北魏才子：溫子昇碑文研究

□崔志偉 [上海大學(xué) 上海 200444]

北魏才子：溫子昇碑文研究

□崔志偉 [上海大學(xué) 上海 200444]

北地才子溫子昇是北朝文學(xué)的佼佼者，其碑志文創(chuàng)作雖僅存八篇，但篇篇可以稱(chēng)道。劉師培先生在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)：“溫子昇長(zhǎng)于碑版，敘事簡(jiǎn)直，得張蔡之遺規(guī)?！盵1]其碑文典雅、清麗，在北朝文壇中占有一席之地。

溫子昇; 北魏; 碑文

溫子昇(495～547),字鵬舉，濟(jì)陰冤句人，北魏后期到東魏前期著名文人，《魏書(shū)》、《北史》有傳，他是北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)實(shí)施漢化改革后成長(zhǎng)起來(lái)的第一代文人。溫子昇、邢邵與稍后的魏收被稱(chēng)作“北地三才”。溫子昇在中國(guó)文學(xué)史上雖不算大家，但其作品在當(dāng)時(shí)卻名噪一時(shí)，其不僅是北朝文學(xué)突出的代表，而且在南北文學(xué)融合的過(guò)程中也起到了積極的作用。

溫子昇家世清寒，初為廣陽(yáng)王淵門(mén)客，作《侯山祠堂碑》為常景所嘆賞，稱(chēng)他是“大才士”，遂為人所知。溫子昇碑志文，共八篇，占總文章比例的3/10，碑志文按其用途及內(nèi)容可分為三種：記功碑文、宮室廟宇碑文和墓碑文?！坝浌Ρ氖怯脕?lái)記述某人或某一重大歷史事件的功業(yè)的；宮室廟宇碑文主要是用來(lái)記載這些建筑興建的緣由和經(jīng)過(guò)的；墓碑文則是記述死者生前的事跡兼訴悼念、稱(chēng)頌之情的。”[2]溫子昇的碑志文亦不出此三類(lèi)。

一、記功碑文

寒陵山寺是后魏高歡敗爾朱榮于寒陵山而建立的寺廟。溫子昇為其作碑文?！冻皟L載》卷六云：“梁庾信從南朝初至，北方文士多輕之。信將枯樹(shù)賦以示之，于后無(wú)敢言者。時(shí)溫子昇作寒陵山寺碑，信讀而寫(xiě)其本。南人問(wèn)信曰：‘北方文字何如？’信曰：‘唯有韓陵一片石堪共語(yǔ)。薛道衡、盧思道稍解把筆，自余驢鳴狗吠，聒耳而已?！盵3]此篇可謂是溫子昇的招牌之作。此篇分為三部分，其一“昔晉文尊周，績(jī)宣于踐土；齊桓霸世，威著于邵陵。并道冠諸侯，勛高天下。衣裳會(huì)同之所，兵車(chē)交合之處，寂寞銷(xiāo)沈，荒涼靡滅。言談?wù)呖罩涿?，遙遇者不識(shí)其地。然則樹(shù)同表跡，刊石記功，有道存焉，可不敞歟？”言為從前晉文公推尊周室，功勞突出地表現(xiàn)在踐土?xí)耍积R桓公稱(chēng)霸諸侯，其威武突出地表現(xiàn)在邵陵之役。他們都超過(guò)一般諸侯的尊王之道，有顯著的功勛。但是，當(dāng)年諸侯們禮拜、和平會(huì)盟的地方，已經(jīng)荒涼寂寞，不再如從前。談?wù)摴攀碌娜酥恢肋@個(gè)地方，遠(yuǎn)來(lái)而行的旅人不認(rèn)識(shí)其他古跡。即使是這樣，象馬援那樣樹(shù)立銅柱以彰顯征伐功績(jī)，如竇憲那樣登山刻石銘記破敵功勞，不是也值得一為嗎？可見(jiàn)，第一部分只是先蕩開(kāi)一筆，看似與所述寒陵山寺無(wú)關(guān)，實(shí)則屬旁征博引，漸入主題。先否定再肯定，突出“樹(shù)碑”之意義。

