《札樸》的民俗語(yǔ)言學(xué)價(jià)值

匡麗娜

（遼寧師范大學(xué)研究生院，遼寧 大連 116029）

一、桂馥的生平

桂馥（公元1736年—公元1805年），字冬卉、天香，號(hào)未谷，別號(hào)肅然山外史，晚年自號(hào)老苔，自作篆?。簽^井復(fù)民。其著有《說(shuō)文解字義證》，清說(shuō)文四大家之一。山東曲阜人，桂馥的祖父和父親均為貢生，桂馥生于書香門第，從小博覽群書，從而為日后精于小學(xué)、考據(jù)之學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。

桂馥30歲之前的生活主要就是讀書，30歲之后厭倦了帖括之學(xué)，經(jīng)與戴震、周永年等學(xué)者交流之后，認(rèn)同戴震的“通訓(xùn)詁，明義理”之說(shuō)，轉(zhuǎn)而專心治經(jīng)。

乾隆三十三年（公元1768年），桂馥入國(guó)子監(jiān)，乾隆五十年（公元1785年），教習(xí)期滿，補(bǔ)任山東長(zhǎng)山縣縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，乾隆五十四年（公元1789年），赴鄉(xiāng)試中舉，乾隆五十五年（公元1790年），中進(jìn)士，嘉慶元年（公元1796年），任云南永平縣知縣，后任順寧（今云南臨滄鳳慶）知縣。

在云南為官十年，桂馥過(guò)著無(wú)書無(wú)友的生活，“仆來(lái)云南，求友無(wú)人，借書不得，日與蠻獠雜處，發(fā)一言誰(shuí)賞，舉一事誰(shuí)賞，此中郁郁，惟酒能銷之耳”。[1]雖然如此，桂馥的責(zé)任感非常強(qiáng)，“在云南任職期間勤于政務(wù)，注重調(diào)節(jié)邊疆地區(qū)各民族的關(guān)系，并注重地方文化建設(shè)，設(shè)堂講學(xué)，培養(yǎng)地方人才”。[2]

桂馥曾協(xié)助著名學(xué)者周永年參與《四庫(kù)全書》的編纂工作，尤其深諳考據(jù)之學(xué)，曾考證《水經(jīng)注》中所載濟(jì)南大明湖的“池上客亭”并不在大明湖內(nèi)，而在五龍?zhí)?，并與好友在此建“潭西精舍”，作為四方文人聚會(huì)、住宿的地方。并與周永年一同辦“借書園”，拿出兩家所藏書籍，為貧困學(xué)子提供讀書的機(jī)會(huì)，以此振興文教。能夠拿出世代珍藏，供他人借閱，從中不難看出一代學(xué)者大公無(wú)私的精神，以及欲振興教育的社會(huì)責(zé)任感。

此外，桂馥一生愛好廣泛，不僅是訓(xùn)詁學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、考據(jù)學(xué)家、書法家、藏書家、雜劇作家、畫家、詩(shī)人，還喜歡古銅印，有《繆篆分韻》五卷、《補(bǔ)》一卷。在摹印方面，有《續(xù)三十五舉》；在石經(jīng)研究方面，有《歷代石經(jīng)略》二卷，尤其值得一提的是他在書法方面的成就——“尤工隸”。今濟(jì)南千佛山歷山院《歷山銘》的石刻，就是桂馥所作。在他和周永年等人修建的潭西精舍旁，也有他的石刻《潭西精舍記》，世俗有“無(wú)桂不成世家”之稱，其書法成就，從中可見一斑。晚年喜好寫生，尤其喜歡畫墨竹，在與人討論繪畫技巧時(shí)有畫中點(diǎn)苔最難的論斷，所以晚年自號(hào)“老苔”。此外，桂馥在雜劇方面也非常精到，其雜居《后四聲猿》“纏綿悱惻，婉妮多姿”。詩(shī)歌方面著有《桂未谷詩(shī)集》四卷。

其著作還有《說(shuō)文段注鈔案》、《說(shuō)文諧聲譜考證》、《晚學(xué)集》、《清朝隸品》、《復(fù)出齋集》、《毛詩(shī)音》、《說(shuō)文統(tǒng)系圖》、《訓(xùn)女圖說(shuō)》等。

