哲學視域下思想政治教育的人文關(guān)懷＊

秦偉明

(湖南師范大學公共管理學院,湖南長沙410000)

哲學視域下思想政治教育的人文關(guān)懷＊

秦偉明

(湖南師范大學公共管理學院,湖南長沙410000)

思想政治教育本質(zhì)上是一種人文關(guān)懷。目前,我國學校思想政治教育過程中存在思想政治教育目標的定位問題、思想政治教育內(nèi)容的無根性問題、思想政治教育手段的人性缺失問題,造成思想政治教育效果不理想。在學校思想政治教育中融入人文關(guān)懷,有利于提高學生的綜合素質(zhì)、道德實踐能力和學生健全人格的培養(yǎng)。思想政治教育實施人文關(guān)懷,必須實現(xiàn)思想政治教育目標的層次性,增強可操作性、培養(yǎng)學生的道德主體性,摒棄舊的灌輸模式,貫徹思想政治教育人文關(guān)懷的理念。

思想政治教育;人文關(guān)懷

思想政治教育本質(zhì)上是一種關(guān)心人、激勵人、提升人、尊重人的價值、調(diào)動人的積極性的社會性教育活動,是一門人文關(guān)懷色彩濃厚的學科,具有廣泛而深厚的人文內(nèi)涵,充分體現(xiàn)人文精神的價值取向。它關(guān)注個體生命的存在與發(fā)展,關(guān)注個體生命的尊嚴、意義與價值,注重對人的精神信念、道德人格的培養(yǎng),重視對人的尊重和對人的主體性的高揚。可見,思想政治教育本身就包含著一種深刻的人文智慧和人文精神,思想政治教育的過程,實際上就是為人提供豐富的人文關(guān)懷的過程。思想政治教育作為一門育人的學問,其“實質(zhì)上就是一種尊重人、理解人、肯定人的價值,開掘人的潛能,發(fā)揮人的主觀能動性,給人以更多選擇和創(chuàng)造機會的人生哲學?！盵1]因此,可以說思想政治教育就是一種人文關(guān)懷。然而,我國傳統(tǒng)思想政治教育存在重物輕人、重社會輕個人、泛政治化、理想化等問題,嚴重影響了思想政治教育的實施效果。改革開放以后,德育理論界對現(xiàn)行德育傳統(tǒng)“無人”特征進行了反思和批判,如我國著名德育專家魯潔教授就指出,當前德育理論和實踐存在“人學空場”現(xiàn)象,即缺乏人文關(guān)懷。德育界開始重視對人性的關(guān)注和研究,思想政治教育需要人文關(guān)懷便越來越受到理論工作者的重視和關(guān)注。當前,我國非常重視思想政治教育工作,但是由于理念空泛、手段貧乏、效果不理想,使得家長不滿意、領(lǐng)導(dǎo)不滿意、教師不滿意、學生不滿意。要加強思想政治教育效果,必須注入深情的人文關(guān)懷。

一、思想政治教育目標的定位問題

“德育目標是隨著時代的變化發(fā)展而變化發(fā)展,從極左時期的‘高大全’、‘齊步走’到‘要從社會主義初級階段社會經(jīng)濟發(fā)展狀況,思想道德發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)提出具體要求’反映了在目標問題上的進步性,但同時帶來的問題就是目標的過于具體和瑣碎。學校德育中普遍出現(xiàn)了‘德育量化’之類的改革,以一些規(guī)范的遵守、行為訓練為計量考核的標準?！盵2]現(xiàn)在學校里普遍執(zhí)行學生日常行為規(guī)范、學生綜合素質(zhì)測評,其量化評比具體分為許多項,但是其內(nèi)容空泛,缺乏操作性不說,目標單純。在中學里,學校提出的現(xiàn)實性口號是“一切為了高考”,中學思想政治工作是直接服務(wù)于高考的,至于“一切為了學生的發(fā)展”這個素質(zhì)教育的典型口號正在悄悄讓位于“一切為了高考”的口號,但仔細一想,似乎也沒有錯,二者也有聯(lián)系?！耙驗閷W生能否考上理想的大學是學生能否得到很好發(fā)展的一個前提,難道不應(yīng)該成為‘最重要’目標嗎?”然而,這種目標定位還是讓人感覺到我們的德育正在缺失它本該具有的核心內(nèi)涵。

