期待視野:明清小說(shuō)理論的文學(xué)接受意識(shí)

馮利華

期待視野:明清小說(shuō)理論的文學(xué)接受意識(shí)

馮利華

期待視野是讀者的內(nèi)在審美尺度,影響閱讀興趣,決定接受效果。明清小說(shuō)理論蘊(yùn)涵豐富的接受意識(shí),相關(guān)探討已涉及到讀者的期待視野。這一時(shí)期,小說(shuō)閱讀群體與創(chuàng)作目的皆發(fā)生變化。為追求商業(yè)利潤(rùn)與“寓教于樂(lè)”的閱讀效果,小說(shuō)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)邮苷叩年P(guān)注,而過(guò)分注重迎合讀者的期待視野,則產(chǎn)生負(fù)面影響,導(dǎo)致作品的藝術(shù)水準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。

文學(xué)接受;期待視野;明清小說(shuō)理論

文學(xué)活動(dòng)包括作品的創(chuàng)作與接受。馬克思指出,“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾,——任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此,生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象,而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”〔1〕。作為文學(xué)文本的現(xiàn)實(shí)消費(fèi)者與傳播者,讀者在接受活動(dòng)中有重要的作用。接受美學(xué)認(rèn)為,“藝術(shù)作品的歷史本質(zhì)不僅在于它再現(xiàn)或表現(xiàn)的功能,而且在于它的影響之中”〔2〕,讀者的接受決定作品的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,是文學(xué)活動(dòng)中的重要一極。“期待視野”這一概念出自姚斯的《走向接受美學(xué)》,“文學(xué)的連貫性,使一種事件在當(dāng)代及以后的讀者、批評(píng)家和作家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的期待視野中得到基本的調(diào)節(jié)”〔3〕,主要指在閱讀文本之前與接受活動(dòng)中,讀者受自身情感意志、文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)趣味、價(jià)值取向等因素影響而產(chǎn)生的對(duì)作品內(nèi)容的閱讀心理期待,即 “從類(lèi)型的現(xiàn)在理解、從已經(jīng)熟識(shí)作品的形式與主題、從詩(shī)歌語(yǔ)言和實(shí)踐語(yǔ)言的對(duì)立中產(chǎn)生了期待系統(tǒng)”〔4〕。它建立在接受者已有的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)之上,是理解作品的基礎(chǔ),影響其閱讀興趣,決定接受效果。本文擬從“期待視野”的角度,結(jié)合具體歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)背景、文學(xué)觀念,探析明清小說(shuō)理論蘊(yùn)涵的接受意識(shí)。

(一)

明清時(shí)期,通俗小說(shuō)頗受讀者歡迎,創(chuàng)作十分繁榮。小說(shuō)理論界頗重視文學(xué)接受活動(dòng),相關(guān)探討已涉及到讀者的期待視野。

