漢畫像石的文化淵源

杜湖湘,劉珊宏

(湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北 武漢 430068)

漢代上承戰(zhàn)國(guó)雄風(fēng),下啟魏晉風(fēng)度,是我國(guó)歷史上一個(gè)承前啟后、繼往開來的時(shí)代。漢畫像石藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展,離不開漢代特定的文化背景。由于漢代政治相對(duì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展,文化全面興盛,厚葬風(fēng)俗推動(dòng),繪畫藝術(shù)繁榮,漢畫像石作為一種實(shí)用美術(shù),在社會(huì)需求的推動(dòng)下迅猛發(fā)展。墓用石刻、明器作坊應(yīng)運(yùn)而生,逐漸從農(nóng)業(yè)脫離出來成為產(chǎn)銷一體的獨(dú)立手工業(yè)。漢畫像石承襲了甲骨刻字、青銅畫像等傳統(tǒng),表現(xiàn)的題材從遠(yuǎn)古直至兩漢,是中國(guó)漢代之前文化的集大成者,是佛教未全面影響之前的中國(guó)固有文化,其圖像內(nèi)容大多圍繞神話傳說、經(jīng)史故事、社會(huì)活動(dòng)而展開,與同時(shí)期的墓室壁畫大致相同,有車騎出行、樂舞雜技、建筑、天象等。它們是漢代奉死如生的墳?zāi)刮幕a(chǎn)物,是大多沒有留下名字的民間藝人以石為紙、以刀代筆的石刻藝術(shù)品,其整體風(fēng)格呈現(xiàn)了漢民族昂揚(yáng)上升的精神,是人征服物質(zhì)世界的歌頌,是漢代朝氣蓬勃、威武自信的時(shí)代心態(tài)的反映。本文通過探討楚文化、道教文化、儒家文化及漢代精神對(duì)漢畫像石藝術(shù)形成的影響,來揭示其深層文化根源。

1 恣意浪漫的神巫信仰——楚文化的影響

漢代文化的形成可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在那個(gè)“禮崩樂壞”的戰(zhàn)亂年代,中國(guó)的思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的奇觀,儒、道、法、名等諸學(xué)派爭(zhēng)奇斗艷,奠定了中國(guó)以后2000多年的思想基礎(chǔ)。在北方出現(xiàn)了以中原禮樂文化為背景,閃爍著理性光芒的北方文化;在南方,出現(xiàn)了以楚國(guó)為代表,彌漫著恣意浪漫的原始宗教——神巫信仰的南方文化。

先秦時(shí)期,各國(guó)中完全不信鬼的幾乎沒有,楚國(guó)尤甚?！稘h書 ·地理志》記載:“楚人信巫鬼,重淫祀”。這種對(duì)神巫的執(zhí)著態(tài)度,形成了楚地民族根深蒂固的文化傳統(tǒng)。楚文化的影響在漢畫像石上,則是伏羲、女媧、風(fēng)伯、電女以及各種珍禽異獸等神話題材的廣泛運(yùn)用(圖1)。如果說以北方孔子為代表的中原禮樂文化是現(xiàn)實(shí)主義,那么以南方莊子、屈原為代表的不拘禮法、奇思異想的便是浪漫主義。就風(fēng)格基調(diào)而言,楚文化清奇靈巧,中原文化重典質(zhì)實(shí),以蠻夷自居的楚國(guó)在北向爭(zhēng)霸的漫長(zhǎng)過程中逐步向中原文化靠近,在雄渾敦厚的中原主流文化中注入一股清新浪漫、絢麗多姿的清泉[1]。

圖1 河南南陽畫像石雷神

漢朝統(tǒng)一后,政治上承秦制,建立了統(tǒng)一強(qiáng)大的封建專制政權(quán),但在文化藝術(shù)上,則更多繼承了楚國(guó)的浪漫之風(fēng)。楚文化的某些個(gè)性,已成為漢文化的一些共性。[2]可以說,楚文化是漢文化最重要的組成部分,楚漢文化是繼先秦理性精神之后的浪漫主義,是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。與秦始皇兵馬俑寫實(shí)逼真的藝術(shù)形象不同,漢代石雕不再追求外在形象的極似,而是更加注重表現(xiàn)內(nèi)在意蘊(yùn)的豐富。