第二部分“永安之季，數(shù)鐘百六，天災(zāi)流行，人倫交喪。爾朱氏既絕彼天綱，斷茲地紐，祿去王室，政出私門(mén)，銅馬競(jìng)馳，金虎亂噬，九嬰暴起，十日并出，破璧毀珪，人物既盡，頭會(huì)箕斂，杼柚其空。”先具體描述爾朱榮的叛亂，有如帝堯時(shí)十日并出，猛獸食人。賢良遭害，民不聊生。次言“大丞相渤海王命世作宰，惟機(jī)成務(wù)……楚師之?dāng)∮诎嘏e，新兵之退自昆陽(yáng)，以此方之，未可同日。”緊接著引出主人公——大丞相渤海王（高歡），描述其對(duì)爾朱榮的鎮(zhèn)壓?！扮姽泥袊裕下?dòng)谔臁瓉y轍滿(mǎn)野?！庇寐曇魜?lái)制造聲勢(shì)浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面：戰(zhàn)場(chǎng)上轟轟隆隆，聲震千里；有如巨石從懸崖墜落；如瀑布向深谷奔瀉。用聲音來(lái)渲染場(chǎng)面，比單純的視覺(jué)沖擊更具有讓人震撼的效果。“俄而霧卷云除……亂轍滿(mǎn)野”用戰(zhàn)后平靜的場(chǎng)面來(lái)反襯戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈。最后是列舉古人戰(zhàn)敗之例來(lái)凸顯此次戰(zhàn)爭(zhēng)的成功。

第三部分“既考茲沃壤，建此精廬，砥石礪金，瑩珠琢玉。經(jīng)始等于佛功，制作同于造化。息心是歸，凈行攸處，神異畢臻，靈仙總萃。鳴玉鸞以來(lái)游，帶霓裳而至止，翔鳳紛以相，飛龍蜿而俱躍。雖復(fù)高天銷(xiāo)于猛炭，大地淪于積水，固以傳之不朽，終亦記此無(wú)忘?！睆男藿ǚ鹚碌倪x材，以及修建成功后佛寺的特征做了一番細(xì)致描述，末尾是對(duì)寒陵山寺的歌頌。

《印山寺碑》若只看題目，往往會(huì)誤將其歸入宮室廟宇之類(lèi)，但細(xì)考其內(nèi)容乃是贊頌高歡自永安以來(lái)拯世平亂之功烈，故其可歸入記功碑文之類(lèi)?！白越Y(jié)繩運(yùn)往，觀象代興，禮樂(lè)相因，詩(shī)書(shū)間出，喻是非于一指，論道德于二篇，九流之義遂開(kāi)，百家之言并作。皆以賦命有遭隨，攝養(yǎng)致夭壽，愛(ài)惠起于吉兇，情偽動(dòng)于利害。雖改張羅之咒，未易釁鐘之牲，因果之業(yè)未申，感應(yīng)之途猶蔽。是以修短有命，子夏論之而未詳；報(bào)施在天，史遷言之而未悟?！睆纳瞎耪f(shuō)到漢代，各種人類(lèi)的智慧結(jié)晶，對(duì)這些的記述只不過(guò)是在蓄意鋪墊，是作者要否定的對(duì)象，與后之所述人物形成鮮明對(duì)比。

“大丞相渤海王膺岳瀆之靈，感辰象之氣，直置與蘭桂齊芳，自然共圭璋比潔”，極力贊美高歡高貴的品質(zhì)、美好的德行、超強(qiáng)的能力?！坝腊仓?，時(shí)各異謀，蜂蠆有毒，豺狼反噬，彀弩臨城，抽戈犯蹕，世道交喪，海水群飛。既而蒼龍入隱，白虎出見(jiàn)”，此言當(dāng)時(shí)混亂的狀態(tài)。逆臣反賊如有毒之蜂，咬人之豺狼?！懊烙衅冢飼r(shí)作宰……附之者影從，應(yīng)之者響起”，在此種亂石局面中，高歡作為匡濟(jì)時(shí)難的宰輔出現(xiàn)，濟(jì)貧拯弱，威武無(wú)敵，力挫群賊，其德行仁義高尚，歸附者如影隨形，響應(yīng)者似回聲響起。對(duì)高歡形象進(jìn)行了高度地贊譽(yù)。