接受美學(xué)認(rèn)為,期待視野是接受者內(nèi)在的審美尺度,“預(yù)先為讀者提示一種特殊的接受。它喚醒以往閱讀的記憶,將讀者帶入一種特定的情感態(tài)度中,隨之開(kāi)始喚起‘中間與終結(jié)’的期待”〔5〕,讀者的閱讀心理期待與文本的接受效果密切相關(guān)。明代文人開(kāi)始注意讀者閱讀心理期待對(duì)于小說(shuō)接受效果的重要性。湯顯祖肯定傳奇小說(shuō)集《虞初志》的趣味性,“以奇僻荒誕、若滅若沒(méi)、可喜可愕之事,讀之使人心開(kāi)神釋、骨飛眉舞”〔6〕,迎合讀者尚奇、好新、求異等休閑閱讀心境。謝肇淛認(rèn)為,《金瓶梅》以普通人、平常事為題材,描寫(xiě)世情,涉及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的諸多方面,令 “讀者意想不到,惟恐易盡”〔7〕,雖有些內(nèi)容淫穢而無(wú)關(guān)名理,但以讀者熟悉的日常生活為描寫(xiě)的對(duì)象,既真實(shí)自然,又別出新意,引人入勝。馮夢(mèng)龍《醒世恒言》就因“適俗”而得以 “習(xí)之而不厭,傳之而可久”〔8〕。甑偉指出,《西漢通俗演義》適合讀者“愛(ài)樂(lè)以遣興”、“資讀適意”的閱讀心態(tài),引發(fā)接受審美的愉悅體驗(yàn),“書(shū)成,識(shí)者爭(zhēng)相傳錄”〔9〕,受到民眾的普遍喜好。清代小說(shuō)界較為重視作品是否與讀者的閱讀審美情趣遇合。蠡勺居士《昕夕閑談小序》分析讀者喜好小說(shuō)的原因,“予則謂小說(shuō)者,當(dāng)以怡神悅魄為主,使人之碌碌此世者,咸棄其焦思繁慮,而暫遷其心于恬適之境者也”〔10〕,激發(fā)讀者的情感共鳴,使其產(chǎn)生愉悅的情感體驗(yàn)?！缎率澜缧≌f(shuō)社報(bào)發(fā)刊辭》推崇小說(shuō),“描寫(xiě)鬼神之情狀,不啻描寫(xiě)吾民心理之情狀……使觀其書(shū)者,如天花之亂墜,而目為之迷,神為之炫。此小說(shuō)中普通之體例,然實(shí)即代表民俗普通之心理也”〔11〕,通俗易讀,滿(mǎn)足普通大眾的心理。王無(wú)生分析,《水滸》、《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》得以廣泛流傳的原因是 “語(yǔ)語(yǔ)在人意中”〔12〕,膾炙人口;反之,《野叟曝言》與讀者的閱讀期待相去甚遠(yuǎn),幾乎無(wú)人問(wèn)津。清代文人還發(fā)現(xiàn),相對(duì)六經(jīng)國(guó)史而言,大眾更樂(lè)于閱讀適合其文化修養(yǎng)和藝術(shù)趣味的通俗小說(shuō)。嚴(yán)復(fù)和夏曾佑在《本館附印說(shuō)部緣起》中指出,通俗小說(shuō)以民眾耳聞目見(jiàn)之事為題材,易感染讀者,被欣然接受。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,在文學(xué)作品中,小說(shuō)最具吸引人的神奇力量,“人類(lèi)之普通性,何以嗜他書(shū)不如其嗜小說(shuō)?答者必曰:以其淺而易解故,以其樂(lè)而多趣故”〔13〕,激發(fā)讀者閱讀興趣,愉悅?cè)诵?比六經(jīng)、正史、語(yǔ)錄、律例,更具影響力量,“凡人之情,莫不憚莊嚴(yán)而喜諧謔……善為教者,則因人之情而利導(dǎo)之”〔14〕,容易喚起思想感情的共鳴。狄平子認(rèn)為,通俗小說(shuō)題材日常生活化,令接受者感同身受,云:“讀他書(shū)如作客,讀小說(shuō)如家居;讀他書(shū)如訪新知,讀小說(shuō)如逢故人?！酥闱?常不以現(xiàn)歷有限之境界自滿(mǎn)足,而欲游于他界……故能有書(shū)焉,導(dǎo)人于他境界,以其至虛,行其至實(shí),則感人之深,豈有過(guò)此?小說(shuō)者,實(shí)舉想也、夢(mèng)也、講也、劇也、畫(huà)也,合爐而冶之者也。”〔15〕與閱讀其它書(shū)籍相比,讀者更能從中獲得輕松、親切、有趣的審美愉悅。徐念慈指出,小說(shuō)要滿(mǎn)足 “吾人之美的欲望”〔16〕,適合普通人閱讀審美?！队嘀≌f(shuō)觀·小說(shuō)今后之改良》通過(guò)分析學(xué)生、軍人、實(shí)業(yè)家、女子的閱讀心理期待,指出小說(shuō)在形式、體裁、文字、旨趣、價(jià)值等方面的改良,“務(wù)要合于社會(huì)之心理而已”〔17〕,社會(huì)心理即小說(shuō)閱讀群體的期待視野,“深情以感觸之,效用日大”〔18〕,升華讀者的思想認(rèn)識(shí),促進(jìn)社會(huì)整體素質(zhì)的提高。管達(dá)如認(rèn)為,小說(shuō)描繪社會(huì)生活,“感人之所以深,以其所敘之事實(shí),所陳述之利害,與讀者相切近也?！灾≌f(shuō),本為吾國(guó)社會(huì)之產(chǎn)物,且多以投合社會(huì)之心理而作者”〔19〕,符合讀者群的心理,風(fēng)行社會(huì)。吳沃堯《月月小說(shuō)序》、張行《小說(shuō)閑話(huà)》、呂思勉《小說(shuō)叢話(huà)》等,都主張注重讀者的閱讀喜好。