有人認為:“德育目標應(yīng)該是多層次多規(guī)格的,既要具有社會主義初級階段的現(xiàn)實性,又要體現(xiàn)共產(chǎn)主義的方向性,現(xiàn)實性和方向性的統(tǒng)一。”[3]現(xiàn)在的問題在于:多層次多規(guī)格中人們注意到的重點或全部乃是最低的要求,在現(xiàn)實性與方向性統(tǒng)一問題上,人們更多地選擇了現(xiàn)實性,甚至將它邊緣化了:一位學生在一篇《邊緣化的道德》的文章里寫到:在時空上,道德被置于生活之外,在需要講道德的時間講道德,比如在做高考文章,為了一個好分數(shù)時候等,這是講道德的時間;在內(nèi)容上,道德被置于精神領(lǐng)域之外,道德僅僅停留在可以帶來物質(zhì)利益的層面上,比如說在做生意時候講誠信,目的就是為了贏得顧客的信任,從而使商品順利地銷售出去,獲得更多的利潤。這當然有合理性,然而僅局限于此,就不能不說是一種悲哀了。

目前思想政治教育的這一現(xiàn)象說明了我們在德育目標的定位上是模糊而令人困惑的,近年來出現(xiàn)的道德滑坡問題無不與之相聯(lián)系。在可預(yù)期的結(jié)果上一個不講道德的人是沒有生命質(zhì)感的人,一個不講道德的民族,或講道德也只是出于功利目的的民族也是沒有生命質(zhì)感的民族,而一個沒有道德的社會必將會被置于正常發(fā)展的軌道之外。那么如何塑造具有道德感的人,我們的德育又該往何處去呢?

二、思想政治教育內(nèi)容的無根性問題

德育專家認為,在倫理學的視野中,關(guān)于道德有三種理論:目的論、道義論和功利論。目的論就是要追求善,考慮是否有利于人生的幸福,人生行為的動機是否追求善,是否合乎人性的生成;道義論就是指人的行為是否符合一定的社會規(guī)則,只有符合規(guī)則的生活,才是有道德的生活;功利論指人的行為結(jié)果是否給利益相關(guān)人帶來了好處,增加了幸福,減少了痛苦。不管哪一種理論,道德似乎在昭示著它的目的在于追求善和正義的東西,善指是否合乎人性,正義指是否合乎規(guī)則。因此,我們所要建構(gòu)的道德主體必須合乎善和正義。

那么如何使道德主體合乎善和正義?這是一個系統(tǒng)而復(fù)雜的工程,下面主要談?wù)勗谒枷胝谓逃齼?nèi)容的安排上存在的問題,應(yīng)該說像我們?nèi)粘Ｋ鞯囊恍┕ぷ?比如:周會、主題班會、看電影、參觀德育基地以及其他的一些社會實踐活動都是思想政治教育的良好形式,也有著一定的道德教育內(nèi)容,但在實際操作上,“一方面缺乏計劃性和明確的目標性,另一方面?zhèn)戎赜诳疾閷W生的日常行為規(guī)范,不準這不準那,對道德主體所應(yīng)該具備的善和正義的元素挖掘得不夠,出現(xiàn)了前面所說的道德的純功利性特點?！盵4]把太多的注意力放在孤立的日常行為規(guī)范的要求上,比如《中學生日常行為規(guī)范》等,這本身并沒有錯,關(guān)鍵在于如何保證這些規(guī)范得到落實?目前很少或沒有考慮日常行為規(guī)范之上或之內(nèi)的一些東西到底是什么?我們只是希望建立些規(guī)范卻很少或沒有考慮到,沒有內(nèi)核這些規(guī)范會因為其價值的無根性而成為一盤散沙,索然無味的教育對象可以服從卻無法內(nèi)化這些無內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)則本身,這也就是我們常說的道德教育的無根性。

三、思想政治教育手段的反人性問題

傳統(tǒng)思想政治教育的顯著特征就是進行道德灌輸,教育者是一切活動的中心,無視受教育者的主體地位,受教育者必須圍繞著教育者的指揮棒轉(zhuǎn)。教育者教什么,受教育者就必須學什么,使教育過程成為一種單向的教育行為。這種教育是一種無“人”的教育,把受教育者當成了單純的社會規(guī)范的造物,以為受教育者被動地接受和繼承既定的社會道德規(guī)范體系,掌握了這些規(guī)范就意味著達到了思想政治教育的目的。在這種“就范式教育”的指導(dǎo)下,學生循規(guī)蹈矩、惟命是從,成了一個“單向度、被教育、被塑造”的靶子、對象和客體[5]。