二、《札樸》的版本

小李山房?？?，卷首有王宗炎序、段玉裁序、翁廣平序，書后有李宏信的跋，并且在第十卷最后一頁(yè)有葉紹 讀后的隸書題識(shí)，刻于嘉慶十八年（公元1813年）。

長(zhǎng)洲蔣氏心矩齋校刊本，被蔣鳳藻輯錄在其《心矩齋叢書》中，刻于清光緒九年（公元1883年）。

清李慈銘校本，2001年由全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微中心制成縮微膠片。這三種版本的《札樸》現(xiàn)在在中國(guó)國(guó)家圖書館中都可以看到。

現(xiàn)在圖書市場(chǎng)上常見的是由趙智海點(diǎn)校、中華書局出版的學(xué)術(shù)筆記叢刊系列中的這本。卷首有趙智海的《點(diǎn)校說(shuō)明》，段玉裁序、翁廣平序，書后有李宏信的跋，并附錄了《清史稿儒林桂馥傳》、《李慈銘越縵堂讀書記讀札樸札記》。趙智海在卷首《點(diǎn)校說(shuō)明》中提到：“這次點(diǎn)校是以小李山房?？緸榈妆?，參考了中華書局一九五八年據(jù)蔣氏心矩齋?？九庞〉臄嗑浔??！雹俟P者在搜集資料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一九五八年本是由商務(wù)印書館據(jù)蔣氏?？緮嗑渑庞?，并補(bǔ)錄了李氏刊本一篇跋文，于1958年12月出版，1959年11月中華書局用商務(wù)印書館本原版印刷的。

本文以趙智海點(diǎn)校本為研究對(duì)象。

三、《札樸》的成書背景及主要內(nèi)容

桂馥在《札樸》第一卷卷首記錄了《札樸》成書的背景，“嘉慶紀(jì)元之歲，由水程就官滇南，舟行無(wú)以遣日，追念舊聞，隨筆疏記。到官后，續(xù)以滇事，凡十卷”。

《札樸》十卷分為六個(gè)部分：第一、二卷為溫經(jīng)，第三、四、五、六卷為覽古，第七卷為匡謬，第八卷為金石文字，第九卷為鄉(xiāng)里舊聞，第十卷為滇游續(xù)筆。

《溫經(jīng)》是桂馥對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、《文選》、《周易》等書，以漢唐的注疏為基礎(chǔ)，旁征博引，廣泛收集資料，根據(jù)自己的判斷，折中取舍；《覽古》主要是對(duì)舊籍之中的記載進(jìn)行考辨；《匡謬》是匡正諸書中存在的謬誤；桂馥精于考證碑版，長(zhǎng)于隸書篆刻，《金石文字》這一章主要是桂馥考釋古器上的文字和一些山川古跡上的碑刻；《鄉(xiāng)里舊聞》這一卷分兩個(gè)部分，一部分是對(duì)魯山川古跡、名物風(fēng)俗的考證，另一部分是專門針對(duì)曲阜方言所收錄的《鄉(xiāng)言正字》；《滇游續(xù)筆》主要是關(guān)于云南的風(fēng)俗、動(dòng)植物等的考證。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，第一卷《溫經(jīng)》共176條；第二卷《溫經(jīng)》共110條；②95頁(yè)“稱貸”書內(nèi)無(wú)詞條名，趙智海點(diǎn)校本在目錄中已補(bǔ)上。第三卷《覽古》，共111條；第四卷《覽古》，共107條；第五卷《覽古》，共 114條；第六卷《覽古》，共 74條；③目錄中所列76條，其中有兩篇是桂馥為紀(jì)念武虛谷，所引的武虛谷的兩篇文章。第七卷《匡謬》，共 162條；第八卷《金石文字》，共65條；第九卷《鄉(xiāng)里舊聞》，共121條；④其中包括《鄉(xiāng)言正字》部分，《鄉(xiāng)言正字》部分共列7條，分別是：身體16個(gè)詞、飲食7個(gè)詞、服飾13個(gè)詞、器具30個(gè)詞、禾稼8個(gè)詞、疾病34個(gè)詞、名稱58個(gè)詞、雜言264個(gè)詞。第十卷《滇游續(xù)筆》，共 68條，全書共收錄1108個(gè)詞條。