讀者通過(guò)既有的期待視野對(duì)文本內(nèi)涵進(jìn)行能動(dòng)地接受、發(fā)掘和創(chuàng)造,作出各自的理解,“一個(gè)被重構(gòu)的問(wèn)題決不能處于它原本的視域之中。因?yàn)樵谥貥?gòu)中被描述的歷史視域不是一個(gè)真正包容一切的視域。其實(shí)它本身還被那種包括我們這些提問(wèn)、并對(duì)流傳物文字作出反應(yīng)的人在內(nèi)的視域所包圍”〔20〕。接受美學(xué)指出,“在這個(gè)作者、作品和大眾的三角形之中,大眾并不是被動(dòng)的部分,并不僅僅作為一種反應(yīng),相反,它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成”〔21〕,時(shí)代背景、文化修養(yǎng)、人生閱歷、藝術(shù)情趣等因素的不同,勢(shì)必造成讀者期待視野的多樣化。明清小說(shuō)理論家已經(jīng)注意到,期待視野的形成與接受者所處的時(shí)代、環(huán)境密切相關(guān),必然因人而異。夏曾佑指出,由于文化層次的相異導(dǎo)致個(gè)體接受心理的差異,小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)針對(duì)不同讀者群的閱讀嗜好,“中國(guó)之小說(shuō),亦分兩派:一以應(yīng)學(xué)士大夫之用,一以應(yīng)婦人粗人之用”〔22〕,滿(mǎn)足不同閱讀對(duì)象的鑒賞心理需求。接受群體的期待視野不同,則其接受效果也會(huì)各異,形成對(duì)文本的多樣化理解、聯(lián)想。李汝珍云:“人有妍媸……其賢者彰之,不肖者鄙之?！薄?3〕認(rèn)同讀者從不同角度對(duì)《鏡花緣》的閱讀審美。諸聯(lián)發(fā)現(xiàn)讀者的個(gè)性化接受體驗(yàn)形成對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵的多重理解,“石頭記一書(shū),膾炙人口,而閱者各有所得:或愛(ài)其繁華富麗,或愛(ài)其纏綿悲惻,或愛(ài)其描寫(xiě)口吻一一逼肖,或愛(ài)隨時(shí)隨地各有景象,或謂其一肚牢騷,或謂其盛衰循環(huán)提矇覺(jué)聵,或謂因色悟空回頭見(jiàn)道,或謂章法句法本謂盲左腐遷。亦見(jiàn)淺見(jiàn)深,隨人所近耳”〔24〕,引發(fā)對(duì)文本意義無(wú)限豐富的聯(lián)想、創(chuàng)造。連夢(mèng)青認(rèn)為,讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向直接影響接受效果,《官場(chǎng)現(xiàn)形記》“每出一紙,見(jiàn)者拍案叫絕。熟于世故者皆曰:‘是非過(guò)來(lái)人不能道其字?！L(zhǎng)于鉆營(yíng)者則曰:‘是皆吾輩之先導(dǎo)師?！咭?jiàn)知,仁者見(jiàn)仁”〔25〕。國(guó)家、民族不同,風(fēng)俗、愛(ài)好相異,則讀者的閱讀期待也會(huì)不同。曼殊云:“吾嘗讀吾國(guó)之小說(shuō),吾每見(jiàn)其寫(xiě)婦人眼里之美男兒,必曰:‘面如冠玉,唇若涂脂?！舜≌f(shuō)家之萬(wàn)口同聲者也。吾國(guó)民之以文弱聞,于此可見(jiàn)矣。吾嘗讀德國(guó)之小說(shuō),吾每見(jiàn)其寫(xiě)婦人眼里之美男兒,輒曰:‘須發(fā)蒙茸,金鈕閃爍?！w金鈕者,乃軍人之服式也。觀于此,則其國(guó)民之尚武精神可見(jiàn)矣?！薄?6〕可見(jiàn),相異的期待視野,反映出不同民族、地域讀者之間的審美差異。周桂笙指出,“吾國(guó)視泰西,風(fēng)俗既殊,嗜好亦別。故小說(shuō)家之趨向,迥不相侔”〔27〕,作者應(yīng)考慮不同民族、地域讀者的閱讀心理,適當(dāng)調(diào)整創(chuàng)作趨向。