目前的思想政治教育手段雖然較從前有了很大的變化,通過一些有關(guān)教育法律法規(guī)的落實,教師逐漸確立了依法施教的觀念,鮮有對學生進行體罰或變相體罰的現(xiàn)象,也開始研究學生的心理狀況,在具體工作中能夠用不同手段對待學生因心理和道德所產(chǎn)生的不同行為問題。然而教師在對學生進行思想政治教育時,仍然大量地采用灌輸?shù)氖侄?從教師的角度講,它簡捷便利,但從思想政治教育實效性的角度講,卻是低下的。

甚至有人認為,道德知識決定一切,知識與品格、知識與行為是相等的,有什么樣的知識,便有什么樣的品格和行為。于是,社會需要具有什么品格的人,教育部門就會相應(yīng)選編出一套道德知識的小冊子,由教師講授,再用考試的方法強迫學生記誦之。人“染與蒼則蒼,染于黃則黃”,認為用什么道德知識的“染料”加之于人,人就會變?yōu)榕c之相符的道德的人,這是德育灌輸論者的主要觀點。

而以人為本的思想政治教育理念認為,道德灌輸割裂了人作為理性與非理性相統(tǒng)一的完整性,把人僅僅看作是理性的人,而且篤信道德知識就代表了人的理性而忽視人理性中的思維。這是知識即美德的傳統(tǒng)思想的體現(xiàn),是理性主義知識論在德育領(lǐng)域里的體現(xiàn),事實上,道德知識轉(zhuǎn)化為人的品格,是一個非常復(fù)雜的過程。道德灌輸這種“走捷徑”的思路的本質(zhì)是對人的豐富性的無視。

道德灌輸還把他們當作“抽象的人”,而不是具體的、活生生的、充滿個性的人,統(tǒng)一進行道德灌輸。如此,在道德灌輸過程中,就不能尊重學生道德發(fā)展水平的個別差異性,用學生現(xiàn)有的道德水平能夠理解和接受的方式,在學生現(xiàn)有道德水平的基礎(chǔ)上對學生進行教育,以求達到循序漸進,不斷提高學生道德水平的目的。灌輸教育往往超越學生得到的發(fā)展階段,以灌輸?shù)姆椒◤娖冉邮芤运麄兊牡赖滤竭€無法理解的道德,正如科爾伯格所言:“灌輸既不是一種教授道德的方法,也不是一種道德的教學方法,是因為合乎道德的教學意味著尊重癥發(fā)展這的推理能力和對他們所學內(nèi)容的評價能力?！盵4]這種教學方法不僅是不道德的,也是有違人性的?！翱上У氖?我國的現(xiàn)行思想政治教育領(lǐng)域還是一種‘控制性說服教育’,為了達到說服的目的而‘不擇手段’,或者道德欺騙,使學生失去理性選擇,或者超越學生身心發(fā)展水平,強行灌輸,其背后的哲學原因是社會本位論,沒有從人的發(fā)展角度來選擇德育內(nèi)容、方法、目地等體系。”長期以來,我們的教育方法過于簡單陳舊、缺乏新意,一味強調(diào)教育者單方面的灌輸,忽視了學生的主體性作用。須知思想政治教育“并不是把外在的規(guī)范告訴給受教育者之后,就會變?yōu)樗拿赖隆?。簡而言之“人的本質(zhì)是理性與非理性的統(tǒng)一”而道德灌輸恰恰背離了這一理念。德育工作的一大誤區(qū),就是試圖將學校變成道德上的“世外桃源”。而思想政治教育系統(tǒng)是一個與外部社會交互影響的,又具有相對穩(wěn)定性的運行系統(tǒng)。學生生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中,他們的活動、交往、接受的信息和影響是復(fù)雜多樣的。在學校受到教師、同學、集體的影響;在校外要受到家庭、社會環(huán)境的影響。如果各方面的教育影響不一致,相互矛盾,德育的實效性將大打折扣。

[1]王東莉.論思想政治教育的人文關(guān)懷價值[J].浙江大學學報(社會科學版),1993,(4).

[2]檀傳寶.信仰教育與道德教育[M].北京:教育科學出版社,2002.

[3]魯潔,班華.德育在科學軌道上前進[J].教育研究,1988,(12).

[4]陳美蘭.中學德育人本思想的哲學思考[D].蘇州:蘇州大學,2006,(11).

[5]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京:中國社會科學出版社,2005.

2010-01-11

秦偉明(1984-),男,湖南郴州人,碩士研究生。