《甲寅》月刊與《新青年》的關(guān)系探究

趙亞宏

（通化師范學(xué)院中文系，吉林通化134002）

《甲寅》月刊與《新青年》的關(guān)系探究

趙亞宏

（通化師范學(xué)院中文系，吉林通化134002）

《甲寅》月刊與《新青年》是兩個(gè)有著極深淵源關(guān)系的刊物，《新青年》是在承繼《甲寅》月刊基礎(chǔ)上創(chuàng)辦。二者之間不僅是同人刊物，且都在民初社會(huì)極其復(fù)雜情況下誕生，以其不斷地探索精神與對(duì)西方政治文化思想的引介和傳播，成為民初先進(jìn)知識(shí)分子表達(dá)自由思想的公共話語(yǔ)空間，深具精英文化品味與風(fēng)格，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流。若說(shuō)《甲寅》月刊是聯(lián)接新舊思想文化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡者和新文學(xué)倡導(dǎo)者，那么《新青年》則成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒和中國(guó)新文學(xué)的主要實(shí)踐者。該文旨在探討《甲寅》月刊與《新青年》的淵源關(guān)系，從宏觀上進(jìn)行梳理與剖析，進(jìn)而彰顯出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)形成內(nèi)因的多元性與《甲寅》月刊的歷史地位和作用。

《甲寅》月刊；《新青年》；淵源關(guān)系；探究

對(duì)于章士釗創(chuàng)辦的《甲寅》月刊與《新青年》的淵源關(guān)系及其對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響研究，一直沒(méi)能引起重視，只是近幾年開(kāi)始有人提及。最早肯定《甲寅》月刊對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)的是常乃悳。他在《中國(guó)思想小史》中認(rèn)為培植新文化運(yùn)動(dòng)種子的人，既不是陳獨(dú)秀，也不是胡適，而是章士釗。美國(guó)學(xué)者周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史——現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》中提到過(guò)《新青年》的許多早期撰稿人，都曾為《甲寅》雜志撰寫(xiě)過(guò)文章。臺(tái)灣學(xué)者陳萬(wàn)雄在《五四新文化的源流》中，談到初期《新青年》與《甲寅雜志》有一定人事和思想淵源。國(guó)內(nèi)當(dāng)代學(xué)者任訪秋在《中國(guó)新文學(xué)淵源》中最早提及。岳升陽(yáng)的《啟蒙思想的復(fù)蘇——<甲寅>雜志所宣傳的啟蒙思想》，是較早肯定《甲寅》月刊歷史地位的論文代表，還有劉桂生、閔銳武、楊琥、李怡等在專著和論文也稍有提及。本文旨在探討《甲寅》月刊與《新青年》的淵源關(guān)系，試從三個(gè)大方面對(duì)兩刊物進(jìn)行宏觀梳理與剖析，進(jìn)而彰顯出新文學(xué)運(yùn)動(dòng)形成內(nèi)因的多元性與《甲寅》月刊的歷史地位和作用。

一、《甲寅》月刊是《新青年》的先聲

（一）從《甲寅》月刊到《新青年》

《甲寅》月刊與《新青年》是兩個(gè)有著極深淵源關(guān)系的刊物，《新青年》是在承繼《甲寅》月刊基礎(chǔ)之上創(chuàng)辦。二者之間不僅是同人刊物，而且都在民初社會(huì)極其復(fù)雜的情況下誕生，以其不斷的探索精神與對(duì)西方政治文化思想的引介和傳播，成為民初先進(jìn)知識(shí)分子表達(dá)自由思想的公共話語(yǔ)空間，具有精英品味和風(fēng)格，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流。兩刊不僅在辦刊宗旨及編輯策略上有著淵源關(guān)系，而且在編輯人員、編纂隊(duì)伍、欄目設(shè)置及政治思想流變等方面又有著承繼與發(fā)展。如果說(shuō)《甲寅》月刊是聯(lián)接新舊思想文化轉(zhuǎn)型的過(guò)渡者和新文學(xué)倡導(dǎo)者，那么《新青年》則成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的急先鋒和中國(guó)新文學(xué)的主要實(shí)踐者。［1］