(二)

明清小說(shuō)理論界重視讀者的期待視野,既有追求商業(yè)利潤(rùn)的功利目的,又與通俗小說(shuō)“寓教于樂(lè)”的特殊功能密切相關(guān),“小說(shuō)既被納入商業(yè)運(yùn)作軌道,又肩負(fù)啟蒙救世使命”〔28〕。文學(xué)不僅僅是“經(jīng)國(guó)”、“載道”的“大業(yè)”,更應(yīng)該是對(duì)人性的普遍關(guān)懷。

明清時(shí)期,小說(shuō)閱讀對(duì)象的改變與擴(kuò)大,商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng),使作者有意識(shí)地關(guān)注讀者的閱讀期待。自明代開(kāi)始,商業(yè)氣息彌漫整個(gè)社會(huì)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了城市的繁榮,市民階層成為重要的社會(huì)力量。自身的文化層次與審美趣味決定了他們對(duì)故事情節(jié)曲折、內(nèi)容題材貼近現(xiàn)實(shí)生活的通俗文學(xué)的閱讀喜好。小說(shuō)興起的關(guān)鍵在于激發(fā)讀者的興趣,“普通人的信念和行為必須有足夠充分的多樣性,對(duì)其所作的詳細(xì)解釋?xiě)?yīng)能引起另一些普通人——小說(shuō)的讀者的興趣”〔29〕。小說(shuō)的閱讀群體由文人、士子擴(kuò)展到普通階層,讀者范圍日益擴(kuò)大。閱讀小說(shuō)成為人們茶余飯后的重要消遣、娛樂(lè)方式之一。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》指出,“古今著述,小說(shuō)家特盛;而古今書(shū)籍,小說(shuō)家獨(dú)傳,何以故哉?……夫好者彌多,傳者彌眾;傳者日眾,則作者日繁”〔30〕。小說(shuō)的地位得以空前提高,由 “叢殘小語(yǔ)”〔31〕、“街談巷語(yǔ),道聽(tīng)途說(shuō)者之所造”〔32〕上升到 “文學(xué)之最上乘”〔33〕,走向大眾消費(fèi)。這在客觀上促使小說(shuō)向市場(chǎng)化發(fā)展。據(jù)《小說(shuō)書(shū)坊錄》記載,從明代正德至清代乾隆,因消費(fèi)市場(chǎng)的需求,出現(xiàn)大量的刻坊,刊刻了數(shù)百種小說(shuō)。閱讀是讀者在其期待視野影響下對(duì)小說(shuō)文本內(nèi)涵進(jìn)行理解、接受的過(guò)程。小說(shuō)進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng),讀者的閱讀喜好,直接影響其接受程度和商業(yè)效應(yīng),并決定其利潤(rùn)?！杜陌阁@奇》成書(shū)后,即受到讀者的普遍歡迎,極為暢銷(xiāo),書(shū)商遂要求作者寫(xiě)續(xù)書(shū),“《二刻》則是書(shū)商主動(dòng)要求凌濛初續(xù)寫(xiě)的,這種狀況,正反映了明代圖書(shū)出版業(yè)與通俗小說(shuō)的互動(dòng)的狀況”〔34〕。馮夢(mèng)龍、李漁等文人,既創(chuàng)作、編輯作品,又從事書(shū)籍的出版、銷(xiāo)售。在清代,特別是晚清時(shí)期,一些創(chuàng)作者本身就是商人,例如,吳沃堯、李寶嘉、陳蝶仙等。在商業(yè)利潤(rùn)的誘惑下,小說(shuō)創(chuàng)作觀念由表達(dá)作者的人生體驗(yàn)向重視讀者的閱讀需求轉(zhuǎn)變。他們把目光轉(zhuǎn)向消費(fèi)者,密切關(guān)注其期待視野,揣測(cè)其閱讀心理,生產(chǎn)大眾喜好的小說(shuō)作品,以獲取市場(chǎng)利潤(rùn)。