2 得道成仙的期盼——道教文化的影響

漢初,由于年年戰(zhàn)亂,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝,統(tǒng)治者推行黃老思想,采取“無為而治,予民休息”的政策,道家遂成為官方的統(tǒng)治思想。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰抱陽,沖氣以為和?！睗h代人認(rèn)為宇宙的形成是元?dú)膺\(yùn)行的結(jié)果,氣是生命之源,如《管子·樞言》認(rèn)為“有氣則生,無氣則死,生者以其氣?！贝朔N氣在古人稱為“精”或“魂”,反映在漢畫像石藝術(shù)中便是“云氣畫”,其象征的陰陽二氣或宇宙真氣常彌漫于奇禽異獸、仙草樹木間。

東漢末年,“黃老”一詞開始與神仙崇拜觀念結(jié)合起來,進(jìn)而發(fā)展成了早期的道教。道教是老莊思想在民間流俗、改造的宗教,它是以道家思想為理論基礎(chǔ),追求長(zhǎng)生不老、修煉成仙。

在中國(guó)古代,沒有一神的上帝,而是在生命個(gè)體上創(chuàng)造了眾多的神仙信仰,因此,漢畫像石作為重要的實(shí)踐工具或一種超凡的力量,寄托了漢代人得道成仙的美好期盼,每個(gè)圖像、符號(hào)都隱喻了超驗(yàn)的價(jià)值觀念。秦漢時(shí)期,上層社會(huì)對(duì)長(zhǎng)生不老、羽化升仙極為推崇,包括秦始皇、漢武帝都對(duì)它產(chǎn)生過濃厚的興趣。在民間,這種美好的愿望也有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

因此,漢畫像石藝術(shù)不僅有裝飾作用,也寄托了生者對(duì)死者的美好祝愿,希望死者在另一個(gè)世界過著豐足的生活并最終靈魂引渡成仙。如在山東嘉祥宋山發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石,在建筑頂部的祥禽瑞獸代表天界,山墻以西王母東王公代表仙界,內(nèi)壁則表現(xiàn)以人為主體的人界。這種“神人合一”的表達(dá),真實(shí)表現(xiàn)了漢人渴望長(zhǎng)生得道的愿望,也再現(xiàn)了漢代人心中的天人宇宙觀。頻繁出現(xiàn)的西王母形象,成了這種思想的宗教符號(hào)(圖2)。她常以正面的“偶像式”立于畫面中心,其他人物、動(dòng)物均側(cè)面向她膜拜。因中國(guó)人的對(duì)偶觀念很強(qiáng),因此又給她配了個(gè)東王公[3]。道家所追求的無窮無極的道以及辯證的思維方式,使中國(guó)藝術(shù)走上了一條不同于古希臘、古羅馬的藝術(shù)道路,不以忠實(shí)的模仿為最高目標(biāo),而以氣韻表現(xiàn)和氣氛渲染為目的。

圖2 山東嘉祥宋山畫像石西王母及其仙庭

3 孝悌之道深入人心——儒家文化的影響

至漢武帝初年,國(guó)家強(qiáng)盛日漸,經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展?！稘h書·食貨志》記載:“京師之錢,累百鉅萬,貫朽而不可校;太倉(cāng)之粟,陳陳相因,充溢露積于外,腐敗不可食?！贝╁X的繩子朽斷了,錢無法計(jì)數(shù);太倉(cāng)的陳粟太多,都流到外面了。雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)滋養(yǎng)了官僚、大地主、大商人的奢侈生活,也為厚葬禮俗的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

