公民社會(huì)視域下的思想政治教育創(chuàng)新＊

羅應(yīng)凡

(湖南公安高等?？茖W(xué)校,湖南長(zhǎng)沙 410138)

公民社會(huì)視域下的思想政治教育創(chuàng)新＊

羅應(yīng)凡

(湖南公安高等?？茖W(xué)校,湖南長(zhǎng)沙 410138)

隨著改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,公民社會(huì)正在我國(guó)逐漸興起,中國(guó)公民社會(huì)的興起對(duì)思想政治教育的觀念、內(nèi)容以及工作方法的沖擊,使得思想政治教育工作面臨著新的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代思想政治教育只有從教育理念、內(nèi)容及教育模式方面不斷創(chuàng)新,才能成為有生命力的思想政治教育,才是卓有成效的思想政治教育。

公民社會(huì);思想政治教育;創(chuàng)新

公民社會(huì)的興起,對(duì)傳統(tǒng)倫理、思想觀念造成了巨大沖擊,也給思想政治教育帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇。思想政治教育作為教育人、培養(yǎng)人的事業(yè),如何在劇烈的變革中經(jīng)受洗禮,反思成效得失,尋找新的理論和實(shí)效生長(zhǎng)點(diǎn),實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的超越,以順應(yīng)、詮釋并引領(lǐng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展;如何對(duì)自身的價(jià)值取向作出符合社會(huì)發(fā)展需要的調(diào)整、適應(yīng)與創(chuàng)新,擺脫思想政治教育表面上強(qiáng)化,但實(shí)效卻不佳的兩難困境,就成為我們關(guān)注的重大課題。

一、公民社會(huì)的形成對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)

隨著科學(xué)發(fā)展觀全面落實(shí)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,中國(guó)式的公民社會(huì)的形成已是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。而我國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育由于受封建制度“臣民社會(huì)”的長(zhǎng)期影響和經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“政治國(guó)家”與“權(quán)威政府”之后,思想政治教育的觀念、內(nèi)容、功能、模式等諸多方面存在著與現(xiàn)代公民社會(huì)相疏離的情況,這顯然對(duì)思想政治教育提出了一些新的課題和要求,形成了一定的挑戰(zhàn)。

第一、公民社會(huì)中自我主體意識(shí)的覺醒嚴(yán)重地沖擊著思想政治教育者的主導(dǎo)地位,對(duì)教育者的教育觀念提出了挑戰(zhàn)。自我主體意識(shí)指的是人意識(shí)到了自己是主體,在做出決定時(shí)候是基于自己的理性思考,不是人云亦云,沒有主見,把自己依附于別人。自我主體意識(shí)與個(gè)性有關(guān),自我意識(shí)強(qiáng)的人個(gè)性也強(qiáng),在所有問題上都試圖彰顯我,發(fā)表自己的見解。自我主體意識(shí)是人的主體性的重要表現(xiàn)之一,也是社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)之一。由于人與人是具有差異性的,不同的人有不同的品性,所以人的自我主體意識(shí)的強(qiáng)烈程度也是不一樣的,有的人自我意識(shí)強(qiáng)烈,在任何事情上都堅(jiān)持己見,有的人自我主體意識(shí)比較薄弱,沒有自己的主見,總是依附別人的見解。任何一個(gè)社會(huì)中都存在自我意識(shí)非常強(qiáng)的人,也存在自我意識(shí)非常弱的人,社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)越是低級(jí),具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人就越少。隨著公民社會(huì)的發(fā)展,大多數(shù)人的自我意識(shí)逐漸開始覺醒,換句話說,就是具有強(qiáng)烈自我意識(shí)的人多了起來。過去由于教育者與受教育者存在著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的差距,教育者把這種差距視為自己的優(yōu)勢(shì),建立起自己的權(quán)威地位,教育者便成了指揮家、說教家。公民社會(huì)中自我主體意識(shí)的覺醒,意味著受教育者的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利要得到應(yīng)有的尊重,意味著他們對(duì)信息的判斷和選擇的自主性、獨(dú)立性增強(qiáng),加上科技的發(fā)展,獲取信息的渠道更寬,接觸不同觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)更多,使受教育者不再簡(jiǎn)單地按照教育者事先設(shè)計(jì)的思想和目標(biāo)去理解和領(lǐng)會(huì),不再被動(dòng)地接受教育者的灌輸和安排。公民社會(huì)中教育者的這種權(quán)威地位被打破,受教育者的主體意識(shí)明顯增強(qiáng),對(duì)教育者的教育觀念提出了巨大挑戰(zhàn),思想政治教育者必須轉(zhuǎn)變教育觀念,在端正思想的基礎(chǔ)上,以平等的態(tài)度對(duì)待受教育者,以受教育者的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展作為思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和目的,著力激發(fā)受教育者的自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。充分尊重受教育者的主體地位、切實(shí)發(fā)揮受教育者的主體性。