明清兩代,小說(shuō)創(chuàng)作目的的轉(zhuǎn)變,也促使作者關(guān)注讀者對(duì)作品的接受。傳統(tǒng)文人創(chuàng)作小說(shuō),“懷著匡君濟(jì)世之才,其所作都是驚天動(dòng)地,流傳天下,傳訓(xùn)千古。其次英雄失志,狂歌當(dāng)泣,嬉笑怒罵,不過(guò)借來(lái)舒寫(xiě)自己這一腔磈磊不平之氣”〔35〕,目的是立言、抒憤和自?shī)?主要展示作者思想、情感和意志,而并非為取悅讀者。他們?nèi)狈邮芤庾R(shí),更不會(huì)主動(dòng)去關(guān)注讀者的閱讀心理。隨著文學(xué)的發(fā)展,小說(shuō)的地位日益提高,社會(huì)作用亦日趨明顯。明清文人意識(shí)到,小說(shuō)的接受、傳播,既可愉悅讀者,又可在潛移默化中提高其思想認(rèn)識(shí),即“寓教于樂(lè)”。吳承恩指出,創(chuàng)作神怪小說(shuō),“名為志怪,蓋不專(zhuān)明鬼,時(shí)紀(jì)人間變異,亦微有鑒戒寓焉”〔36〕,不僅要滿(mǎn)足讀者的奇趣心理,還要有寓意,起到思想教育的作用。甑偉創(chuàng)作小說(shuō)的目的,就是要使普通讀者在消遣中提高認(rèn)識(shí)。馮夢(mèng)龍認(rèn)為,小說(shuō)的娛樂(lè)教育作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)史,“村夫稚子,里婦估兒,以甲是乙非為喜怒,以前因后果為勸懲,以道聽(tīng)途說(shuō)為學(xué)問(wèn),而通俗演義一種,遂足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮”〔37〕,有助于讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)、洞察人生。他在編撰《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》時(shí),提出要 “觸里耳而振恒心”〔38〕,自覺(jué)把讀者的期待視野與小說(shuō)的題材、主題、敘事藝術(shù)等相結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,清政府日趨腐敗,民生多艱。西方文藝思潮的涌入形成對(duì)傳統(tǒng)文化觀念的巨大沖擊。有識(shí)之士看到,小說(shuō)的優(yōu)勢(shì)在于以其通俗易讀受普通階層喜愛(ài),“凡人之性質(zhì),無(wú)所觀感,則興起也難;茍有一人焉,一事,焉立其前而樹(shù)之鵠,則望風(fēng)而趨之。小說(shuō)者,實(shí)具此種神力以操縱人類(lèi)也”〔39〕,幫助讀者提高認(rèn)識(shí),并潛移默化之,“必作一最良之小說(shuō),以鞭辟人類(lèi)”〔40〕,是開(kāi)啟民智、挽救中華民族的有效途徑。改良派意識(shí)到小說(shuō)具有娛樂(lè)與教育的雙重作用,“令人之聞義俠之風(fēng),則激其慷慨之氣;聞憂(yōu)愁之事,則動(dòng)其凄婉之情;聞怨則深?lèi)?聞喜則深善”〔41〕,既快意讀者,使其心境愉悅,又能引發(fā)情感共鳴,陶冶其靈魂。黃遵憲肯定通俗小說(shuō)的娛樂(lè)教育作用,“令天下之農(nóng)工商賈婦女幼稚皆能通文字之用”〔42〕,主張通過(guò)小說(shuō)的接受與傳播來(lái)啟蒙各個(gè)階層人民的思想。徐念慈認(rèn)為,小說(shuō)是 “文學(xué)中之以?shī)蕵?lè)的,促社會(huì)之發(fā)展,深性情之刺戟”〔43〕,通過(guò)影響讀者的思想感情,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步?？涤袨榭疾焐虾?shū)肆后,發(fā)現(xiàn)小說(shuō)反映現(xiàn)實(shí)、通俗易懂,最受市民歡迎,“群書(shū)何者銷(xiāo)流多?經(jīng)史不如八股盛,八股無(wú)如小說(shuō)何。鄭聲不倦雅樂(lè)睡,人情所好圣不呵”〔44〕,具有詩(shī)文不可比擬的接受優(yōu)勢(shì),“僅識(shí)字之人,有不讀經(jīng),無(wú)有不讀小說(shuō)者。故六經(jīng)不能教,當(dāng)以小說(shuō)教之;正史不能入,當(dāng)以小說(shuō)入之;語(yǔ)錄不能諭,當(dāng)以小說(shuō)諭之;律例不能治,當(dāng)以小說(shuō)治之”〔45〕,明確表示要利用小說(shuō)作宣傳工具。梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)小說(shuō)在歐洲各國(guó)變革中極具社會(huì)影響力,使讀者在愉悅消遣的同時(shí),提高對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)。他主張利用小說(shuō)的接受、傳播來(lái)宣傳文明思想,改造國(guó)民的靈魂,“欲新一國(guó)之民,不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德,必新小說(shuō);欲新宗教,必新小說(shuō);欲新政治,必新小說(shuō);欲新風(fēng)俗,必新小說(shuō);欲新學(xué)藝,必新小說(shuō);乃至欲新人心,欲新人格,必新小說(shuō)”〔46〕。狄平子發(fā)現(xiàn),通俗小說(shuō)家的作品,使讀者樂(lè)意接受,其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出史學(xué)家和詩(shī)人,“今日中國(guó)之文界,得百司馬子長(zhǎng)、班孟堅(jiān),不如得一施耐庵、金圣嘆;得百李白、杜少陵,不如得一湯臨川、孔云亭”〔47〕。麥孟華指出,“小說(shuō)之妙,在取尋常社會(huì)上習(xí)聞習(xí)見(jiàn)、人人能解之事理,淋漓摹寫(xiě)之,而挑逗默化之,故必讀者入其境界愈深,然后其受感刺也愈劇”〔48〕,作品一旦與讀者的閱讀期待遇合,則會(huì)使讀者得到感化和提高,進(jìn)而能動(dòng)的調(diào)整、更新期待視野。因此,為了贏得讀者的青睞,期望他們?cè)陂喿x的愉悅中得到思想的升華,創(chuàng)作者就必然要考慮到大眾的期待視野,撰寫(xiě)適合其審美趣味和閱讀心理的小說(shuō)作品,以實(shí)現(xiàn)消遣娛樂(lè)和提高思想的雙重效果。

