論《簡愛》中夏洛蒂·勃朗特“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法

尹麗穎

（唐山師范學(xué)院 外語系，河北 唐山 063000）

作為基督教圣書的《圣經(jīng)》，由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成，是基督教的經(jīng)典。《圣經(jīng)》記述人間的是非曲直、過失罪惡，反映古人的喜怒哀樂、企求和理想，探索神、人、宇宙的奧秘和相互間妙不可言的關(guān)系。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)前后，《圣經(jīng)》在歐洲逐漸被譯成各國文字?！妒ソ?jīng)》本身具有很強(qiáng)的藝術(shù)魅力和巨大的審美價(jià)值，這使它成為了西方文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉。許多西方文壇巨匠在文學(xué)創(chuàng)作中都不同程度地受到基督教文化和《圣經(jīng)》的影響。世界最偉大的作家之一莎士比亞的作品中有許多章節(jié)都可以看出《圣經(jīng)》的用字遣詞和思想脈絡(luò)。文學(xué)巨人約翰·彌爾頓的《失樂園》來源于《創(chuàng)世紀(jì)》中的亞當(dāng)與夏娃。

19世紀(jì)，著名的女作家夏洛蒂·勃朗特也是深受基督教及《圣經(jīng)》影響的一位英國小說家。夏洛蒂出生于英國的一個(gè)牧師家庭，自幼喜讀《圣經(jīng)》，對(duì)其典故有深刻的領(lǐng)悟，并常常運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中去。她的代表作品《簡愛》亦不可避免地受到這些影響，《圣經(jīng)》的思想和哲理及“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法已深深滲透到她作品之中。

首先，在《簡愛》中，夏洛蒂·勃朗特的“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法表現(xiàn)在全書的敘述、對(duì)白和典故有60多處都原引自《圣經(jīng)》。比如“blossom as the rose”引自《以賽亞書》第35章第1節(jié)，簡愛用它表現(xiàn)自己婚禮前快樂愉悅的心情，眼里的世界也如盛開的玫瑰一樣美麗。還有“put one’s hand to the plough”，意思是“把手放在犁上，開始行動(dòng)起來，著手工作”。《圣經(jīng)》中耶穌說：“手扶著犁向后看，不配進(jìn)上帝的國?！敝敢粋€(gè)人一旦決定干什么事情就要堅(jiān)持下去，不能半途而廢。在《簡愛》中，圣約翰鼓勵(lì)簡愛嫁給他，就說了同樣的話，他說：“你已經(jīng)差不多等于把手放在犁上了，你是堅(jiān)定的不移的，不會(huì)把手再縮回去了?！币簿褪沁@圣經(jīng)話語的引用使簡愛猶豫了。典故的應(yīng)用增強(qiáng)了小說濃重的悲劇色彩和神秘色彩。夏洛蒂·勃朗特對(duì)《圣經(jīng)》的詞句和典故的引用恰當(dāng)生動(dòng)，讓讀者感受到《圣經(jīng)》的韻律和文風(fēng)。

其次，夏洛蒂·勃朗特在《簡愛》中巧妙地使用了多種比喻象征意象，這是她“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法表現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》語言的特點(diǎn)就是比喻性，詮釋《圣經(jīng)》不應(yīng)只停留在字面義上，而應(yīng)該把它作為比喻來閱讀?！逗啇邸分蟹磸?fù)多次出現(xiàn)的“火”的意象，有著多重復(fù)雜的象征意義。簡愛在勞渥德學(xué)校時(shí)來到坦普爾小姐房里看到“房間里爐火正旺，顯得很愜意”，火的意象暗示著簡愛對(duì)溫暖舒適的家庭生活的向往。深愛著簡愛的羅切斯特“滿臉都燃燒著熱情的火焰”，總是帶著“火辣辣，光閃閃”的眼睛看著簡愛，這里火的意象象征著羅切斯特的激情和愛。在《圣經(jīng)》里，火有生命之火和死亡之火之分。死亡之火具有惡魔般的摧毀力，這主要表現(xiàn)為瘋女人伯莎·梅森放的兩次大火。

