既包括否定和消除思想政治教育文化環(huán)境的消極因素，更包括輸入積極的文化要素，實(shí)現(xiàn)文化環(huán)境的“吐故納新”。如建設(shè)“紅色網(wǎng)站”、“綠色網(wǎng)站”，成立“馬克思主義研究會(huì)”等都是具有積極意義的方法。

許多人認(rèn)為，思想政治教育是黨團(tuán)部門的任務(wù)，是政治課教師的責(zé)任?！斑@樣使得對(duì)人的全面教養(yǎng)、對(duì)人的靈魂原本起著整體作用的教育卻變成了某一門課的任務(wù)、某一本教材的任務(wù)、某一個(gè)或一些教師的任務(wù)、某一個(gè)機(jī)構(gòu)的任務(wù)；變成了在一個(gè)集中的時(shí)段里進(jìn)行的事情。這種教育思維方式帶來(lái)了很不好的影響，造成了許多問(wèn)題：我們可以看到，這幾年大中小學(xué)與道德教育有關(guān)的課程越開越多，教材越編越厚，課時(shí)越來(lái)越多，但效果很不理想?！盵8]所以，首先要樹立全體教職工都有思想政治教育責(zé)任的意識(shí)同時(shí)，提升專職思想政治教育者的工作質(zhì)量。根據(jù)“結(jié)構(gòu)-功能”相互關(guān)系原理，功能是從結(jié)構(gòu)派生出來(lái)的，思想政治教育的結(jié)構(gòu)決定著思想政治教育的功能，不同的思想政治教育結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生不同的功能。反之，思想政治教育功能的優(yōu)化有待于思想政治教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。思想政治教育工作主要是由進(jìn)行思想政治教育的機(jī)構(gòu)和從事思想政治教育的人員來(lái)完成。在高校主要是由政工、教師和管理三支隊(duì)伍組成：政工隊(duì)伍是高校思想政治教育的主導(dǎo)力量，是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者；教師隊(duì)伍是高校思想政治教育的重要力量，是具體實(shí)踐者；管理隊(duì)伍是穩(wěn)定學(xué)生思想，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的輔助力量[9]。這三支隊(duì)伍之間及其內(nèi)部成員的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)與否直接影響其思想政治教育的開發(fā)力、協(xié)同力和執(zhí)行力。在這三支隊(duì)伍中，思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員的作用尤其重要。要使思想政治教育功能得以有效發(fā)揮，就必須從根本上把認(rèn)識(shí)真正統(tǒng)一到中宣部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》（簡(jiǎn)稱“05方案”）以及《實(shí)施方案》上來(lái)，切實(shí)加強(qiáng)校（院）黨委對(duì)部門的直接領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格遵照“05方案”的要求，推進(jìn)思想政治理論課教學(xué)科研部門建設(shè)和教師隊(duì)伍建設(shè)，并研究制訂思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)考核體系。對(duì)于輔導(dǎo)員隊(duì)伍應(yīng)確定嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)和美好的未來(lái)期許，使之專業(yè)化、職業(yè)化。要在思想政治理論課教師與輔導(dǎo)員之間探索出一條大學(xué)生思想政治教育教學(xué)與管理的良性互動(dòng)機(jī)制，形成合力，共同開發(fā)并合理利用思想政治教育資源。此外，還必須致力于加強(qiáng)全體教職工的思想政治教育工作，構(gòu)筑有效的溝通機(jī)制，以破除教職工之間的心理“孤島”現(xiàn)象，以求揚(yáng)正氣，樹新風(fēng)，實(shí)現(xiàn)全體師生和諧共處，共同發(fā)展。

總之，盡管校園文化與思想政治教育遵循著不同的發(fā)展規(guī)律，且在各自的系統(tǒng)要素上還存在明顯區(qū)別，但二者在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的使命上有著高度的契合性。隨著校園文化建設(shè)的不斷加強(qiáng)，其在高校思想政治教育中的地位也越來(lái)越重要。但只有開發(fā)與合理利用校園文化建設(shè)中的思想政治教育資源，并在實(shí)踐中充分把握與不斷滿足廣大師生的需要，才能保證校園文化建設(shè)的先進(jìn)性與前進(jìn)方向。

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編輯 劉 波

Realization of the Value of Ideological and Political Education Based on Campus Culture

KUANG He-ping
(University of Electronic Science and Technology of China, Zhongshan Institute Zhongshan 528402 China)

The values of ideological and political education connotation in campus culture ask for searching for its realization approach in practice combining the reality of subject’s needs and the possibility of object satisfying subject’s needs. In the construction of campus culture, the deploitment and utilization of ideological and political education resources and the researches needed by ideological and political education are preconditions of realizing values of the education. While grasping the rules, principles and methods of ideological and political education and promoting educator’s quality are two fundamental items in the construction of campus culture.

campus culture; construction; ideological and political education; value; realization

G416

A

1008-8105(2010)06-0108-05

2010 - 05 - 22

匡和平（1965 -）男，博士，電子科技大學(xué)中山學(xué)院教授.