思維科學視閾下博物學教育的作用

馬衍營

（廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林541004）

思維科學視閾下博物學教育的作用

馬衍營

（廣西師范大學政治與行政學院，廣西桂林541004）

劉華杰、吳國盛等知名學者在北京大學開設《博物學導論》大學生公共課程后，博物學這一傳統(tǒng)的學科開始重新進入公眾的視域。博物學教育的話題開始在高校傳播。該文試圖在思維科學視閾下研究博物學教育對學生思維方式的影響,思維模式因素是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，提高自主創(chuàng)新能力的重要因素,提高創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)對自主創(chuàng)新能力的提高起到根本作用。對博物學教育與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)的關系進行分析，得出復興博物學教育對突破科技思維定勢，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高自主創(chuàng)新能力有重要價值。

博物學；思維科學；創(chuàng)造性思維

一、博物學思維的概念與特征

1.博物學思維概念分析。思維具有物質屬性，大腦皮層對相同事物的反映，會引起皮層神經(jīng)突觸產(chǎn)生化學反應和生物電脈沖，并按既定路徑來變化傳遞，在大腦中形成一定的觀念。思維方式是人們大腦活動的內在程式，主要受后天文化及教育環(huán)境的影響，對人們的言行起決定性作用。博物學是一種重要的科學研究傳統(tǒng)，是指對大自然的宏觀觀察和分類，是敘述自然即動物、植物和礦物的種類、分布、性質和生態(tài)的一門內涵豐富的綜合性學科。它包括當今意義上天文、地質、地理、生物學、氣象學、人類學等學科的部分內容?？茖W史上，博物學傳統(tǒng)是與數(shù)理傳統(tǒng)同樣重要的兩大研究范式。博物學思維就是按照博物學的研究方法，來思考、分析、解決問題的思考模式。當今許多世界性難題的解決，仍然需要發(fā)揮博物學思維的特長。

2.博物學思維對象的整體性。博物學是對大自然的宏觀觀察和分類的研究傳統(tǒng)。思維對象的整體性是博物學思維方式的主要特征。劉華杰教授認為：“博物學是人與大自然交流的學問，數(shù)理科學側重普遍性知識的傳授，而博物學教育十分強調地方性知識與生態(tài)學、地方性知識是人類的一種重要文化遺產(chǎn)”。對地方性知識的研究體現(xiàn)出博物學思維對象的廣泛性與以及對自然知識的整體性思考。博物學思維對人類看待生命和世界的宏觀眼光、開闊普遍聯(lián)系的思路，對人們在高度專業(yè)化的時代重新理解生命、生物多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的整體性、全球問題等，可以發(fā)揮新的作用。[1]

3.博物學思維方式的多元性?，F(xiàn)代教育側重專業(yè)教育，學科間的思維方式的差異性凸顯。科學文化與人文文化沖突的根源在于科學教育與人文教育的分裂。促進兩種文化的融合，學生不僅要學會自己專業(yè)學科相應的思維方法,還必須學會其他學科的思維方法,尤其是理工科大學生與文科學生要會對方的思維方法。博物學的思維是一種整體性的思維，研究內容之間聯(lián)系性廣。它是對自然的整體性分類與認識，既包含對自然的研究，也包含對人文的研究。但博物學不做深入理論分析，不注重量化與可重復檢驗性，追求的是差異化結果而不是標準答案。例如考古看土，探礦看草等博物學思維，是一種聯(lián)系的發(fā)散的復雜性科學的思維。博物學思維是多元思維模式，是融合多學科間思維方式，是突破定勢思維的有效途徑。博物學教育應該是通識教育的一部分，無論主修理工科還是主修人文社會科學，都應當掌握一定的博物學知識，并且要培養(yǎng)博物學思維，從而實現(xiàn)思維的全面發(fā)展。[1]