《甲寅》月刊共10期，從1914年5月10日到1915年10月10日，因袁世凱政府禁止而?？！都滓吩驴荚谟懺?，持論嚴(yán)正，頗為時(shí)論所重，是一個(gè)既以政治思想理論為主，又登載文藝作品的綜合性刊物。雖然出版時(shí)間不長(zhǎng)，但影響卻非常大。它不屬于某一機(jī)關(guān)或團(tuán)體、黨派刊物，也不同于完全注重商業(yè)利益的《申報(bào)》、《東方雜志》等刊物。它擁有廣泛的受眾和眾多的撰稿者，并爭(zhēng)取社會(huì)各界力量都參與進(jìn)來(lái)。以理性分析，借鑒西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和精神，在思想文化領(lǐng)域里試圖對(duì)辛亥革命進(jìn)行反思，對(duì)封建專制主義進(jìn)行批判，更大程度上對(duì)民主主義進(jìn)行闡發(fā)，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)民主法制的進(jìn)程。在文學(xué)上凸顯個(gè)人本位和獨(dú)立人格意識(shí)等，是一份以章士釗為核心具有西方資產(chǎn)階級(jí)政治思想的精英刊物，是民初流亡和留日知識(shí)分子的思想陣地。陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵等后來(lái)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖都是《甲寅》的重要作者和編輯，胡適也有投稿，并和章士釗有信件往來(lái)。李大釗和高一涵，從思想到文風(fēng)都深受章士釗的影響。

《青年雜志》（第二卷改為《新青年》）于1915年9月15日創(chuàng)刊，每月發(fā)行1號(hào)，6號(hào)輯成一卷，共9卷。1915年是辛亥革命后最為黑暗的一年，從1月18日日本向袁世凱政府提出21條開(kāi)始到12月12日袁世凱稱帝，同時(shí)一批有影響的知識(shí)分子和辛亥革命的功臣驍將轉(zhuǎn)向?yàn)樵?wù)。在這舉國(guó)無(wú)望的情況下，《新青年》在《甲寅》月刊開(kāi)啟的注重政治根本精神的做法基礎(chǔ)上，溝通世界，注重學(xué)理，向青年宣傳民主與科學(xué)理念，培養(yǎng)新一代的新生力量。第一卷的出版發(fā)行標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)。陳獨(dú)秀曾以兩刊編輯的身份，向友人約稿，說(shuō)明他既編輯《甲寅》月刊又主編《新青年》的事實(shí)。《新青年》的編輯模式，幾乎就是《甲寅》月刊的翻版，當(dāng)時(shí)不少讀者都把《新青年》視為《甲寅》月刊的延續(xù)與替代?！缎虑嗄辍穭?chuàng)辦初期，“圈子雜志”和同人色彩非常明顯，撰稿人員基本上與《甲寅》月刊是同一支隊(duì)伍。在編輯策略上，有群益書(shū)社的財(cái)政支持，有大批第一流知識(shí)者的積極參與，前期有《甲寅》月刊人員，后期則有北大同事的參與。從第二卷起更改了編輯策略，除了承繼《甲寅》月刊設(shè)置的“通信”欄外，又增加了“讀者論壇”欄目，指出有當(dāng)代留日和留學(xué)歐美的名流相助，鼓勵(lì)青年人踴躍投稿，自由發(fā)表見(jiàn)解。第四卷開(kāi)始取消投稿章程，完全開(kāi)設(shè)外國(guó)文學(xué)專欄“易卜生專號(hào)”，把提倡新文學(xué)，翻譯介紹歐洲近世文學(xué)為第一要位。經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)整編輯策略，《新青年》的影響越來(lái)越大，發(fā)行也供不應(yīng)求，并遠(yuǎn)銷到國(guó)外，它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《甲寅》月刊。