與此同時(shí),隨著董仲舒推崇“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家思想不斷深入與強(qiáng)化,引發(fā)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要變革。正如漢初黃老之學(xué)并非先秦道家的簡(jiǎn)單復(fù)制一樣,漢武帝獨(dú)尊的儒術(shù)在很多方面與先秦儒學(xué)也不盡相同。董仲舒大量借用陰陽五行等學(xué)說來發(fā)揮經(jīng)書的“微言大義”,鼓吹大一統(tǒng)、君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想,建立了神學(xué)目的的唯心主義思想體系,神學(xué)成為社會(huì)的調(diào)節(jié)工具。此外,儒家在夏、商、周三代以來形成的宗法內(nèi)容里,增添了仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠等倫理道德信條,傳統(tǒng)儒家思想與宗法制的結(jié)合,使中國(guó)的祖先崇拜內(nèi)化為一種信仰,也成了漢畫像石產(chǎn)生和發(fā)展的重要的社會(huì)文化根源(圖3)。

儒家把“孝”上升到了理論高度。孔子曰:“孝弟(悌)也者,其為仁之本歟!”,仁位居五德之首,而孝又是仁的根本 。“厚葬為德,薄葬為鄙”的孝道觀,表現(xiàn)在喪葬禮俗上就是厚葬成風(fēng),以后孝者、廉吏合并為“孝廉”,它成為漢代普通士人最重要的入仕途徑。

圖3 山東嘉祥武氏祠畫像石邢渠哺父

孝觀念的深化再加上鬼神觀念的泛化,就成了直接推動(dòng)厚葬禮俗的浩浩大風(fēng)。根據(jù)辯證的“兩元對(duì)立”觀點(diǎn),漢代人相信有生的世界也有死的世界,“人死為鬼,有知”,“可降福生者,亦可禍害生者”,因此他們堅(jiān)持“厚資多葬,器用如生人”。靈魂不滅的觀念,又驅(qū)使人們相信生前享用的,死后也可以隨身帶走。因此,在各類畫像石中,有大量表現(xiàn)庖廚、伎樂、出行的場(chǎng)面,吃的、看的、游玩的,是大多數(shù)人渴望的幸福生活[4]。同時(shí)生者為求死者的保佑,祭祀就成了上至皇帝,下迄百姓的一種經(jīng)常性活動(dòng)。例如山東嘉祥縣的武氏祠是專門供人祭拜的石祠,雖然時(shí)間久遠(yuǎn),但仍留下了刻有畫像的石塊。這些畫像石的內(nèi)容包括古代帝王、烈女孝子、刺客義士以及宴飲車騎等,這種“惡以戒世,善以示后”,“成教化,助人論”的形式,無不是儒家精神的體現(xiàn)。

西漢后期,統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重,出于加強(qiáng)王權(quán)的需要,統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)巫術(shù)迷信,迷信已經(jīng)有了完整體系,從社會(huì)上層到鄉(xiāng)村僻野,無不籠罩在一片神秘的迷霧之中。漢武帝崇儒術(shù)而行方士,加上陰陽五行論、天人感應(yīng)論盛行,讖緯廣泛彌漫開來,儒者與方士出現(xiàn)合流的傾向。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示,往往附有圖文,亦稱圖讖;緯是相對(duì)于經(jīng)而言,是方士用圖讖等神秘含義解釋儒家經(jīng)典,又稱為“緯書”,其性質(zhì)與讖相同。以后,讖緯合二為一。讖緯把自然現(xiàn)象神秘化,凡出現(xiàn)罕見的自然物或自然現(xiàn)象,便認(rèn)為是吉祥或?yàn)?zāi)害的象征。圖讖征兆祥瑞,則稱為“符瑞”,即吉祥圖案,而在畫像石中,大量的鳳凰、白虎、寶鼎、麒麟、嘉禾等圖像出現(xiàn),反映了人們趨吉避兇的心理。此外,也有很多田獵、格斗、戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面出現(xiàn),反映了社會(huì)崇武的風(fēng)尚。隨著漢代國(guó)力強(qiáng)盛和社會(huì)的穩(wěn)定,以及獨(dú)尊儒術(shù)文化政策的推行,社會(huì)民風(fēng)開始由尚武任俠轉(zhuǎn)向儒家的溫良恭謙、舒緩持重,為魏晉時(shí)期人的覺醒奠定了基礎(chǔ)[5]。因此,楚國(guó)的神話幻想與北國(guó)的歷史故事,儒家宣揚(yáng)的道德節(jié)操與道家傳播的玄乎之談,交織羅列出現(xiàn)在人們的意識(shí)形態(tài)中,物化在漢代畫像石藝術(shù)中。

