當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題

王 虎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題

王 虎

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院, 陜西 西安 710062)

“經(jīng)典化”問(wèn)題是學(xué)界長(zhǎng)期探討的問(wèn)題,經(jīng)典化問(wèn)題也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要話題,是能夠解釋中國(guó)諸多文學(xué)現(xiàn)象的核心命題之一。經(jīng)典應(yīng)該是能夠啟迪人類心靈,關(guān)注時(shí)代精神,能夠治愈時(shí)代精神痼疾的精神營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化在歷時(shí)上大致經(jīng)歷了“意識(shí)形態(tài)化、精英主義、大眾化”三個(gè)階段,然而,隨著大眾文化的強(qiáng)勢(shì),在當(dāng)前消費(fèi)文化語(yǔ)境下,經(jīng)典也面臨著一系列挑戰(zhàn)以及重生。

當(dāng)代文學(xué);經(jīng)典化;意識(shí)形態(tài);話語(yǔ)權(quán);文化大眾

“經(jīng)典”這個(gè)曾經(jīng)只被少數(shù)人提及的詞,正在被越來(lái)越多的人應(yīng)用。在時(shí)下的中國(guó),經(jīng)典常常被媒體、大眾以及部分學(xué)者在不同的場(chǎng)合表達(dá)出來(lái)作為一種對(duì)事物的判斷與審視,體現(xiàn)出一種話語(yǔ)上的優(yōu)勢(shì)。經(jīng)典在中外有不同的解釋,在西方,布魯姆在《西方正典》中說(shuō)：“一部強(qiáng)有力的原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性?！盵1]11～12佛克馬和蟻布恩在《文學(xué)研究與文化參與》一書(shū)中對(duì)經(jīng)典作了多重界定,其中一層的含義是：“精選出來(lái)的一些著名作品,很有價(jià)值,用于教育,而且起到了為文學(xué)批評(píng)提供參照系的作用?！盵2]37～38劉勰也在《文心雕龍·宗經(jīng)》中言,“經(jīng)也者,恒久之至道,不刊之鴻教”。經(jīng)典包含有對(duì)恒久的追求,對(duì)一種超越時(shí)代的影響的追求。研究經(jīng)典化問(wèn)題,能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)切入點(diǎn),讓我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)的諸多復(fù)雜現(xiàn)象,以及文化觀照下的文學(xué)觀念的變遷、文學(xué)的審美變遷、文學(xué)的傳播機(jī)制等等有一個(gè)很好的觀察。

一、主流意識(shí)形態(tài)規(guī)約下的文學(xué)經(jīng)典

經(jīng)典的闡釋是一個(gè)歷史的過(guò)程,當(dāng)代文學(xué)不過(guò)短短幾十年,然而厘定的標(biāo)準(zhǔn)卻一直在變,在新中國(guó)成立后的十七年,新文學(xué)按照毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的指示,堅(jiān)持馬克思主義的理論方向,用政治標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)來(lái)指引文學(xué),是這一時(shí)期文學(xué)的總的特征。赫伯特·馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“藝術(shù)的根本潛力就在于它具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì),具有對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的超越關(guān)系。意識(shí)形態(tài)不僅僅是虛假的意識(shí)。在現(xiàn)存的生產(chǎn)過(guò)程中以抽象形式出現(xiàn)的對(duì)真理的意識(shí)和表象,同樣是意識(shí)形態(tài)功用;藝術(shù)就是這些真理的一種表現(xiàn)。藝術(shù)作為這種意識(shí)形態(tài),他反對(duì)既存的社會(huì)。”[3]101～102當(dāng)我們閱讀這一時(shí)期的著作時(shí),無(wú)論是《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢形象還是《紅日》中的張靈甫,都會(huì)讓我們感受到深蘊(yùn)在作品中的一種純真與力量。這種力量讓我們呼吸到藝術(shù)的生命是一種難能可貴的真實(shí)與存在。因此,這些作品之所以能奉為經(jīng)典不僅僅是一種官方的強(qiáng)加,更多的是這些作品本身所采取的一種民間寫作的力量。接受群感受到的是他們心目中的烏托邦,是他們沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理想,包括創(chuàng)業(yè)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。有些作品是按照意識(shí)形態(tài)的“標(biāo)準(zhǔn)”規(guī)范創(chuàng)作出來(lái)的,但是在寫作完成之后,就能夠被不斷闡釋,具有很大的包容空間,可以給讀者一種精神閱讀的快感。這些作品當(dāng)然無(wú)需官方也會(huì)成為經(jīng)典。有時(shí)甚至在文本內(nèi)部,還存在著對(duì)一種過(guò)于強(qiáng)調(diào)政治化或者規(guī)范化的沖突,而這些沖突又不是那樣強(qiáng)烈以至造成對(duì)審美的傷害,反而留下了大量的藝術(shù)空間,讓讀者的想象可以游刃有余,因此,他帶給我們一種感覺(jué)上的親切。也可以說(shuō)在意識(shí)形態(tài)的框架內(nèi),藝術(shù)才適當(dāng)?shù)乇３种环N藝術(shù)上的節(jié)制與本身的距離,從而在潛在文本上顯示了一種意識(shí)形態(tài)的界限。