四、《札樸》的價(jià)值

（一）《札樸》所輯釋的民俗語(yǔ)匯研究

曲彥斌教授在《民俗語(yǔ)言學(xué)》中為民俗語(yǔ)匯給出了定義：“一般來(lái)說(shuō)，是指那些反映不同習(xí)俗慣制主要特征或民俗事象的詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)、俚語(yǔ)等俗語(yǔ)，和一些江湖切口、行話、隱語(yǔ)等社會(huì)習(xí)俗語(yǔ)?！薄对龢恪饭彩?，前九卷中輯錄了許多山東地區(qū)的民俗語(yǔ)匯，第十卷中收錄的是云南地區(qū)的語(yǔ)匯。曲彥斌教授認(rèn)為民俗語(yǔ)匯具體包括俗語(yǔ)詞等一些具有口語(yǔ)性質(zhì)的詞匯。郭在貽曾指出：“在整個(gè)漢語(yǔ)史的研究中，關(guān)于詞匯史的研究是最薄弱的環(huán)節(jié)，而在詞匯史的研究中，關(guān)于俗語(yǔ)詞的研究又幾乎等于零?！盵3]語(yǔ)言的演變應(yīng)該產(chǎn)生于口語(yǔ)的交際過(guò)程中，而民俗語(yǔ)匯的研究大部分是人們?nèi)粘Ｉ钪锌诳谙鄠鞯恼Z(yǔ)言，因此對(duì)于研究語(yǔ)言的發(fā)展演變有很大的幫助，《札樸》對(duì)于民俗語(yǔ)匯研究的價(jià)值正是因?yàn)樗怯烧Z(yǔ)言學(xué)家寫的一部民俗語(yǔ)言學(xué)著作，桂馥不僅能引據(jù)宏富，而且能從口語(yǔ)角度、俗字俗語(yǔ)演變角度和文獻(xiàn)考釋角度來(lái)訓(xùn)釋每一個(gè)詞條。

蜮

春秋莊十八年秋有蜮，服虔、劉向皆以為短狐。案：沙隨春秋例目云：“考隸古春秋左 ，音特?！庇职福簠斡[任地篇：“大草不生，又無(wú)螟蜮?！备哒T曰：“蜮或作 ?！焙鬂h書明帝紀(jì)：“去其螟蜮?！鄙畴S之說(shuō)信為悠征，短狐非魯?shù)厮幸病?/p>

“蜮”是古代傳說(shuō)中的一種怪物，《搜神記》中有記載：“蜮射生于南方，謂之短狐者也?！薄岸毯笔恰膀狻钡膭e名，而且據(jù)考證，傳說(shuō)中“蜮”生長(zhǎng)在水里，聽到有人在岸上或水上經(jīng)過(guò)，就口含沙粒射人或射人的影子，被射中的就要生瘡，被射中影子的也要生病。成語(yǔ)“含沙射影”就是由此而來(lái)，桂馥以文獻(xiàn)考釋，并未說(shuō)“蜮”為傳說(shuō)之物，只是說(shuō)“非魯?shù)厮小?，足見桂馥的治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)。

桃茢

君臨臣喪，以巫祝桃 執(zhí)戈，惡之也。鄭注：“ ，萑苕，可埽不祥。”襄二十九年左傳：“乃使巫以桃 先祓殯?！倍抛ⅲ骸?，黍穰。”說(shuō)文：“ ，黍穰。 ， 也。苕，葦華也?！编嵶ⅲ骸拜溶妗奔摧?，今人稱苕帚，當(dāng)為 帚。后世易之以黍穰，古皆用 ，鄭說(shuō)是。

《辭源》“桃 ”下曰：“桃枝編成的掃帚。 ，苕帚。古人迷信，謂鬼畏桃木，用以掃除不祥?！敝袊?guó)自古就有用桃枝、桃木避鬼驅(qū)邪的習(xí)俗，現(xiàn)今，在端午節(jié)的時(shí)候，家家戶戶依然會(huì)在門上掛上桃枝，“桃”和“苕”讀音相近，東北方言中叫“苕黍”，魯方言中叫“苕帚”，各地叫法不同只是因?yàn)榉窖园l(fā)音不同。這種東西很少有文獻(xiàn)記載，口口相傳導(dǎo)致讀音不同，但是非常相近。“桃 ”有人們潛在的民俗意識(shí)和民俗心理在里面，以期能夠掃走不祥，寄予美好的期望?！疤?”只是用于掃走不祥，把材料易為黍穰之后才用于掃走塵土。