（二）《新青年》對(duì)《甲寅》月刊“通信”欄的傳承［2］

章士釗在《甲寅》月刊設(shè)置“通信”欄具有開(kāi)創(chuàng)性?！缎虑嗄辍返摹巴ㄐ拧睓跓o(wú)論從形式還是編輯策略等方面都沿襲了《甲寅》月刊，且又發(fā)揚(yáng)光大?！巴ㄐ拧睓陂_(kāi)啟了編讀互動(dòng)和質(zhì)證解疑等風(fēng)氣，實(shí)踐了刊物開(kāi)放自由的宗旨與風(fēng)格，擴(kuò)展了兩刊物的自由輿論空間和媒介影響力。以至于兩刊稿件過(guò)多不能盡數(shù)按期登載，呈現(xiàn)了極為活躍的盛況?！缎虑嗄辍贰巴ㄐ拧睓谟懻摰膬?nèi)容比《甲寅》月刊更豐富，印刻了與“五四”文學(xué)革命與新文化運(yùn)動(dòng)形成和發(fā)展同步的印記。通過(guò)對(duì)“通信”欄的研究，不僅考察和梳理兩刊物之間的傳承與超越，同時(shí)更能全面和深入地認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的形成與發(fā)展。

章士釗和陳獨(dú)秀都有著辦刊的諸多經(jīng)驗(yàn)，并且兩人曾共事過(guò)《國(guó)民日日?qǐng)?bào)》和《甲寅》月刊，共同的志向和愿望使兩人走到一起?！巴ㄐ拧睓谖吮姸嗲嗄甑年P(guān)注，形成良好的編讀與輿論互動(dòng)，達(dá)到了預(yù)期的傳播效果，許多共同的敏感話題都通過(guò)“通信”欄這一思想陣地充分展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)兩刊物“通信”欄的梳理和考察，一定程度上呈現(xiàn)從民初到五四思想演變的脈絡(luò)軌跡，《甲寅》月刊具有思想前后轉(zhuǎn)承的意義，《新青年》進(jìn)而開(kāi)展了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)?！巴ㄐ拧睓谡蔑@了刊物作為公共輿論機(jī)關(guān)的張力和自由度，使兩刊物在社會(huì)上具有權(quán)威性。

（三）《新青年》對(duì)《甲寅》月刊廣告刊載的承繼與創(chuàng)新

（1）從《甲寅》月刊的廣告看其雜志的精英傾向［3］

《甲寅》月刊登載了大量的廣告，廣告為開(kāi)拓民眾閱讀視野，增強(qiáng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)意識(shí)，提高國(guó)民自身素質(zhì)，尋找中國(guó)文化的定位等方面充分發(fā)揮了作用。內(nèi)容廣泛，學(xué)術(shù)與學(xué)理性極強(qiáng)，學(xué)習(xí)西方，注重翻譯，倡導(dǎo)科學(xué)，啟發(fā)民智，開(kāi)闊視野，愛(ài)國(guó)警民。《甲寅》既有一貫的理想主張，又是用嚴(yán)格的理性態(tài)度去鼓吹。在當(dāng)時(shí)舉國(guó)人心沉溺于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而悲觀煩悶到無(wú)以復(fù)加的時(shí)候，這種態(tài)度確是一付救時(shí)良藥。這些廣告充分體現(xiàn)了與刊物自由主義思想相一致的原則。

《甲寅》月刊登載的廣告群益書(shū)社為最多，而《新青年》又是由群益書(shū)社出版發(fā)行?！都滓吩驴瘡牡?期移到上海由亞?wèn)|圖書(shū)館出版發(fā)行。陳獨(dú)秀就是由亞?wèn)|圖書(shū)館老板汪孟鄒的引介，認(rèn)識(shí)群益書(shū)社老板陳氏兄弟，簽約出版了《新青年》?！缎虑嗄辍烦霭骖A(yù)告的廣告最初登載在《甲寅》月刊第8期封底和第9期封頁(yè)后。僅從《甲寅》月刊廣告也能清晰查找出兩刊諸多承續(xù)之淵源。

（2）從刊載廣告上看，《新青年》對(duì)《甲寅》月刊的承繼與創(chuàng)新

《新青年》廣告有著對(duì)《甲寅》月刊廣告注重科學(xué)和學(xué)理精英風(fēng)格的承繼，同時(shí)又有所超越。它在擁有學(xué)科廣泛性和內(nèi)容廣博性、開(kāi)放性的基礎(chǔ)上，彰顯了對(duì)刊物自身宗旨和文學(xué)改革的宣傳，重視文學(xué)翻譯和新文學(xué)性的啟蒙特質(zhì)，與時(shí)代思潮緊密關(guān)聯(lián)，承載著與新文學(xué)同步發(fā)展的多元意義，發(fā)揮了廣告所特有的傳播媒介作用?！缎虑嗄辍放c《甲寅》月刊和亞?wèn)|圖書(shū)館有著淵源關(guān)系?！缎虑嗄辍窂V告要比《甲寅》月刊更為注重文學(xué)性，對(duì)新文學(xué)的宣傳介紹更廣泛，這正體現(xiàn)刊物本身求新的方針策略。