毋庸置疑,明清小說(shuō)理論界對(duì)讀者期待視野的積極探索與關(guān)注,在一定程度上促進(jìn)了通俗小說(shuō)的發(fā)展。但是,受自身基本素質(zhì)的制約,普通市民的藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)品位和閱讀審美能力,都不會(huì)很高。因此,作者過(guò)分注重迎合接受者的閱讀期待心理,亦會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響,降低創(chuàng)作水平,導(dǎo)致一些作品的藝術(shù)水準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn),“辭氣浮露,筆無(wú)藏鋒,甚且過(guò)甚其辭,以合時(shí)人嗜好”〔49〕。

〔1〕馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言 〔A〕.馬克思恩格斯選集:第 2卷 〔M〕.人民文學(xué)出版社,1972.95.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔21〕姚斯.走向接受美學(xué) 〔A〕.李澤厚主編.接受美學(xué)與接受理論 〔M〕.遼寧人民出版社,1987. 19,27,28,29,24.

〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔33〕〔35〕〔36〕〔39〕〔40〕〔41〕〔43〕〔44〕〔45〕〔46〕〔47〕〔48〕黃霖,韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選 (上)〔C〕.江西人民出版社,2000.187,172,207,630,201-202,41,26,118-120,302,304,349,113,555,549,102,59,137, 117,335,126,64,65,630,297,21,26,41,120,56.

〔8〕〔38〕馮夢(mèng)龍.醒世恒言·序 〔M〕.吉林文史出版社,2000.序言.

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(本文責(zé)任編輯 劉昌果)

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1004—0633(2010)01—0152—04

2009—04—29

馮利華,四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士生,研究中國(guó)古代文學(xué)。 四川成都 610064