高橇

北方伎人，足系木竿上跳舞，作八仙狀，俗呼高橇。案：列子說(shuō)符篇：“有異伎。”張注云：“僑人?！庇稚胶＝?jīng)長(zhǎng)股國(guó)郭注云：“今伎家僑人像此?！别グ福赫f(shuō)文：“僑，高也?！碑?dāng)言高僑。左傳“長(zhǎng)狄僑如”，僑如者，高如也。

“高橇”又叫“高腳”、“高蹺”。據(jù)歷史學(xué)家的考證，堯舜時(shí)代以鶴為圖騰的丹朱氏族，他們?cè)诩蓝Y中要踩著高蹺擬鶴跳舞。在一些民間節(jié)日里舞蹈者腳上綁著長(zhǎng)木蹺在廣場(chǎng)進(jìn)行表演。踩高蹺是漢族的一種民間活動(dòng)，不只在東北，在南方的很多地方也有這種習(xí)俗，現(xiàn)在在東北的節(jié)日里依然可以欣賞到這種表演。許多人認(rèn)為這是一項(xiàng)東北的習(xí)俗，從《札樸》中我們可以了解到，這并不是東北僅有的，而且桂馥列舉一系列的文獻(xiàn)資料，說(shuō)明這項(xiàng)習(xí)俗歷史久遠(yuǎn)。

《札樸》一書的第十卷《滇游續(xù)筆》是桂馥“到官后，續(xù)以滇事”所成，介紹了許多關(guān)于云南的地理、名勝古跡、飲食、植物、動(dòng)物方面的內(nèi)容。桂馥以一個(gè)北方人的視角記錄了云南風(fēng)物。身為一位考據(jù)學(xué)家，這些風(fēng)物對(duì)于他來(lái)說(shuō)應(yīng)該是新奇而又熟悉的。說(shuō)新奇，是因桂馥從小生長(zhǎng)在曲阜，從未到過(guò)云南；說(shuō)熟悉，是因?yàn)楣痧男〔┘叭簳S多東西可能在古籍中有所記載。例如“踏歌”，《上林賦》中已有記載，今桂馥得在云南親眼所見，對(duì)于一位考據(jù)學(xué)家來(lái)說(shuō)這是怎樣的一種快慰，也為桂馥晚年無(wú)書無(wú)友的凄苦生活增添了一絲快樂(lè)。第十卷所收錄的內(nèi)容較廣，例如緬甸的翡翠在《札樸》中也有記載，桂馥首先引用了《后漢書·班固傳》有關(guān)“翡翠”的記載，后又加上自己的所見所聞，“今緬甸出此石，大者重五六百斤，小者如拳，剖之白如雪，青如翠，美者價(jià)值千金”。身為一位語(yǔ)言學(xué)家，桂馥在《札樸》中也注意到了對(duì)于隱語(yǔ)的收錄，例如第十卷中收錄了云南當(dāng)?shù)氐碾[語(yǔ)，“滇人謂死曰壞”。這也說(shuō)明了桂馥意識(shí)到“隱語(yǔ)”作為一種地域、世代的產(chǎn)物對(duì)于語(yǔ)言學(xué)研究的意義，同時(shí)也為研究云南的地方方言提供了寶貴的資料。

（二）《札樸》在曲阜方言方面的研究?jī)r(jià)值

《札樸》是桂馥所撰的一部學(xué)術(shù)筆記，作者謙稱書的內(nèi)容非常瑣碎，就像削牘時(shí)被扔掉的木皮一樣，所以取名為“札樸”。正因其瑣碎，所以留給后人許多寶貴的民俗學(xué)與民俗語(yǔ)言學(xué)的資料，在第九章《鄉(xiāng)里舊聞》中，對(duì)于山東曲阜的習(xí)俗、名物、山川、古跡的輯錄，成為后代學(xué)者考據(jù)研究的佐證，而記錄這些所使用的語(yǔ)言，也成為了方言研究的寶庫(kù)。許寶華和日本宮田一郎共同主編的《漢語(yǔ)方言大詞典》中解釋詞條共引用《札樸》317次，例：