再次，夏洛蒂·勃朗特的“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法表現(xiàn)在《簡愛》的故事情節(jié)中，簡愛與羅切斯特的愛情故事歷經(jīng)了從“失樂園”到“復(fù)樂園”的演變，與《圣經(jīng)》的原型意象遙相呼應(yīng)。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里生活得無憂無慮，但他們終究由于受蛇的誘惑，偷吃了禁果，被上帝逐出了伊甸園，背負(fù)著“原罪”開始了無盡的苦難，他們擁有了智慧，卻失去了樂園。簡愛和羅切斯特也處于同樣的境遇：羅切斯特把瘋妻秘密地關(guān)在閣樓上，轉(zhuǎn)而向簡愛求婚。瘋女人亮相后，秘密被揭穿，他們的愛情面臨巨大的挫折，兩人的命運(yùn)隨之發(fā)生變化：簡愛想得到愛情就必須放棄尊嚴(yán)，她痛下決心“自我放逐”；而羅切斯特作為“原罪”的化身也受到了懲罰，在大火中失去了一只眼睛和一只手臂，他的莊園變成了一片廢墟。夏洛蒂·勃朗特的這段構(gòu)思與《圣經(jīng)》中的“失樂園”出奇地吻合。夏洛蒂又借助文學(xué)想象完成了“復(fù)樂園”這一寓義：伯莎·梅森葬身火海，羅切斯特受傷身殘，簡愛則從海外繼承到一份不期而來的遺產(chǎn)。當(dāng)羅切斯特與簡愛一樣甘愿聽從上帝的安排時(shí)，得到了上帝的指引，簡愛重新回到了羅切斯特身邊。他們住在芬丁莊園，這又是一座遠(yuǎn)離塵囂沒有人際紛爭、人人無憂無慮怡然自得的人間天堂，自然就是他們的伊甸園了。

最后，夏洛蒂·勃朗特的“圣經(jīng)式”的創(chuàng)作手法表現(xiàn)在《簡愛》的人物性格上，女主人公簡愛的性格體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中教義崇尚的內(nèi)容。簡愛堅(jiān)持的是“在上帝面前人人平等的”基督教新教精神。這種平等意識(shí)是簡愛人生追求的精神支柱，也是她愛情觀的基石。當(dāng)簡愛得知羅切斯特要娶英格拉姆小姐，而自己被告之離開桑菲爾德時(shí)，表面平靜而內(nèi)心激動(dòng)的簡愛再也不能控制自己，在七葉樹下發(fā)出心聲：“你以為，因?yàn)槲腋F、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯(cuò)了，我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣；我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的的肉體，而是我的精神在同你的精神說話，就象兩人都經(jīng)過墳?zāi)梗覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的──因?yàn)槲覀兪瞧降鹊??！边@正是簡愛的平等宣言。愛不是因?yàn)橥庠跅l件或是物質(zhì)條件，而是在于內(nèi)在的心靈。盡管簡愛的感情是熾烈的，但她絲毫也沒有忘記對(duì)男女平等的要求，她要的想要的是一種人格上的平等。她對(duì)舅媽的寬容也是基督教崇尚的美德之一?！皩捜荨?，在《新約》里又被表述為“饒恕”，彼得原以為對(duì)一個(gè)壞人“饒恕”七次便夠了，可耶酥基督卻主張“饒恕”到“七十個(gè)七次”才行。簡愛由于父母雙亡，簡愛從小就居住在舅媽家里。舅媽里德太太，是一位缺乏愛心的寡婦，她總是偏袒自己的子女，虐待簡愛。簡愛曾經(jīng)是帶著滿腔怨恨離開她舅媽的，但當(dāng)她聽說里德太太生命垂危，又很想見她一面的時(shí)候，簡愛忘卻了她的一切不好，毫不猶豫地回到了她曾經(jīng)厭惡的地方。當(dāng)她見到里德太太時(shí)，簡愛發(fā)自內(nèi)心地吻了吻她，并緊緊握住了她的手。當(dāng)簡愛得知由于舅媽的惡毒而失去了一個(gè)轉(zhuǎn)變自己命運(yùn)的好機(jī)會(huì)，簡愛卻沒有計(jì)較這件事，還不住地安慰里德太太，讓她把這些事都統(tǒng)統(tǒng)忘掉，而且簡愛很希望能與她和解。簡愛的寬容正是夏洛蒂·勃朗特要傳遞的《圣經(jīng)》的教義。

讀者在解讀《簡愛》過程中感受著《圣經(jīng)》優(yōu)美典雅的文體、豐富的典故和比喻，不知不覺接受了《圣經(jīng)》的教誨并從中獲得啟示，不得不驚嘆作家的獨(dú)具匠心，它強(qiáng)大的藝術(shù)感染力使讀者在更深層次上理解作家的獨(dú)特的“圣經(jīng)式”創(chuàng)作手法。