第二、公民社會(huì)中人的自由民主平等品質(zhì)的增強(qiáng)對(duì)思想政治教育的工作方法提出了挑戰(zhàn),要求思想政治教育者不斷創(chuàng)新工作方法。公民社會(huì)能為人的自由民主平等品質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的氛圍,使公民自由民主平等的品質(zhì)得以增強(qiáng)。而公民社會(huì)中人的自由民主平等品質(zhì)的不斷增強(qiáng),就意味著受教育者自我教育、自我修養(yǎng)的能力提高,這就對(duì)思想政治教育的方法提出了挑戰(zhàn)。過去,教育者在思想政治教育中經(jīng)常采用的單向輸出、單向影響、用權(quán)威來征服、改變受教育者的方法,已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求。這種“填鴨”式的教育方法具有明顯的霸權(quán)性、高位性、控制性和奴役性,在實(shí)踐中嚴(yán)重?fù)p害了受教育者的權(quán)利,使受教育者成了“美德之袋”(科爾伯格語)、“德育之洞”(杜威語)。這種忽視了受教育者的“內(nèi)化”和“外化”規(guī)律的方法,只會(huì)造成受教育者對(duì)思想政治教育的抵觸和反感,使思想政治教育在人們心中的地位發(fā)生嚴(yán)重傾斜。

第三、公民社會(huì)賦予人們生活以意義對(duì)思想政治教育的內(nèi)容提出了挑戰(zhàn),為思想政治教育增添了新的內(nèi)容。為人們的生活提供意義是公民社會(huì)的一個(gè)重要功能。對(duì)單個(gè)人來說,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域是工作的領(lǐng)域,只有公民社會(huì)才是休閑的領(lǐng)域。平時(shí)人們投入到繁忙緊張的工作當(dāng)中,無暇太多顧及自己的業(yè)余生活。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高,剩余時(shí)間相對(duì)來說增加了,人們的余暇也就增多了,人們應(yīng)該怎樣快樂地度過這些休閑時(shí)間是一個(gè)重大的社會(huì)問題。當(dāng)今世界,一些人從繁忙的工作中閑下來,突然覺著無所適從了,不知道該如何打發(fā)時(shí)間了,變得無聊、苦悶、痛苦、彷徨了,人們沒有了寄托,生活沒有了意義,以至出現(xiàn)“逃避自由”,只有投入到緊張的工作中才覺著自己是充實(shí)的,快樂的。對(duì)于閑暇,人們有些“不能承受生命之輕”了。哈貝馬斯認(rèn)為,當(dāng)今世界的生活世界受到了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的金錢邏輯和政治領(lǐng)域的權(quán)利邏輯的侵蝕,出現(xiàn)了合法性危機(jī)和動(dòng)機(jī)危機(jī),生活世界本身是解釋性的模式,是為人們提供意義的世界,經(jīng)濟(jì)世界的邏輯就是追求金錢,政治世界的邏輯就是追求權(quán)利,生活世界受到這兩個(gè)領(lǐng)域的侵蝕,再加上大眾文化的商業(yè)化,人們的生活世界枯萎了,人們的意義世界萎縮了。在這種世界中成長(zhǎng)起來的人不是全面健康發(fā)展的人,這樣的社會(huì)也不是全面發(fā)展的社會(huì)。這就對(duì)思想政治教育的內(nèi)容提出了挑戰(zhàn),因?yàn)?在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代,思想政治教育完全是為國(guó)家的政治需要而服務(wù)的,國(guó)家利益成為思想政治教育目的的全部根據(jù)。公民社會(huì)的形成為思想政治教育增添了新的內(nèi)容,它要求思想政治教育必須不斷完善每一子系統(tǒng)的體系,拓寬思想教育、政治教育、道德教育、心理教育每一方面的領(lǐng)域。如在政治教育中充實(shí)人權(quán)觀、權(quán)利觀教育,在思想教育中充實(shí)唯物論、無神論教育,在道德教育中充實(shí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、榮辱觀教育,在心理教育中充實(shí)心理健康的內(nèi)容。尤其是作為教育者必須從思想上改變以往思想政治教育過分強(qiáng)調(diào)責(zé)任義務(wù)教育的觀念,而應(yīng)多在教育中滲透權(quán)利意識(shí)教育和生命意義教育,不僅告訴他們什么是應(yīng)該做的,而且告訴他們還有什么權(quán)利還可以做什么,達(dá)到對(duì)公民權(quán)利、義務(wù)和人生意義有一個(gè)統(tǒng)一的全面的把握。只有這樣,我們才能促進(jìn)公民政治思想素養(yǎng)和法律素養(yǎng)的提高,培養(yǎng)其健康向上的人生態(tài)度,調(diào)動(dòng)其社會(huì)主義的主動(dòng)性、積極性,激發(fā)其創(chuàng)造活力,增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)的能力;才能充分發(fā)揮思想政治教育在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用。