4 深沉雄大的氣魄—漢代精神的影響

隨著漢代國(guó)勢(shì)如日中天,文化藝術(shù)也日趨繁榮。宮殿大、陵墓大、疆域大等都體現(xiàn)出了漢人尚大的心理。同時(shí)漢代也是一個(gè)尚武的時(shí)代,英雄輩出,豪氣沖天,這一切都造就了漢人大氣、大度的雄渾氣勢(shì)。此外,漢代無論是在思想還是生活方式上都比較自由開放,又根植于楚文化這塊肥沃的土壤,因此畫像石呈現(xiàn)出渾厚博大、自由浪漫的色彩。魯迅曾評(píng)贊“唯漢人石刻,氣魄深沉雄大”,道出了漢畫像石質(zhì)樸和開張的品格。

首先,政治上的大一統(tǒng)促進(jìn)了思想文化上的大一統(tǒng)。漢王朝的大一統(tǒng)不僅體現(xiàn)在版圖、政治、經(jīng)濟(jì)上,也體現(xiàn)在文化上。漢代儒道交融,儒家的大一統(tǒng)氣象與道家的開張恣肆境界不謀而合,如漢武帝初年的《淮南子》,就把人們的目光引向廣袤無垠的外部世界,向往 “橫八極,致崇高”的宏闊境界,倡導(dǎo)開張恣肆、雄渾博大之美,由此形成了漢代整體、綜合的思維特點(diǎn)和尚“大”尚“全”的心理特征。表現(xiàn)在藝術(shù)上,則追求整體感性的認(rèn)知,不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿,而是超越自然狀態(tài),表達(dá)特殊的精神文化空間,由此造就了漢畫像石“苞括宇宙,總覽人物”、“控引天地,錯(cuò)綜古今”的藝術(shù)風(fēng)格。

其次,對(duì)“天人合一”境界的追求?！疤烊撕弦弧笔侨寮摇⒌兰叶甲非蟮恼軐W(xué)和審美境界,強(qiáng)調(diào)自然界和人主觀精神的統(tǒng)一?！独献印分v“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為天下萬物都是由道中產(chǎn)生的,而道則是本乎自然的,也就是有一定規(guī)律的;莊子曰“天地與我并生,萬物與我為一”,肯定人與萬物的一體性;董仲舒也把整個(gè)世界作為思考的對(duì)象,將天、人看作是既相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系的不可分割的有機(jī)整體。由此,“天人合一”作為對(duì)宇宙整體的概括成為中國(guó)傳統(tǒng)思維之框架,藝術(shù)審美之中堅(jiān),已內(nèi)化在漢代人的深層意識(shí)空間里,成為其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的準(zhǔn)則。這種對(duì)自然的親密與順應(yīng),對(duì)天人和諧境界的追求,體現(xiàn)出漢代人不僅生存在其自身的世界中,而且完全融入外在的環(huán)境里。因此,能夠達(dá)到一種人格上的平衡和完善,進(jìn)而觀照和謳歌現(xiàn)實(shí)世界,在漢畫像石和漢賦中表現(xiàn)得尤為鮮明。如漢畫像石“即雕即琢,復(fù)歸于樸”的自然天趣之美,“大象無形”、“得意忘象”的形神生動(dòng)之韻,都是“天人合一”思想的生動(dòng)詮釋和外化形式。

[1]殷義祥,丹 楓.楚文化的特點(diǎn)及影響[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2001(2):93-97.

[2]張正明.楚文化史[M].上海:上海人民出版社,1987.

[3]巫 鴻.禮儀中的美術(shù)-巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編[M].北京:三聯(lián)書店,2006.

[4]張道一.畫像石鑒賞[M].重慶:重慶出版社,2009.

[5]杰 禹,周耀明.漢族風(fēng)俗文化史綱[M].南寧:廣西人民出版社,2004.