20世紀(jì)80年代進(jìn)入新時(shí)期以來(lái),隨著中國(guó)的逐步現(xiàn)代化和對(duì)大量西方著作的譯介,文學(xué)開(kāi)始進(jìn)入一種“三國(guó)時(shí)代”。當(dāng)然這一個(gè)歷程,文學(xué)經(jīng)典化的轉(zhuǎn)變歷程也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程,童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的內(nèi)部要素》、《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》等文章中就提出,文學(xué)經(jīng)典是時(shí)常變動(dòng)的,是一個(gè)不斷的建構(gòu)過(guò)程,在此建構(gòu)過(guò)程中,意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力只是諸多建構(gòu)因素的一維,此外還有文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值與可闡釋空間以及接受者和特定的文學(xué)觀念等重要因素參與其中。在進(jìn)入到80年代以來(lái),影響文學(xué)的諸要素的作用開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái),而被以前無(wú)論是意識(shí)形態(tài)遮蔽,還是受制于讀者群文化水平低下所造成的閱讀期待值都發(fā)生了松動(dòng)。

二、消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典

進(jìn)入90年代以后,形形色色的消費(fèi)文化逐漸占據(jù)了報(bào)紙、新聞、電視的主畫面。借助于這些更新、更快的傳播媒介,傳統(tǒng)文人主導(dǎo)的經(jīng)典評(píng)價(jià)體系與機(jī)制開(kāi)始發(fā)生變化。一方面是,工業(yè)文化對(duì)人類心靈的影響,和長(zhǎng)期的讀圖文化、消費(fèi)習(xí)慣以及文本產(chǎn)生機(jī)制都發(fā)生了深刻的變化,文化開(kāi)始被納入一種商品化的工業(yè)生產(chǎn)。而文化生產(chǎn)因?yàn)槠淠軌蜃鳛橛幸环N個(gè)性化的含義,因此每件產(chǎn)品都染上了一種個(gè)性化的氣息,所以,經(jīng)典載體的文化開(kāi)始成為各個(gè)階層與主體力圖爭(zhēng)取的舞臺(tái)。約翰·費(fèi)斯克在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典》中說(shuō)：“文化再生產(chǎn)就是力圖使統(tǒng)治集團(tuán)利益的社會(huì)權(quán)威自然化與合法化過(guò)程。”美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯講到傳統(tǒng)在當(dāng)今的命運(yùn)時(shí)也說(shuō)：“我們與過(guò)去的關(guān)系之現(xiàn)狀是非常復(fù)雜的。在過(guò)去得到公認(rèn)的慣例、設(shè)制或信仰的規(guī)范力量確實(shí)大勢(shì)已去,在學(xué)術(shù)爭(zhēng)論中,肯定這種規(guī)范力量的觀點(diǎn)幾乎已不復(fù)存在。與此相應(yīng),人們開(kāi)始論證效率、合理性、便利、‘時(shí)興’,或他們提出的各種替代辦法的進(jìn)步性,而信仰、慣例或設(shè)制的傳統(tǒng)卻無(wú)力與這些論點(diǎn)相抗衡?！盵4]163～164后現(xiàn)代主義的來(lái)臨,讓一種被詹姆遜稱作“歷史感的消失”的東西取代了人們對(duì)傳統(tǒng)的追憶。他說(shuō)：“我們整個(gè)當(dāng)代社會(huì)系統(tǒng)開(kāi)始漸漸喪失保留它本身的過(guò)去的能力,開(kāi)始生存在一個(gè)永恒的當(dāng)下和一個(gè)永恒的轉(zhuǎn)變之中,而這把從前各種社會(huì)構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)抹掉。”[5]58～59由于文化工業(yè)對(duì)藝術(shù)的經(jīng)營(yíng)與影響,超越個(gè)體的社會(huì)整體意識(shí)開(kāi)始消解為一種個(gè)人主義。這種個(gè)人主義就是日益物化影響下的人的獨(dú)立性的消失以及一種對(duì)慣性的依賴。即,不愿作過(guò)多的思考,不愿去花費(fèi)時(shí)間來(lái)實(shí)踐,而是追求一種簡(jiǎn)單的效能。隱藏于商品背后的物物之間的交易,漸漸地遮蓋了人們思考的目光,讓一種超越意義的觀照變得不再可能。一種傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典,如四大名著、教材選文,開(kāi)始受到各種各樣的沖擊?！皬V告、電影業(yè)、時(shí)尚和化妝品生產(chǎn),NBA、英超聯(lián)賽等等這些新趣味、新體驗(yàn)開(kāi)始不斷刺激著讀者的神經(jīng),帶給他們消費(fèi)的愉悅。而傳統(tǒng)的名著或者經(jīng)典,由于本身的一種文化霸權(quán)地位開(kāi)始受到不同程度的挑戰(zhàn)和多方的質(zhì)疑,多元化的時(shí)代和政治弱化預(yù)留給當(dāng)代中國(guó)人以極大的想象。他們開(kāi)始游走在政治與精英文化的邊緣,在充分地挖掘自己的空間,以一種草根的大旗發(fā)起一種新的圖謀與抵制。當(dāng)然,這種抵制是一種符號(hào)意義上的抵制并非傳統(tǒng)意義上的社會(huì)革命。約翰·費(fèi)斯克就說(shuō)：“最小的政治主動(dòng)性是規(guī)避性的身體的快樂(lè),是對(duì)支配性意識(shí)形態(tài)及其規(guī)范的堅(jiān)持不懈的拒絕。”[6]79～80