二、現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的對(duì)策思考

現(xiàn)代思想政治教育要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),增強(qiáng)教育的針對(duì)性與實(shí)效性、吸引力和感染力,就必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和變革的新要求,,實(shí)現(xiàn)思想政治教育的范式轉(zhuǎn)換,獲得與時(shí)代脈動(dòng)相吻合的意蘊(yùn)和品格,在教育理念、模式和內(nèi)容上不斷創(chuàng)新。

第一、思想政治教育的理念創(chuàng)新:從“以文為本”到“以人為本”。

“文本”一詞原是指那些可被觀察到的圖形記錄、文章和著述等,它可充當(dāng)研究者和研究對(duì)象的中介。這里的“以文為本”是借“文本”一詞泛指那種以政策文件和教科書為中心的思想政治教育理念,它注重對(duì)綱領(lǐng)、文件和教科書的解讀,并關(guān)注思想政治教育理論體系的建構(gòu),而對(duì)于教育對(duì)象的多方面需求、專業(yè)特點(diǎn)、知識(shí)基礎(chǔ)、理解水平則關(guān)注不夠。它滿足于對(duì)上級(jí)精神的照轉(zhuǎn)、照傳,沿襲傳統(tǒng)的注解、注釋方式,教育從本本、原則、語錄出發(fā),對(duì)新觀點(diǎn)、新見解往往采取懷疑、設(shè)防的態(tài)度等等。這種教育理念導(dǎo)致了社會(huì)權(quán)威對(duì)個(gè)體的單向灌輸,教育者不著力去“解凍”凝結(jié)在文本之中的理性智慧與情感體驗(yàn)的成分,不著力去將超越性的普遍要求與具體個(gè)體的生活特點(diǎn)相聯(lián)系,于是文本蛻變成了標(biāo)簽化的教條,文本教育蛻變成了個(gè)體的簡(jiǎn)單社會(huì)化的手段。個(gè)人漸漸喪失掉了對(duì)社會(huì)的批判意識(shí),喪失掉了主體的反思愿望,這已經(jīng)越來越不適合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念。而“以人為本”理念就是將“以人為本”作為一種價(jià)值取向和思維方式灌注到思想政治工作的理論體系和實(shí)踐過程當(dāng)中,即體現(xiàn)在思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法手段等具體領(lǐng)域,確立并運(yùn)用人的尺度,把“人”作為思想政治教育最高的出發(fā)點(diǎn)和最終的落腳點(diǎn)。它是以人為核心,堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的全面發(fā)展的理論,結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思想政治教育改進(jìn)和創(chuàng)新的一種新的思想政治教育理念。它把滿足和引導(dǎo)人的需要,作為思想政治教育的前提和出發(fā)點(diǎn)把激發(fā)人的主體意識(shí),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,作為思想政治教育的關(guān)鍵,把尊重人、關(guān)心人、理解人作為思想政治教育的基本原則,把提高人的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、促進(jìn)人的全面和可持續(xù)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步作為思想政治教育的目標(biāo)。