二、宮室廟宇碑文

其中《大覺(jué)寺碑》與《定國(guó)寺碑》都為佛寺碑，且?guī)缀醵加梅鹫Z(yǔ)?！洞笥X(jué)寺碑》中主要談了以下幾個(gè)方面：其一，“維天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)運(yùn)，明則有日月，幽則有鬼神。初地遼遠(yuǎn)，末路悠長(zhǎng)，自始及終，從兄至圣。積骨成山，祗劫莫數(shù)；垂衣拂石，恒河難計(jì)?！闭?dòng)扇说椒鹦逕挼穆L(zhǎng)經(jīng)歷。其二，“及冠日示夢(mèng)，蒙羅見(jiàn)謁，應(yīng)世降神，感物開(kāi)化，顏如滿(mǎn)月，心若盈泉，體道獨(dú)悟，含靈自曉。居三殿以長(zhǎng)想，出四門(mén)而永慮。聲色莫之留，榮位不能屈。道成樹(shù)下，光屬天上?！敝v釋迦牟尼成佛前的凡世經(jīng)歷。其三，“變化靡窮，神通無(wú)及，置須彌于葶藶，納世界于微塵，辟慈悲之門(mén)，開(kāi)仁壽之路，殛煩惱于三涂，濟(jì)苦難于五濁。非但化及天龍，被教人鬼，固亦福沾行雁，道洽游魚(yú)?！毖葬屽饶材岢煞鸷?，慈悲為懷，普度眾生之善舉。其四，“但群生無(wú)感，獨(dú)尊罷應(yīng)，雜色照爛，諸山搖動(dòng)，布金沙而弗受，建寶蓋而未留。遂上微妙之臺(tái)，永升智慧之殿?！笔钦f(shuō)佛祖釋迦牟尼之涅槃?！岸烊四降隆本溲约罢}，說(shuō)到此碑所建之地址，但主旨在于歌頌、贊美魏主之英明。

《定國(guó)寺碑》可分為兩大部分。前一部分“蓋兩儀交運(yùn)，萬(wàn)物并生……功濟(jì)于生民。不論過(guò)去之因緣，詎辯未來(lái)之果報(bào)。”是通過(guò)對(duì)中國(guó)古代種種偉人、偉績(jī)，如伯禹和黃帝，如伏羲氏畫(huà)八卦以占卜兇吉；黃帝嘗百草使民避毒等與佛法的廣大相對(duì)比，達(dá)到否定前者而肯定后者的目的?！拔o(wú)上大覺(jué)，均悟玄機(jī)，應(yīng)現(xiàn)托生，方便開(kāi)教，圣靈之至，無(wú)復(fù)等級(jí)，威神之力，不可思議。動(dòng)三乘之駕，泛八解以，引諸子于火宅，渡群生于海岸。自一音輟響，雙樹(shù)潛神，智慧雖徂，象法猶在，光照金盤(pán)，言留石室，遍諸世界，咸用歸爺。”這是第二部分，旨在突出佛法無(wú)邊，神通廣大，而且有教化之語(yǔ)，勸及眾生皈依佛法。

《舜廟碑》先言“懷山不已，龍門(mén)未辟……受文祖之命，致昭華之玉”，展現(xiàn)舜登位前的勤苦躬耕。舜手執(zhí)耒耜，耕于歷山，親自撒網(wǎng)，漁于雷澤?！鞍辔迦鹩谌汉?，六宗于上玄，舞干戚而遠(yuǎn)夷賓，棄金璧而幽靈應(yīng)。青云浮洛，榮光塞河，符瑞必臻，休祥咸萃，以君人之大德，為帝王之稱(chēng)首”，言舜成為帝王之后，任賢使能，不事征伐、關(guān)愛(ài)百姓，不愛(ài)淫奢，不貪錢(qián)財(cái)，修養(yǎng)德行，故而諸多祥瑞匯集，舜成為古代帝王的楷模。“陟方之駕遂往，蒼梧之窆不歸……交鼓亙瑟，實(shí)仿佛于聞韶。”言舜的不幸身亡，人們?cè)O(shè)廟以祭奠，廟內(nèi)有舜帝塑像，身著冕服，乘駕龍車(chē)，表現(xiàn)了后人對(duì)他的仰慕。祭奠儀式上鐘鼓相鳴，節(jié)奏變換，仿佛可以聽(tīng)到優(yōu)美的韶樂(lè)。最后一段“虹氣降靈，姚墟誕圣……疑山永逝，湘水長(zhǎng)違，靈宮肅肅，神館微微?！笔琼嵨?，旨在歌頌，子昇從舜帝之出生、德行、功勞等方面做了優(yōu)美的歌頌。