鼻 ：〈名〉穿牛鼻子的環(huán)。中原官話。山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉(xiāng)言正字》：“牛桊曰～?！币沧鳌氨蔷摺保荷綎|曲阜。清桂馥《札樸·鄉(xiāng)里舊聞》：“牛不服牽者，以鐵鉗其鼻，吾鄉(xiāng)謂之～。按：‘具’當(dāng)為拘，音訛也?！?/p>

撞：〈動(dòng)〉抵觸；抵牾。（一）中原官話。山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉(xiāng)言正字》：“觸牾曰～?！保ǘ﹨钦Z(yǔ)。浙江鎮(zhèn)海。清光緒五年《鎮(zhèn)?？h志》：“《札樸》：‘觸牾曰～。’”

咸案：〈名〉酒菜。中原官話。山東曲阜。清桂馥《札樸·鄉(xiāng)言正字》：“酒肴曰～?！庇帧对龢恪むl(xiāng)里舊聞》：“吾鄉(xiāng)設(shè)酒品，四圍皆甘果，肴居中央，謂之～?！?/p>

許多引文還是該詞條的唯一解釋，從中可見，《札樸》確為研究魯方言的資料寶庫(kù)。

曲彥斌教授曾在《民俗語(yǔ)言學(xué)》中提到，“民俗學(xué)研究的最基本也是最重要的科學(xué)方法之一，是調(diào)查法?！劣诜窖詫W(xué)研究的最基本、最重要的科學(xué)方法，同樣是調(diào)查法”。西漢揚(yáng)雄所著《方言》是如何調(diào)查的，今人無(wú)從得知，但毫無(wú)疑問(wèn)，古人的學(xué)術(shù)筆記將是研究民俗學(xué)和民俗語(yǔ)言學(xué)的資料寶庫(kù)。寫正式的學(xué)術(shù)專著的時(shí)候，作者一般會(huì)規(guī)避自己的方言土語(yǔ)，使用官方通用的“雅言”，而在寫學(xué)術(shù)筆記的時(shí)候，特別是《札樸》中的第九卷《鄉(xiāng)里舊聞》，會(huì)出現(xiàn)許多俗字俗語(yǔ)。桂馥不僅使用，而且還考證了這些俗字俗語(yǔ)的發(fā)展演變過(guò)程，但是很遺憾，對(duì)這些學(xué)術(shù)筆記中民俗及民俗語(yǔ)言學(xué)內(nèi)容學(xué)界還沒有給予足夠的重視。

桂馥是山東曲阜人，山東隸屬于北方方言區(qū)，北方方言又分為四個(gè)次方言：華北、東北方言，西北方言，西南方言和江淮方言。山東省屬于華北、東北次方言區(qū)，有學(xué)者進(jìn)一步把華北、東北次方言細(xì)分為北京官話、冀魯官話、中原官話、膠遼官話。曲阜方言屬中原官話，所以《札樸·鄉(xiāng)里舊聞》所收詞條帶有濃厚的中原官話的地方特色。

彈子渦

蓬萊閣下海中有白石，大者如鴿卵，小者如雀卵，人多取以鋪地或砌墻，用之不盡，即東坡所云“土人謂之彈子渦也”。其仇池石詩(shī)云：“籍以文登玉?！弊宰⒃疲骸耙缘侵莺Ｊ缢橛裾吒狡渥?。”馥案：此即彈子渦白石。坡詩(shī)所云“我持此石歸袖中有東海”是也。

叉灰

周禮掌蜃注云：“今東萊用蛤，謂之叉灰?！笔柙疲骸膀赘蛟谀嗨?，東萊人叉取以為灰，故為叉灰?！别グ福何徉l(xiāng)匠人以石灰和土，亦謂之叉灰。

桂馥所使用的考證方法也非常嚴(yán)謹(jǐn)。桂馥用文獻(xiàn)考證方言，“彈子渦”即我們現(xiàn)在所說(shuō)的卵石中的一種，產(chǎn)于山東蓬萊，因其有一個(gè)美麗的傳說(shuō)，所以山東人稱這種卵石做“彈子渦石”，桂馥考證此物，并引用文獻(xiàn)加以證明。桂馥以方言考證文獻(xiàn)記載，例如“叉灰”在《周禮·掌蜃》中義為叉取白色的蛤，用蛤殼制成白灰，而桂馥所指“石灰和土”，二者大同小異，僅是制作方法不同而已。從中可見，這種文獻(xiàn)與方言口語(yǔ)相互參考的方法對(duì)于考證來(lái)說(shuō)是很有價(jià)值的。