第二、思想政治教育的模式創(chuàng)新:從“單一獨(dú)白”到“平等交往”。

“單一獨(dú)白”模式,就是一種以“述謂性”的語言代替“交互性”的語言,排除他者的介入,否認(rèn)不同意識(shí)在真理問題上的平等權(quán)利,并且執(zhí)迷于主客二元、非此即彼的探究方式?！皢我华?dú)白”模式的實(shí)質(zhì)否認(rèn)在它之外有另一種意識(shí)的存在,因此在某種程度上它將所有的事實(shí)都客體化。其結(jié)果必然導(dǎo)致先驗(yàn)主義、絕對(duì)主義、本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、各類中心主義大行其道。在“單一獨(dú)白”模式那里,不僅主客關(guān)系緊張對(duì)峙,而且非此即彼、以一概全的思維取向也異常突出。現(xiàn)存思想政治教育實(shí)踐“單一獨(dú)白”模式的基本表征盡管較多,但究其根本可歸結(jié)為兩類:工具順從型和知識(shí)灌輸型。工具順從型思想政治教育是指思想政治教育只是考慮“社會(huì)需要”,忽視其對(duì)人的發(fā)展的“終極關(guān)懷”,把自己變成了實(shí)現(xiàn)外界目標(biāo)的工具,使我們的力量也從我們自身中遠(yuǎn)離而去,喪失了思想政治教育的超越性功能。知識(shí)灌輸型思想政治教育是指教育者采用機(jī)械、簡(jiǎn)單的方法向受教育者注人特定社會(huì)所要求的固定的知識(shí)、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣的一種教育模式。這種教育模式,在教育的主客體關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)教育主體的主體性,而忽略了教育客體的主體性,亦即忽略客體原有的文化負(fù)載,忽略客體的興趣、需要及其現(xiàn)實(shí)生活,從而忽視社會(huì)提出的理想信念與受教育者實(shí)際愿望的差異,導(dǎo)致思想政治教育目的與人的發(fā)展脫節(jié)的狀況。而“平等交往”模式,就是在教育的前提下,遵循教育者的主導(dǎo)作用與受教育者的主體作用辨證統(tǒng)一的規(guī)律,采取多種多樣的形式,讓受教育者廣泛參與教育活動(dòng),充分發(fā)揮自主性和能動(dòng)性,教育者與受教育者間、受教育者間互動(dòng),實(shí)現(xiàn)思想上的溝通與交流?！捌降冉煌蹦Ｊ降恼嬲x在于體現(xiàn)著思想政治教育系統(tǒng)諸要素間辨證統(tǒng)一的完整聯(lián)系。其主要特征在于:教育者與受教育者是共同的主體間的存在方式,二者之間的活動(dòng)是主體間相互理解的交往活動(dòng),而不是教育者的單向活動(dòng)。

第三、思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新:從“理想世界”到“生活世界”。

“理論世界”是依憑概念原理與規(guī)律范疇所構(gòu)筑起來的世界。在這個(gè)世界中,人的情感、直覺與體驗(yàn)讓位于邏輯與理性,人的生命活動(dòng)變得機(jī)械、刻板與僵化。單純指向“理論世界”的思想政治教育,導(dǎo)致教學(xué)意義失去創(chuàng)生的根基,也使思想政治教育面臨著困境。而“生活世界”即“回到生命世界中,使人重新成為生活的主體?！逼浔举|(zhì)含義是尊重人的主體性和生成性,使受教育者將知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)生活中去,從中體驗(yàn)、感悟、經(jīng)歷生活的實(shí)際情境,尋找生活中的問題,發(fā)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值和意義,享受屬于自己生活的樂趣,從而有利于他們個(gè)性的和諧發(fā)展及人本認(rèn)識(shí)、情感和能力的全面生成?！吧钍澜纭辈皇菃蜗蚨鹊那矣沙橄蠓?hào)所構(gòu)筑起來的封閉世界,而是一個(gè)自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動(dòng)鮮活的動(dòng)態(tài)世界,是聽者和說者相會(huì)的超驗(yàn)場(chǎng)所,是我們內(nèi)在理解、深層共有的精神家園。思想政治教育實(shí)踐向“生活世界”的回歸,能夠克服其對(duì)生活的疏離、對(duì)人的疏離,以及對(duì)人生意義的疏離;能夠促成價(jià)值的回歸與重建、意義的去蔽與呈露,從而使思想政治教育真正成為大家喜聞樂見的價(jià)值訴求與精神需求。因此,它是思想政治教育走出自身困境的必由之路。

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2009-12-28

羅應(yīng)凡(1967-),女,湖南株洲人,教師。