4.博物學思維過程的實踐性。博物學思維是在生活實踐中培養(yǎng)，又要在生活實踐中應用。博物學教育本身就具備很強的實踐色彩，不對大自然做到具體的考察是很難得出博物學研究成果的。博物學不是用知識加工出知識，也不是用理論創(chuàng)造理論。而是在實踐中的動態(tài)思維，是關于現(xiàn)實生活中具體物質世界的綜合實用知識。吳國盛曾說：“博物學首先一個特點是要聆聽自然、傾聽自然，對自然保持一種虔誠的態(tài)度，對自然保持一種謙虛的態(tài)度，認為人類的一切知道本質上都來源于自然，來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，不是實驗室中遭到‘拷打’和‘拷問’的自然。”[2]在所有的科學研究中，博物學是不可去掉的共同背景，它一直在提供必要的、有用的生活世界信息，博物學思維是貫通各種學科思維的紐帶，可以起到提醒科學家不要迷失方向的作用。

二、博物學教育與培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的契合

（一）兩者培養(yǎng)方法要點的契合

1.注重培養(yǎng)自覺性學習能力。博物學教育是培養(yǎng)學生對自然的親身感受而達到熱愛自然知識的自覺性，而不是填鴨式知識教育。博物學注重對學生的自主學習的培養(yǎng)和強化，自主學習能力同時也是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的基礎。創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，也離不開學生的主體地位和主體意識。創(chuàng)造性思維能力最為關鍵的就是培養(yǎng)學生的好奇心，激發(fā)學生的求知欲，而這正是博物學教育的優(yōu)勢，博物學教育的培養(yǎng)注重興趣培養(yǎng)與自我解決問題能力的培養(yǎng)。主要是培養(yǎng)一種熱愛自然的精神和用博物學思維解決實際生活中問題的能力。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力就要充分發(fā)揮學生的主動性,尤其重探索性教育和實踐性教育。

2.注重生活實際的培養(yǎng)方法。高等教育專業(yè)化程度較高，職業(yè)定向性強，任務是為社會培養(yǎng)各類高級專門人才。學生一進大學就要開始分系、分專業(yè)，往往造成學生在某一專門領域性的能力較強，從而脫離生活實際。博物學教育必須在開放的環(huán)境中與社會生活密切聯(lián)系，不僅是學習知識的重要途徑，而且是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的必要條件。博物學教育的內容和注重實際生活，要求學生多種感官感受自然，感受生活，開闊視野，發(fā)揮創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是不能離開生活的，因為創(chuàng)造性思維必須是人腦對現(xiàn)實生活的反映，它來源于生活。創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)要求學生立足于課內，放眼于課外。通過課外活動拓展思維能力。因此，博物學教育與創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)在這一層面上同樣具有一致性。

3.培養(yǎng)學生解決問題的發(fā)散思維。創(chuàng)造性思維是各種思維方式的符合，要求學生遇到問題時，能從多角度、多側面、多層次、多結構去思考，去尋找答案。思維路線是開放性、擴散性的。博物學思維具有廣闊性，獨特性、敏銳性特點，解決問題的方法不是單一的，而是在多種方案、多種途徑中去探索，去選擇。既不受現(xiàn)有知識的限制，也不受傳統(tǒng)方法的束縛，這與培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的特點一樣，側重培養(yǎng)其思維的發(fā)散能力。

（二）兩者目標與作用的契合

創(chuàng)造性思維，是一種具有開創(chuàng)意義的思維活動，即開拓認識新領域、開創(chuàng)認識新成果的思維活動，是以感知、記憶、思考、聯(lián)想、理解等能力為基礎,以綜合性、探索性和求新性特征的高級心理活動。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)要求學習應當是側重思維方式的培養(yǎng)。同樣，博物學思維的培養(yǎng)也是在學習和掌握有關博物學知識的過程中,學習運用博物學方法吸收、甄別、處理、加工信息,形成結論,尋找和確立最佳方案。[2]創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)與博物學教育的目標具有一致性，最終目的都是培養(yǎng)能夠自己獨立思考的創(chuàng)新者，而不是培養(yǎng)只知道拷貝的模仿者的,盡可能地讓學生放飛思緒,成為創(chuàng)新性創(chuàng)新人才。