三、墓碑文

墓碑文包括墓志銘與墓碑文或墓表文。前者埋于地下，后者立于地上。溫作此三篇均屬墓志銘。《司徒元樹(shù)墓志銘》、《司徒祖瑩墓銘》題目即可得知其文體隸屬?！冻Ｉ焦鞅房计湮恼滦问郊皟?nèi)容均屬墓志銘。墓志銘往往前面有一篇記敘死者生平之傳記，緊接著后面附有一篇頌贊體的銘文?！段男牡颀垺ふC碑篇》：“屬碑之體，資乎史才，其序則‘傳’，其文則‘銘’?！盵4]《常山公主碑》與《司徒元樹(shù)墓志銘》格式嚴(yán)整，而《司徒祖瑩墓銘》是有志無(wú)銘，是不嚴(yán)格的墓志銘。

《司徒元樹(shù)墓志銘》：“昔樞電降祥，姬水成業(yè)，握八符以馭世，膺五命以會(huì)昌，欽明格于上下，光澤被于宇宙。卜年永久，歷世遐長(zhǎng)”，先言黃帝出生的神異性，至其在姬水成就大業(yè)，威震八方，敬受五行之命而值昌盛之世。接著又進(jìn)一步寫(xiě)其恩澤四方，傳世長(zhǎng)久?！坝形耐踔畬O子，啟周公之苗裔?！毖云浜蟠?，以文王子孫與周公苗裔標(biāo)舉，旨在引出元樹(shù)世襲之高貴?！胺e善所及，踵武稱(chēng)賢，每以辛、李為言，恒持韓、白自許。殫百慮之一致，盡能事于生民”，此句開(kāi)始進(jìn)入正題，寫(xiě)元樹(shù)美好的德行與聲譽(yù)。接著敘其能力，深有韜略，不讓辛慶忌、李廣，可比韓信、白起，殫精竭慮，為民效力?！吧n蒼在上，義歸無(wú)厚。徒有東平避世之意，空懷北海自晦之情”，對(duì)仗工整，用阮籍、孔融之典，說(shuō)明其禍之來(lái)由?！凹卜欠觎F，終異啟手”，意在說(shuō)明元樹(shù)沒(méi)有善終?！懊髟屎V誠(chéng)，發(fā)于岐嶷，未鏤已雕，不扶而直。修禮以耕，強(qiáng)學(xué)為殖，孔既嘆魯，莊亦吟越。況以度思，有懷明發(fā)，翻然高舉，歸于魏闕。長(zhǎng)路未窮，朝光已沒(méi)?！笔倾懳模般憽币话愣际菍?duì)死者的褒揚(yáng)。此段銘文也無(wú)出其右，是對(duì)其性格、學(xué)識(shí)、孝道的一番贊美。“長(zhǎng)路未窮，朝光已沒(méi)”表示對(duì)其之死無(wú)限惋惜之情。

《司徒祖瑩墓銘》首句“自天命生商，王居徙亳，源源毖遠(yuǎn)，枝葉繁華。祖德潤(rùn)于身，聲高邦國(guó)；父行成于己，名重京師”是對(duì)祖瑩家世之追溯，言其家世、血統(tǒng)之高貴?！肮娒蓝喔?，資神積善，器局閑靈，志識(shí)開(kāi)悟，口含碧雞之辨，手握雕龍之文，門(mén)有善業(yè)，家傳慶靈。礪金成器，相遣滿(mǎn)籝；琢玉為寶，待價(jià)聯(lián)城。”從祖瑩的德行、情志、辯說(shuō)才能，鋪采擒文幾個(gè)角度進(jìn)行一連串地贊美?！胺酥币踩?，實(shí)惟有道，言折秋毫，辭連春藻”意謂豈止是賢人高品，簡(jiǎn)直是大道的化身。他精于說(shuō)理，辨析微妙之事，秋毫不爽；他文辭優(yōu)美，連篇累牘，美似春藻。