《新青年》廣告在中國(guó)新文學(xué)發(fā)生期的傳播實(shí)踐中具有重要意義。在輸入新思潮與提倡新文學(xué)以及宣傳人權(quán)、民主和科學(xué)等方面做了輿論引導(dǎo)與廣泛傳播，滿足受眾的“求新”期待，不斷地生發(fā)和輻散其文化信息資源的多元價(jià)值，使《新青年》與其它雜志共具精英性、學(xué)理性、批判性和大眾性特征，促進(jìn)文學(xué)革命和新文化運(yùn)動(dòng)的整合與影響，使刊物及新型知識(shí)精英隊(duì)伍具有社會(huì)公信力與人文關(guān)懷的品格，擴(kuò)展其傳播范圍和媒介影響力，充分發(fā)揮了廣告的傳媒作用。［4］

二、《甲寅》月刊與《新青年》政治思想理論的流變

（一）《甲寅》月刊與《新青年》在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上的變遷

辛亥革命以前，影響中國(guó)學(xué)界政治革新意識(shí)的是維新派和革命派，在對(duì)待國(guó)家建設(shè)的問(wèn)題上有一個(gè)共同的立場(chǎng)，就是從族群的社會(huì)的國(guó)家的角度來(lái)思考現(xiàn)實(shí)。在辛亥革命之后，占據(jù)民初思想界主流意識(shí)形態(tài)的是“民權(quán)”與“國(guó)權(quán)”思想。無(wú)論是“民權(quán)黨”還是“國(guó)權(quán)黨”，都認(rèn)為國(guó)家利益高于個(gè)人利益。

袁世凱的專制統(tǒng)治與對(duì)許多進(jìn)步因素的鎮(zhèn)壓，使得遭遇變亂又敏于思索的知識(shí)分子亡命日本，暫借日本的自由空間來(lái)反思過(guò)去和構(gòu)想未來(lái)。流亡日本的章士釗創(chuàng)辦《甲寅》月刊，率先開(kāi)始了從近代國(guó)家主義的啟蒙思想到對(duì)于國(guó)家主義立場(chǎng)本身的質(zhì)疑和批判。《新青年》為新文學(xué)發(fā)展開(kāi)辟的思想空間，其淵源可追溯到《甲寅》月刊，從《甲寅》月刊到《新青年》的思想流變，首先是從對(duì)國(guó)家主義批判到對(duì)個(gè)人主義倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。章士釗和《甲寅》月刊同人實(shí)際上重新調(diào)整了個(gè)人與國(guó)家的基本關(guān)系架構(gòu)，他們主張以自由平等人權(quán)為本位，反對(duì)以家族、國(guó)家為本位，從而為新文化運(yùn)動(dòng)的興起由國(guó)家主義向個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變從國(guó)家的政治領(lǐng)域中做了充分準(zhǔn)備，而陳獨(dú)秀和《新青年》同人在此基礎(chǔ)上把個(gè)人從舊倫理道德中解放出來(lái)，在社會(huì)生活領(lǐng)域里確立了個(gè)人對(duì)于國(guó)家的主體觀與獨(dú)立地位。

（二）從“天賦人權(quán)”說(shuō)的捍衛(wèi)到“人權(quán)”、“民主”、“科學(xué)”的倡導(dǎo)