（三）對(duì)后世辭書編纂的價(jià)值

前文已經(jīng)提到，桂馥一生愛好廣泛，且在各方面都顯有成就，所以《札樸》輯錄的詞條雖雜但精，在很多方面都有涉獵，如名物、地理、文學(xué)、武術(shù)、通假字、文物、雜記、天文、醫(yī)藥等等。除上文提到的《漢語(yǔ)方言大詞典》外，還有《漢語(yǔ)大字典》輯錄了《札樸》的6個(gè)詞條，許多辭書的編纂都引用了《札樸》，甚至許多詞條《札樸》的解釋就是其唯一的解釋，這充分體現(xiàn)《札樸》對(duì)于辭書編纂的價(jià)值?，F(xiàn)部分列舉如下：

彈子渦 引《鄉(xiāng)里舊聞·彈子渦》

魚同2引《鄉(xiāng)里舊聞·銅蟹》

木頭 引《卷三覽古·木頭》

鐵連甲 引《滇游續(xù)筆·鐵連甲》

《漢語(yǔ)比喻辭典》：

跨灶 引《卷五覽古·跨灶》

《中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)詞典》：

踏歌 引《滇游續(xù)筆·踏歌》

《中國(guó)博物別名大辭典》：

頭巾 引《匡謬·巾卷》

蝸牛 引《鄉(xiāng)里舊聞·牛?！?/p>

《中國(guó)歷代職官辭典》：

祭尊 引《金石文字·單祭尊印》

《中國(guó)文學(xué)大辭典》：

逸詩(shī) 引《卷二溫經(jīng)·逸詩(shī)》

《中國(guó)武術(shù)大辭典》：

橫刀 引《卷五覽古·橫刀》

劍器舞 引《卷六覽古·劍器》

《古代漢語(yǔ)通假字大字典》：

棰 引《金石文字·武祠畫像》

《閩南方言與古漢語(yǔ)同源詞典》：

《中國(guó)古代雜技》：

劍器 引《卷六覽古·劍器舞》

《中國(guó)文物大辭典》：

半印 引《金石文字·少內(nèi)印》

此外，還有《通假大字典》、《中國(guó)歷代文獻(xiàn)精粹大典》等等也相應(yīng)地引用了《札樸》中的內(nèi)容。從這些辭典的名稱中可以發(fā)現(xiàn)，《札樸》在許多方面都有涉獵，不僅是研究語(yǔ)言學(xué)的資料，而且許多名物的發(fā)生演變都可以從中找到佐證。辭書編纂過(guò)程中，釋義的準(zhǔn)確性非常重要，這就需要編者找到足夠的證據(jù)，像《札樸》這種學(xué)術(shù)筆記，為編者提供了豐富的資料，對(duì)于辭書的編纂具有極高的價(jià)值。桂馥的《札樸》就像一部小百科全書，不僅為后代研究方言提供豐富的資料，而且在地理、武術(shù)、文物、名勝古跡等方面也有涉及，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)史具有很高的價(jià)值，對(duì)于中國(guó)古代文化研究也是非常有意義的。

五、結(jié)論

一本《札樸》，引據(jù)浩博，立論嚴(yán)謹(jǐn)，辨證精詳，不僅是我們現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的資料寶庫(kù)，同時(shí)還涉及了許多其他領(lǐng)域的知識(shí)。不過(guò)，非常遺憾的是很少有人來(lái)挖掘這份寶藏，本文介紹的只是冰山一角，希望能引起大家對(duì)于《札樸》的重視，也希望能更多地關(guān)注前人的“學(xué)術(shù)筆記”。

[1] 桂馥.晚學(xué)集·寄顏運(yùn)生書[A] .叢書集成初編（第 2518冊(cè)）[C] .北京：中華書局，1985.182.

[2] 張煥明.試論桂馥在云南任職對(duì)云南地方文化的影響[J] .大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（2）.

[3] 郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M] .北京:中華書局，2005.