《常山公主碑》“啟泰微之層構(gòu)，辟閶闔之重扉……漢水東流，是生明月”，開(kāi)篇沒(méi)有直接言常山公主情況，而是在進(jìn)行烘托。用“夜光”、“東流”、“明月”等美好的事物鋪墊?！肮鞣A靈宸極……終能成其子姓，貽厥孫謀”描述常山公主的秉性如鮮花芬芳，資質(zhì)如璧玉溫潤(rùn)。脫俗的風(fēng)范，高潔的儀容，賢淑、文靜、謙和，能識(shí)大體。品行芳潔、志節(jié)高尚，涵養(yǎng)女德，恪守婦道。即是從各個(gè)方面對(duì)常山公主進(jìn)行一番贊美性地描述?！岸娐┫啻摺返圩佑跒t湘”，此句談到常山公主的不幸長(zhǎng)辭。其意為：只可惜日月運(yùn)行，晝夜不停，光陰流逝，丈夫謝世。隨后，公主也與世長(zhǎng)辭，隨從洛神，遠(yuǎn)離故居而去。最后又是作“銘”以贊頌?！褒堔\莫援，日車(chē)遂往，奄離形神，忽歸丘壤。祖歌薤露，出奏巫山，永厝中野，終掩窮泉。蕭瑟神道，荒涼墓田，松槚徒列，琬琰空傳?！?/p>

前文提到劉師培先生在《南北文學(xué)不同論》中說(shuō)“溫子昇長(zhǎng)于碑版，敘事簡(jiǎn)直，得張蔡之遺規(guī)?！薄皬埐獭睘闁|漢文學(xué)大家張衡、蔡邕，二者皆以賦聞名于世，故稱(chēng)“張蔡”。蔡邕除其最為擅長(zhǎng)的辭賦以外，碑文創(chuàng)作方面也頗有建樹(shù)。劉勰稱(chēng)為“蔡邕銘思，獨(dú)冠古今”。其碑文典雅、清麗，多用偶句，音節(jié)調(diào)諧。溫子昇現(xiàn)存的八篇碑文也深得其妙，主要體現(xiàn)在用典方面。

首先，子昇碑文詠?lái)?，典雅厚重，離不開(kāi)引經(jīng)據(jù)典。直接引用經(jīng)書(shū)的如：《韓陵山寺碑》與《印山寺碑》，二文均用“交喪”一詞，意為相互喪失也。其出自《莊子·繕性》“世喪道矣，道喪世矣，世與道，交相喪也”，子昇對(duì)原句進(jìn)行了壓縮、提煉，讓人渾然不覺(jué)?！冻Ｉ焦鞅分械摹扒偕?源于《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；“肅雍”源于《詩(shī)經(jīng)·召南·河彼秾矣》：“何不肅雍，王姬之車(chē)”?！队∩剿卤分小霸帧痹从凇睹献印るx婁上》“嫂溺，援之以手，權(quán)也”；“懸皦日于胸懷”源于《詩(shī)·王風(fēng)·大車(chē)》“謂予不信，有如皦日”。《舜廟碑》中“登庸”源于《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》：“帝曰：‘疇咨若時(shí)登庸？’放齊曰：‘胤子朱啟明。’帝曰：‘吁！囂訟可乎？’”如此等等，都是準(zhǔn)確引用原典，文章表達(dá)流暢而不露典跡。又如《司徒祖瑩墓銘》中“口含碧雞之辯，手握雕龍之文”中“碧雞”乃用《漢書(shū)·王褒傳》之典“方上言，益州有金馬碧雞之寶，可祭祀致也，宣帝使褒往祀焉”?！氨屉u”據(jù)其原典之意是表示難得之寶。子昇用其比喻稀有之辯才，用得可謂恰到好處，毫無(wú)牽強(qiáng)之感。