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“天賦人權(quán)說(shuō)”，在戊戌變法失敗后傳到中國(guó)，無(wú)論是革命派還是維新派都紛紛介紹和宣傳，成為人們反封建統(tǒng)治的重要思想武器。但當(dāng)民族救亡任務(wù)迫在眉睫，革命派中的民主主義者們也不得不讓位于對(duì)“國(guó)家”、“民族”的關(guān)心。梁?jiǎn)⒊欢刃麄鞅R梭的學(xué)說(shuō)，后來(lái)也轉(zhuǎn)向“國(guó)家主義”，開(kāi)始提倡“開(kāi)明專制”。民國(guó)成立之后，“國(guó)權(quán)”論壓倒一切，“天賦人權(quán)說(shuō)”則幾乎無(wú)人提及。1914年2月，嚴(yán)復(fù)在《庸言》上發(fā)表《民約平議》，將盧梭的民約論和“天賦人權(quán)說(shuō)”“比諸洪水猛獸”。為駁斥嚴(yán)復(fù)對(duì)“天賦人權(quán)說(shuō)”的否定與要求減損自由的言論，章士釗在《甲寅》月刊第1期發(fā)表了《讀嚴(yán)幾道民約平議》一文進(jìn)行批駁?！都滓吩驴匦鲁珜?dǎo)人權(quán)，從理論上對(duì)袁世凱專制主義進(jìn)行批判，啟迪人們思想，維護(hù)民主政治，突出了個(gè)人自由權(quán)利的重要性，他們把這種學(xué)說(shuō)同19世紀(jì)以來(lái)西方自由主義權(quán)利說(shuō)結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了對(duì)“天賦人權(quán)說(shuō)”的堅(jiān)持和捍衛(wèi)。

陳獨(dú)秀在編輯《甲寅》月刊時(shí)期，就已經(jīng)接受了《甲寅》在人權(quán)問(wèn)題上的觀點(diǎn)。他同意章士釗對(duì)國(guó)家主張人民之自由權(quán)利，對(duì)社會(huì)主張個(gè)人之自由權(quán)利的主張。在《愛(ài)國(guó)心與自覺(jué)心》一文中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)了人民權(quán)利對(duì)于國(guó)家的重要性。他在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上《敬告青年》中提出六項(xiàng)人生倡議的第一義“自主的而非奴隸的”，就含有突破專制奴役，追求民主的意味。認(rèn)為“人權(quán)”和“科學(xué)”“若舟車(chē)之有兩輪”。在《甲寅》月刊基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了對(duì)人權(quán)、民主和科學(xué)的倡導(dǎo)。陳獨(dú)秀及其同人對(duì)民主與科學(xué)的積極宣傳和勇敢捍衛(wèi)，主張用這種新文化來(lái)代替舊文化，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建思想文化，為促進(jìn)人們的思想解放做出了巨大貢獻(xiàn)。

（三）《甲寅》月刊與《新青年》從自我意識(shí)到獨(dú)立人格觀念的強(qiáng)調(diào)

關(guān)于西方“個(gè)人主義”的發(fā)展脈絡(luò)，早有學(xué)者進(jìn)行了考證，尤其到了近代，已經(jīng)成為西方社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。民初許多進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)自我意識(shí)和獨(dú)立人格觀念的強(qiáng)調(diào)，是基于對(duì)“國(guó)家主義”、“國(guó)權(quán)”論的反對(duì)及對(duì)袁世凱專制主義的反抗，人民要保衛(wèi)自己的權(quán)利，就要有摒棄奴性的獨(dú)立精神?！都滓吩驴碎_(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，宣揚(yáng)人格獨(dú)立。章士釗認(rèn)為國(guó)人之所以都“無(wú)我”，原因在于國(guó)人生息于數(shù)千年專制政體之下，養(yǎng)成一種奴隸根性，不知在國(guó)家上應(yīng)負(fù)何種責(zé)任。張東蓀在《甲寅》月刊上提出了“獨(dú)立人格”說(shuō)。他指出近世文明，“發(fā)源于國(guó)民有獨(dú)立人格，惟在使人民獨(dú)立自強(qiáng)。藍(lán)公武把獨(dú)立人格作為“平等受治之制度”的核心來(lái)強(qiáng)調(diào)的思想，與《甲寅》月刊主張的“獨(dú)立人格”的觀點(diǎn)基本相同。