教育家陶行知先生說過“人類社會處處是創(chuàng)造天地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！睔v史上無論各行各業(yè)，具有很高成就的人未必都是科班出生，而是在生活中體驗得到的啟發(fā)與創(chuàng)造性的實現(xiàn)。從高新技術領域到小的日用發(fā)明，并不都是科學家、著名發(fā)明家在實驗室里完成的，很多往往是很多在生活中喜歡創(chuàng)新思考，運用和積累博物學知識的結果?？萍及l(fā)展的細分，導致尖端科研工具的使用處在科學家群體的壟斷，大眾參與科學創(chuàng)造的機會變得很小，而博物學研究不需要大型尖端設備，只憑個人興趣就可以進行一般的博物學研究。博物學教育培養(yǎng)學生研究事物的態(tài)度和發(fā)散的思維方式，本身就是對人自我思維能力的完善，和對自然的深度感受，與培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的作用是具有一致性的。

三、復興博物學教育是提高自主創(chuàng)新能力的有效途徑

（一）思維對創(chuàng)新能力的決定性影響

提高創(chuàng)新能力的首要任務應該是創(chuàng)新人才創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。因為知識僅僅是思維的材料，思維才是一種認識世界的活動，思維決定了人們能否把握客觀事物及其認識的正確程度，決定了人們是否能夠抓住事物的本質和規(guī)律，從而正確地看待這個世界。不同的思維就會有不同的行為，培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)新人才就需要從傳統(tǒng)的培養(yǎng)知識型人才的思維定勢，向培養(yǎng)具有多樣性的思維方式和能不斷變革思維方式的創(chuàng)新人才轉向。

創(chuàng)新是指產(chǎn)生新的精神或物質成果的思維與行為，包括實踐創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、能力創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、語言創(chuàng)新、形式創(chuàng)新等。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的基礎，日常生活中談論科技創(chuàng)新時，是指表現(xiàn)于人們思維外部的能為他人所感知的創(chuàng)新結果。培養(yǎng)創(chuàng)新人才必須從創(chuàng)新思維入手,因為從心理學而言，創(chuàng)新是一種思維活動和過程，即使創(chuàng)新作為一種行為時,首先要加強思維價值理念的多樣性和變革性的培養(yǎng)。創(chuàng)新人才要能夠打破受自然科學影響形成的思維定勢，接受思維方法融會的新型思維方式，運用多種思維方法的綜合思維，從而實現(xiàn)思維的全面發(fā)展，以促進創(chuàng)新能力的提高。

（二）博物學教育有助突破科技思維定勢

在長期的科技活動、職業(yè)工作、教育活動中，都會形成科技思維定勢，面臨某個事物和現(xiàn)實問題時，會不加思索地把它納入到已經(jīng)習慣的思維框架，并沿著已習慣的思維軌跡對它進行思考和處理。思維定勢即是每個人所習慣的思維傾向、軌跡和方向。思維定勢的好處在于處理日常事物和一般常規(guī)性問題時，能駕輕就熟，得心應手，使問題得到又快又好的解決，而不利之處在于約束了人們思維的廣度、深度，妨礙創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新就是打破已有的科技思維定勢，唯有思維方式的不斷變革才有創(chuàng)新。創(chuàng)新人才培養(yǎng)的核心和根本內容是不斷變革的思維方式，而不是單一的思維方式。培養(yǎng)創(chuàng)新人才的不斷變革的思維方式。

突破思維定勢首先要加強人對自然的感知能力，以突破過去的思維慣性。通過博物學可以達到人思維的多重感知。專業(yè)教育基于知識型人才培養(yǎng)的思維定勢,理工科專業(yè)課程體系中的文科課程較少，要培養(yǎng)思維方式多樣性和思維方式不斷變革的創(chuàng)新人才，培養(yǎng)具有科技創(chuàng)新思維的創(chuàng)新人才的根本途徑是教育，尤其是高等學校教育。必須變革基于傳統(tǒng)的知識型人才培養(yǎng)思維定勢中的課程設置，加強文、理課程的交叉,基于社會科學不同分支學科的思維特點,應當把博物學教育作為一種通識教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，需要對教育目標的價值取向、課程設置、教學理念等直接決定著創(chuàng)新人才培養(yǎng)的因素進行相應的變革。其中復興博物學教育就是有效途徑。博物學的思維方式貼近生活，親近自然，對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力，思維能力的全面發(fā)展有重要價值。就拿至今中醫(yī)仍能治療許多現(xiàn)代西醫(yī)無能為力的疾病來說，具有博物學屬性的中國傳統(tǒng)醫(yī)學，在當今醫(yī)學科學發(fā)達的情況下仍能體現(xiàn)出巨大價值。以小見大，就不難看出博物學思維對突破科技思維定勢的重要作用了。