其次，子昇碑文也往往化用經(jīng)書(shū)中的字句，把其重新排列組合，形成新的語(yǔ)言[4～5]。這些語(yǔ)言既來(lái)自經(jīng)書(shū)，又有作者自己的創(chuàng)造。如《寒陵山寺碑》中“祿去王室”指福遠(yuǎn)離朝廷，聯(lián)系前后句“爾朱氏既絕彼天綱，斷茲地紐，祿去王室，政出私門(mén)”是說(shuō)爾朱榮奪取皇室福祿?！暗撊ネ跏摇痹从凇对?shī)·大雅·既醉》“其胤維何？天被爾祿。君子萬(wàn)年，景命有仆”，子昇借此語(yǔ)，作了新創(chuàng)，不細(xì)揣摩，真難知其已經(jīng)化用典故?！冻Ｉ焦鞅分小把匐x形神” 源于《漢書(shū)·司馬遷傳》“形大勞則敝，形神離則死”；《印山寺碑》中“既而蒼龍入隱，白虎出見(jiàn)，命世有期，匡時(shí)作宰”，“命世有期”在這里謂亂世中有英才出現(xiàn)，是在贊頌高歡。子昇“命世有期”源于《孟子·公孫丑下》“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？”將典故之語(yǔ)進(jìn)行概括、簡(jiǎn)化，提煉為“命世有期”，甚是精練。

其三，碑文語(yǔ)言要達(dá)到簡(jiǎn)練，寓意深刻，同樣離不開(kāi)事典?！队∩剿卤分小半m改張羅之咒，未易釁鐘之牲，因果之業(yè)未申，感應(yīng)之途猶蔽”中的“釁鐘之牲”源于《孟子·梁惠王上》：“曰：‘德何如則可以王矣？’曰：‘保民而王，莫之能御也。’曰：‘若寡人者，可以保民乎哉？’曰：‘可。’……曰：‘無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。’”“起大風(fēng)于襟袖”出自《漢書(shū)·高帝紀(jì)》“（高祖）過(guò)沛，留，置酒沛宮，悉召故人父老子弟佐酒。發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，上擊筑自歌曰：‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！’令兒皆和習(xí)之。上乃起舞，忼慨傷懷，泣數(shù)行下?！弊訒N原文如是“拯沈溺以援手，涉波瀾而濡足，懸皦日于胸懷，起大風(fēng)于衿袖，動(dòng)之以仁義，行之以忠貞?！毙稳莞邭g的威猛無(wú)比。子昇認(rèn)為高歡擁有與劉邦一樣的英勇才能，故用此典。

《司徒元樹(shù)墓志銘》中云“空懷北海自晦之情”，孔北海即孔融，孔子死后，漢獻(xiàn)帝時(shí)為北海相。漢室之亂，志在靖難，然而意廣才疏，又性格耿直，語(yǔ)露鋒芒，譏諷曹操，直至將其惹怒，曹操終于借故將其殺害?！逗鬂h書(shū)·鄭孔荀列傳》記載：“孔融漢獻(xiàn)帝時(shí)為北海相，值漢室之亂，志在靖難；然意廣才疏，又賦性耿直，語(yǔ)露鋒芒，以譏諷仵曹操，曹操借故殺之?！弊訒N將元樹(shù)比作孔融，謂元樹(shù)無(wú)韜光養(yǎng)晦之情，至如孔北海，終遭殺身之禍。

事典以表象形容，不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，正如黃侃所說(shuō)：“意皆相類(lèi)，不必語(yǔ)出于我，事茍可信，不必義起乎今，引事引言，凡以答吾之思而已。若夫文之以喻人也，征于舊則易為信，舉彼所知?jiǎng)t易為從。”[7]而且語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明快，意蘊(yùn)豐厚。

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[2] 褚斌杰. 中國(guó)古代文體概論[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1986: 417.

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[11] 周勛初. 魏晉南北朝文學(xué)論叢[M]. 南京: 江蘇古籍出版社, 1999.

編輯 劉 波

North Esprit: Research on Wen Zisheng’s Monumental Articles

CUI Zhi-wei
(Shanghai University Shanghai 200444 China)

North esprit Wen Zisheng is the leader in the Northern literature. Although there are only eight monumental articles remained, each of them is pretty good. Mr. Liu Shipei mentioned in his book named“north-south difference of literature that Wen Zisheng who learned from Zhang and Cai was good at the monumental articles and the monumental articles of Wen Zizheng are classic and elegant.

Wen Zisheng; the Northern Wei Dynasty; monumental articles

I207

A

1008-8105(2010)06-0061-04

2010 - 06 - 03

崔志偉（1982 -）女，上海大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生.