《新青年》對(duì)人格獨(dú)立的宣傳繼承了《甲寅》月刊思想，把對(duì)于獨(dú)立人格的提倡與批判封建綱常倫理緊密結(jié)合起來(lái)?！缎虑嗄辍吠藳Q心通過(guò)對(duì)青年一代的思想認(rèn)同來(lái)為中國(guó)的未來(lái)建立一種新的思想與文化。陳獨(dú)秀在《敬告青年》中宣稱：脫離奴隸之羈絆，以完善其自主自由之人格。為青年人指出歐美進(jìn)化的根本原因是法律上平等人權(quán)，倫理上獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上破除迷信和思想自由?！缎虑嗄辍吠藦?qiáng)調(diào)自我獨(dú)立，盡其在我，正是在對(duì)國(guó)家和民族的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感下進(jìn)行的，造成一個(gè)堪稱為“個(gè)人解放”的時(shí)代，并確立了中國(guó)作家重新解讀人生的姿態(tài)。由《甲寅》月刊到《新青年》，說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生并非偶然。

三、《甲寅》月刊的文學(xué)動(dòng)向?qū)Α缎虑嗄辍芳靶挛膶W(xué)的影響

（一）《甲寅》月刊的文學(xué)辦刊指向［5］

通過(guò)對(duì)《甲寅》月刊文學(xué)指向的研究，探討《甲寅》月刊在崇尚自由之風(fēng)的同時(shí)，知識(shí)精英們?nèi)绾卧谖膶W(xué)創(chuàng)作與文學(xué)觀念方面進(jìn)行革新。政治觀念和文學(xué)觀念的互動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)作也因新思想的注入而擴(kuò)展了空間，融入了新的內(nèi)容和創(chuàng)作機(jī)制，從主題、題材、創(chuàng)作視角與手段等方面足可看出在當(dāng)時(shí)歷史語(yǔ)境下文學(xué)觀念的變革，彰顯了《甲寅》同人們?cè)诮F(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型中的不懈探索。

《甲寅》月刊前4期欄目分別是：“文錄”、“詩(shī)錄”、“述聞”、“雜記”和“小說(shuō)”（包括翻譯小說(shuō)）。第5期以后改為“文苑”和“漫記”、“余談”、“述聞”、“小說(shuō)”等，登載各類文學(xué)作品共360篇（連載小說(shuō)為1篇）。文學(xué)作品主要有近體詩(shī)、散文及小說(shuō)。其中近體詩(shī)占有很大篇幅，涵蓋內(nèi)容比較豐富，有記游詩(shī)、詠史詩(shī)、寄懷詩(shī)、懷古詩(shī)、山水詩(shī)等，有不少是同人之間唱和之作，但也不乏詩(shī)人對(duì)時(shí)事和世事的關(guān)注與洞察?！霸?shī)錄”全部和“文苑”中部分登載了詩(shī)歌作品。散文方面，包括“文錄”、“說(shuō)元室述聞（即叢談）”、“啁啾漫記”、“讀史余談”“日記”、“知過(guò)軒隨錄”和“文苑”中部分篇什。大都是敘述歷史、追懷與評(píng)價(jià)歷史和古人，以古喻今，警策世人?！拔匿洝迸c“文苑”中既有文人與摯友之間書(shū)信往來(lái)，也有個(gè)人傳記、別傳和其它學(xué)術(shù)考證之類的文章。小說(shuō)方面，按每期登載先后順序?yàn)椋骸杜庥洝?、《白絲巾》、《柏林之圍》、《雙枰記》、《孝感記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《西冷異簡(jiǎn)記》，篇幅較長(zhǎng)者采用連載形式。其中《柏林之圍》是翻譯小說(shuō)，《白絲巾》取材于外國(guó)題材，或由老談根據(jù)國(guó)外類似題材模仿寫(xiě)作抑或翻譯而成。這些小說(shuō)描寫(xiě)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們物質(zhì)生活與精神狀態(tài)的沖突與改變，充分體現(xiàn)中國(guó)小說(shuō)在創(chuàng)作技巧、主題立意、人物塑造等諸多方面從古典小說(shuō)向現(xiàn)代小說(shuō)的轉(zhuǎn)換軌跡。