（三）博物學教育與創(chuàng)新人才思維能力的全面發(fā)展

自然科學追求數(shù)量化、精確化以及過程的系統(tǒng)化。對學生的思維容易造成禁錮，從而脫離生活實際，在書齋中用知識造知識。專業(yè)化教育的結果導致思維的定勢，在解決問題往往不自覺的運用本學科的方法，久之就形成了用定時思維解決問題的模式。而各學科都各具有自己相對獨立的研究方法，而自然科學方法在其中的作用僅只是輔助性的，正如德國學者波塞爾所說：“這里我們遇到了數(shù)學可應用性的根本界限，這是無法通過發(fā)明新的形式規(guī)則和結構來逾越的。即使我們變成了計算生物，即使我們生活在數(shù)字漩渦之中，甚至即使我們在干預世界的每一個方面都在開辟新的數(shù)學化的可能性，我們都必須承認，數(shù)學化只是人類生活的一部分，它無法離開歷史的和創(chuàng)造性的生活而存在?！盵3]由此得出，過分的專業(yè)化是對人思維能力的禁錮，從而影響人思維能力的全面發(fā)展，以至于無法提高創(chuàng)新能力。

吳國盛教授認為，博物學教育的目標在于建立一個良好的科學生態(tài)：不同的科學傳統(tǒng)都能夠發(fā)出自己的光輝，不至于一提起科學，就讓人只能想起數(shù)理實驗科學——而這恰恰是中國學術界的現(xiàn)狀。聲援如今已成業(yè)余科學愛好者或民間科學愛好者“專利”的博物學，也是一條有意義的思路。[4]劉華杰教授認為，博物學傳統(tǒng)中有大量值得提取的積極內容，它強調對人類經(jīng)驗的重視，對生物多樣性、對外部自然世界的尊重，一定意義上的非人類中心論，一定程度上對數(shù)理模型保持本能的警覺。這些品質，對于克服當前自然科學模型化日趨嚴重所強加于人類思想和生活方式的惡劣影響，可能是有幫助的。[5]博物學思維與數(shù)理模型引起的定勢思維不同，追求多元的思維模式，而且具有豐富的生活屬性。博物學教育培養(yǎng)的是創(chuàng)造性多元思維能力。博物學思維方式可以很好的理解世界上的萬事萬物，遇到問題也能拿出來很簡潔有效的解決方法。博物學教育是使人獲得與自然和諧的幸福感，達到思維能力的全面發(fā)展。博物學思維是一種多元思維，要求有意識融通自然知識與社會知識，不斷加深認識，以脫離兩種文化分野的局限性，從而實現(xiàn)創(chuàng)新人才思維能力的全面發(fā)展。

[1]劉華杰.看得見的風景：博物學生存[M].北京：科學出版社，2007.

[2]吳國盛.反思自然.北京：新世界出版社，2004.

[3]馬來平.全面認識科學方法應用的限度[J].山東社會科學，2005（6）.

[4]吳國盛.回歸博物科學[J].中國社會科學報.2009（8）.

[5]劉華杰.博物學應當在高等教育中站穩(wěn)腳跟[J].中國社會科學報.2010（2）.

（責任編輯：卞實）

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1008—7974(2010)09—0024—03

2010—06—14

馬衍營（1986－），山東巨野縣人，廣西師范大學政治與行政學院科學技術哲學專業(yè)在讀碩士。