三、新意識(shí)形態(tài)下的經(jīng)典生產(chǎn)

“大眾文化主要的決定因素,是生產(chǎn)和銷售能從其潛在的大眾市場(chǎng)獲取利潤(rùn)?！盵7]103～104無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者即草根階層們,最大限度的在不危害自身利益的前提下,盡量規(guī)避政治上的參與,采取一種犬儒主義的態(tài)度來(lái)尋求自身的快樂(lè)、狂歡,而其缺乏想象力和逃避的方式,則掩飾和遮蔽了一些問(wèn)題。由于其試圖去占取意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位,癡迷于權(quán)利場(chǎng)的角逐,在他們有意迎合大眾口味的背后,是其的倡導(dǎo)者們(贊助人們)葛蘭西所說(shuō)的：“強(qiáng)權(quán)者們所要爭(zhēng)取和斗爭(zhēng)的文化場(chǎng)所”。其刻意討好大眾,并利用后工業(yè)文明所帶來(lái)的種種傳播的優(yōu)勢(shì)和平臺(tái)去制造一種先鋒的假象。而在同時(shí),他們又能夠較好地在抵制精英話語(yǔ)和制造狂歡文化盛宴的假象的同時(shí),盡量采取一種刻意的非主流的意識(shí)形態(tài)(就像現(xiàn)在,在“90后”中流行的一種希望被發(fā)現(xiàn),標(biāo)榜自我個(gè)性的現(xiàn)象)。所以當(dāng)傳統(tǒng)的經(jīng)典遭遇這種沖擊,經(jīng)典不可避免地落伍于被愚弄了的、被包裝過(guò)的文化產(chǎn)品。這些文化產(chǎn)品,以人民的名義和人們所熟悉的方式,對(duì)原有的經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)。如前段時(shí)間流行的Q版語(yǔ)文和《麻辣三國(guó)》、《大話西游》等等。值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是,當(dāng)原有的經(jīng)典被解構(gòu)時(shí),同時(shí)又有一種新的意識(shí)形態(tài)誕生。而由于其如上所述的一種對(duì)于精英文化的抵抗所產(chǎn)生的快感和對(duì)于主流所采取的刻意規(guī)避,以及媚俗性、大批量生產(chǎn)機(jī)制所產(chǎn)生的種種優(yōu)勢(shì),其在暗中已經(jīng)削弱傳統(tǒng)經(jīng)典由精英裁決的法則。大規(guī)模的傳播,既制造了大量的讀者接受群,又在影響著傳統(tǒng)精英的讀寫方式。

面對(duì)經(jīng)典何去何從?由于文化大眾化本身所具有的一種民主化的傾向和趨勢(shì)不可避免,后工業(yè)時(shí)代,文化多元主義的趨勢(shì)日趨明顯,無(wú)論是哪種意識(shí)形態(tài)都必將走向終結(jié)。因此,無(wú)論是大眾文化內(nèi)部隱含的權(quán)利欲望抑或是知識(shí)分子對(duì)于“命名”的執(zhí)著,都必將隨著一種后現(xiàn)代的不確定性而終歸意義全無(wú)。而在這個(gè)終結(jié)的過(guò)程中,特別是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)典化歷程中,知識(shí)分子不應(yīng)就此而放棄一種對(duì)本體自我的堅(jiān)持而去刻意迎合并不成熟的工業(yè)化所造成的精神危機(jī)和頹廢。無(wú)論哪種努力、哪種意識(shí)形態(tài)都必將服務(wù)于終極的人類,因此,否定現(xiàn)世或者犬儒主義的逃避最終不是救贖之道,真正的經(jīng)典必將是能夠在一場(chǎng)場(chǎng)角逐中,獲得最終闡釋的空間,而且必定既不是愚弄大眾也不是迎合主流圈子或小群體的玩具。

[1] 布魯姆.西方正典[M].上海：譯林出版社,2005.

[2] 佛克馬,蟻布恩.文學(xué)研究與文化參與[M].北京：北京大學(xué)出版社,1996.

[3] 赫伯特·馬爾庫(kù)賽.審美之維[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社, 2001.

[4] 愛(ài)德華·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社,2002.

[5] 弗雷德里克·詹姆遜.政治無(wú)意識(shí)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1999.

[6] 約翰·費(fèi)斯克.關(guān)鍵概念：傳播與文化研究詞典[K].北京：新華出版社,2004.

[7] 多米尼克·斯特里納蒂.通俗文化理論導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2003.

【責(zé)任編輯 馮自變】

2010-05-18

[個(gè)人簡(jiǎn)歷]王 虎(1986-),男,陜西銅川人,陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035(2010)04-0079-02

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