（二）《甲寅》月刊對(duì)新文學(xué)轉(zhuǎn)型的倡導(dǎo)與探索

（1）《甲寅》月刊對(duì)新文學(xué)的呼喚

第10期“通信”欄登載了著名記者黃遠(yuǎn)庸給章士釗的信，以商量的口吻與章士釗探討時(shí)政，認(rèn)為改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)最根本的方法，應(yīng)當(dāng)從提倡新文學(xué)入手，并且思考如何廣泛譯介和吸收借鑒西方先進(jìn)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文化與文明成果，并與本土相融合。他認(rèn)為最根本的文學(xué)改革是要和一般人生出交涉。這種觀念體現(xiàn)了平民主義精神，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，且與之后的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)宗旨相一致，因而《甲寅》月刊不僅在文學(xué)欄目中體現(xiàn)對(duì)新舊文化轉(zhuǎn)型的探索，而且本身無(wú)意識(shí)中也倡導(dǎo)和催萌了新文學(xué)。

（2）章士釗小說(shuō)對(duì)新舊婚制交接之社會(huì)心理探求［6］

章士釗小說(shuō)《雙枰記》刊載在《甲寅》月刊第4、5期，筆名爛柯山人。陳獨(dú)秀與蘇曼殊都分別作了序。此篇小說(shuō)首刊于1909年9月、10月《帝國(guó)日?qǐng)?bào)》（連載）。從敘述角度和反映社會(huì)內(nèi)容、觀念主旨等方面，小說(shuō)與當(dāng)時(shí)文壇占主要地位的鴛鴦蝴蝶派言情小說(shuō)不同。章士釗在小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)道：“今所得刺取入吾書(shū)者，僅于身歷耳聞而止”，“然小說(shuō)者，人生之鏡也，使其鏡忠于寫(xiě)照，則留人間一片影”，“吾書(shū)所記，直吾國(guó)婚制新舊交接之一片影耳”。

《雙枰記》既有對(duì)1903年前后時(shí)代政治的真實(shí)描述，又有婚制新舊交接時(shí)知識(shí)青年的情感體現(xiàn)，既非純粹空洞的政治小說(shuō)，也非純粹的哀情小說(shuō)所可比擬。它準(zhǔn)確地反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)青年對(duì)建立共和、愛(ài)國(guó)維新的政治理想的不懈追求，對(duì)美好愛(ài)情的追尋與對(duì)婚姻自由的憧憬，是那個(gè)時(shí)代青年命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照，是新舊思想觀念之交接、沖突，開(kāi)始注重個(gè)人主體地位的警笛鳴響。小說(shuō)映照出章士釗此時(shí)已由早期的激進(jìn)轉(zhuǎn)為辛亥革命后趨于平和的理性思考，亦可尋覓出作家因“親歷耳聞”而導(dǎo)致的文學(xué)觀念逐漸更新的端倪，進(jìn)而洞察出時(shí)代的感召，與蘇曼殊、老談、程演生等小說(shuō)，共同為“五四”新學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)“以人為本”，作了很結(jié)實(shí)的鋪墊。

（3）從胡適譯《柏林之圍》看其早期文學(xué)翻譯觀

胡適的翻譯理論來(lái)源于翻譯實(shí)踐，其翻譯思想是要改造中國(guó)文學(xué)，必先翻譯西洋文學(xué)名著。從他早年留美期間對(duì)法國(guó)都德的《柏林之圍》和《最后一課》翻譯中可窺見(jiàn)一斑。《柏林之圍》是章士釗、陳獨(dú)秀通過(guò)亞?wèn)|圖書(shū)館老板汪孟鄒向遠(yuǎn)在美國(guó)的胡適約稿，登載在《甲寅》月刊第4期上。因汪孟鄒的介紹，章胡開(kāi)始通信交往，陳獨(dú)秀曾以《甲寅》與《新青年》兩刊編輯的身份向胡適約稿。胡適選擇國(guó)外短篇精品進(jìn)行翻譯，表現(xiàn)在對(duì)作品的主題、題材、立意布局和創(chuàng)作手法等方面的選取。兩篇小說(shuō)皆以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為題材，小說(shuō)情節(jié)并不復(fù)雜。從小說(shuō)表現(xiàn)時(shí)間來(lái)看，前者側(cè)寫(xiě)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程及普魯士兵進(jìn)入巴黎時(shí)的情景。后者是被割地的法國(guó)人因而不能學(xué)習(xí)自己民族的語(yǔ)言。兩篇譯作都貫穿著胡適對(duì)中國(guó)民族文化和情感的切身體驗(yàn)與表達(dá)。

在翻譯手法上，他重視直譯，不贊成間接翻譯或意譯，嘗試使用白話或白話式文言翻譯語(yǔ)言，對(duì)國(guó)外名家短篇精品的主題模式、敘事視角與手法的引介，是他翻譯價(jià)值觀的最早體現(xiàn)和實(shí)踐。胡適提倡白話翻譯文學(xué)與他改革中國(guó)文學(xué)的主張一脈相承。他早期的翻譯實(shí)踐標(biāo)志著由文言敘述方式向白話作為主流話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。他與《甲寅》月刊中章士釗、蘇曼殊、老談、程演生等作家一起，對(duì)小說(shuō)題材、類型和敘事模式多樣化進(jìn)行了不斷嘗試與探索，在近代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)或由西化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了極為重要的作用，他的翻譯思想使他的文學(xué)理論得以形成一個(gè)完整系統(tǒng)。［7］

此外還有對(duì)老談的三部創(chuàng)作類型小說(shuō)的探究，對(duì)程演生多種敘事模式小說(shuō)的探尋，對(duì)蘇曼殊情愛(ài)生死主題與生命自覺(jué)的小說(shuō)研究，對(duì)黃遠(yuǎn)庸——“五四”新文學(xué)變革先行者的研究等，皆屬于《甲寅》月刊對(duì)新文學(xué)轉(zhuǎn)型的探索研究。

《甲寅》月刊是《新青年》問(wèn)世前歐洲進(jìn)步思想的主要傳播陣地。《新青年》的誕生以及新文學(xué)的發(fā)生皆非偶然，并非從清末的思想啟蒙和文學(xué)改革直接跨越到“五四”，中間必要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)渡階段，《甲寅》月刊就是《新青年》與新文學(xué)發(fā)生不可或缺的過(guò)渡平臺(tái)?！都滓吩驴诮M織上、思想上對(duì)于《新青年》和新文化運(yùn)動(dòng)有著很大影響，《新青年》的許多思想都可以在《甲寅》月刊中找到原型?！都滓吩驴奈膶W(xué)創(chuàng)作融入了新的內(nèi)容和新創(chuàng)作模式的嘗試，注重以個(gè)人體驗(yàn)為本位，為五四新文學(xué)“人的文學(xué)”觀確立打下很好的基礎(chǔ)。探討《甲寅》月刊與《新青年》的淵源關(guān)系，正確評(píng)價(jià)其歷史地位和作用，對(duì)于全面深入地認(rèn)識(shí)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)形成與發(fā)展的脈絡(luò)和內(nèi)因，拓展新文學(xué)發(fā)生期與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型等方面的研究，將有著非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，并具有繼續(xù)進(jìn)行研究的極大空間和張力。

［1］趙亞宏．同為公共話語(yǔ)空間的《甲寅》月刊與《新青年》研究［J］．通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（11）．

［2］趙亞宏．《新青年》與《甲寅》月刊“通信”欄探究［J］．求索，2010（2）．

［3］趙亞宏．從《甲寅》月刊的廣告看其雜志的精英傾向［J］．通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（7）．

［4］趙亞宏．論《新青年》廣告的媒介價(jià)值［J］．文學(xué)評(píng)論，2010（4）．

［5］趙亞宏．《甲寅》月刊文學(xué)指向探究［J］．文學(xué)評(píng)論叢刊，2010（2）．

［6］趙亞宏．“婚制新舊交接之一片影”——章士釗小說(shuō)《雙枰記》剖析［J］．黑龍江社會(huì)科學(xué)，2008（1）．

［7］趙亞宏．論胡適對(duì)新文學(xué)翻譯種子的培植——從翻譯《柏林之圍》與《最后一課》看其文學(xué)翻譯觀［J］．通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（5）．

（責(zé)任編輯：章永林）

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1008—7974(2010)09—0052—05

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“《甲寅》月刊與中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生”階段研究成果。項(xiàng)目編號(hào)：09YJA751067；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《甲寅》月刊與《新青年》的關(guān)系研究”最終成果。項(xiàng)目編號(hào)：2009B285

2010—06—07

趙亞宏（1964－），女，吉林四平人，文學(xué)博士，通化師范學(xué)院中文系副教授。