朱劍凡“興女學(xué)”與近代湖南婦女解放＊

張金榮,李興國(guó)

(中南大學(xué)政治學(xué)院歷史學(xué)系,湖南長(zhǎng)沙410083)

朱劍凡“興女學(xué)”與近代湖南婦女解放＊

張金榮,李興國(guó)

(中南大學(xué)政治學(xué)院歷史學(xué)系,湖南長(zhǎng)沙410083)

朱劍凡是湖南現(xiàn)代著名的革命教育家,也是湖南女學(xué)和婦女解放的開(kāi)拓者。其“興女學(xué)”啟迪了女智,促進(jìn)了女性自我解放意識(shí)的覺(jué)醒,提高了女子解放的素質(zhì)和能力,更為重要的是在毛澤東等人的影響下為湖南和全國(guó)培養(yǎng)了一批婦女解放的領(lǐng)軍人物,奠定了湖南婦女解放的歷史地位。

朱劍凡;興女學(xué);湖南婦女解放

朱劍凡(1883-1932),原名周家純,長(zhǎng)沙市寧鄉(xiāng)縣人。其先祖系明宗室吉王之后,為避清朝迫害,改為周姓,辛亥革命后改名朱劍帆(“帆”后改“凡”)。1902年朱劍凡東渡日本留學(xué),1905年創(chuàng)辦了周氏私塾,這是湖南繼第一女學(xué)堂、淑慎女學(xué)、影珠女學(xué)之后的第一所女學(xué)(這些學(xué)校在1904年因王先謙“請(qǐng)廢女學(xué)”事件被“即行停辦”)。1908年朱劍凡為發(fā)展女學(xué)事業(yè),將自己的家產(chǎn)共11.17萬(wàn)銀元全部捐獻(xiàn),毀家興辦了周南女學(xué)。這一毀家興學(xué)的義舉傳遍了三湘大地,成為女性教育史上的一件盛事,更為湖南的婦女解放運(yùn)動(dòng)注入了源源不斷的動(dòng)力。關(guān)于他的研究文章大多從教育的視野來(lái)論述的,較少涉及婦女解放問(wèn)題,本文就其女學(xué)實(shí)踐略作探討,以彰顯其毀家興學(xué)、女權(quán)益張的價(jià)值所在。

—、朱劍凡“興女學(xué)”與婦女解放思想的淵源與萌發(fā)

兩千多年的中國(guó)封建社會(huì),男權(quán)主義的三綱五常倫理與“女子無(wú)才便是德”愚婦政策根深蒂固?！懊て淠?刖其足,樊籠其身,束縛其智慧”,成為男性奴役女性的非常手段,嚴(yán)重窒息了女子的發(fā)展。女子“徒以肢體委于男子”,淪為男人的附屬品或玩物。但隨著封建制度走向沒(méi)落和西方民主思想的東入,李贄、俞正燮、李汝珍等思想家以及早期維新人士如王韜、陳虬等,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到桎梏女子發(fā)展的丑陋及其弊病,提倡女子教育,并為此付出了艱苦的努力,有效推進(jìn)了中國(guó)近代婦女思潮的嬗變。

(一)湖湘文化的傳承與維新思潮的涌動(dòng)

朱劍凡生活在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,正是國(guó)破家亡、中華民族空前危機(jī)的時(shí)代,也是國(guó)人求富求強(qiáng)、浴血探索的時(shí)代。這一時(shí)期湖南“風(fēng)氣日開(kāi)”,湖湘文化“于斯為盛”。再加上他好讀文史,“青少年時(shí)讀過(guò)王夫之、魏源、譚嗣同等人的啟蒙著作”,繼承了湘人心憂天下、敢為人先的經(jīng)世傳統(tǒng)。王夫之十分看重“教化”在治國(guó)中的地位,他指出:“王者之治天下,不外政教之二端。語(yǔ)其本末,則教事也,政末也?！蔽涸粗鲝垖W(xué)習(xí)西方,以夷制夷,詳細(xì)介紹了西方的教育制度和婚姻制度。美國(guó)“國(guó)內(nèi)遍設(shè)大小書院,國(guó)內(nèi)男女無(wú)不能書算者”[1];“娶妻不用媒妁,與女子自訂可否,諾則告其父母而聘訂焉……請(qǐng)牧師,祈上帝,遂為夫婦。”[1]“富貴貧賤皆一妻,無(wú)妾。妻死乃得續(xù)娶,雖國(guó)王亦只一妃”[1];這種男女教育平等、婚姻自主的西方文明比“女子無(wú)才便是德”、包辦的封建婚姻確實(shí)優(yōu)越和進(jìn)步,也給作為“側(cè)室庶子”的朱劍凡以強(qiáng)烈的震撼。

但是真正激發(fā)其女學(xué)及婦女解放思想的則是康梁以及譚嗣同、唐才常、熊希齡等為代表的維新人物。受民族危機(jī)的刺激和西學(xué)東漸的影響,維新派視“婦學(xué)”為“天下強(qiáng)弱之大原”,而欲強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種必“不纏足”、“興女學(xué)”。湖南作為維新活動(dòng)中“最富朝氣的一省”,興女學(xué)的呼聲尤為強(qiáng)烈。南學(xué)會(huì)尖銳批評(píng)了“貴男賤女,女子不宜讀書識(shí)字”的謬論。譚嗣同則主張“興女學(xué)以課婦職”,“男女內(nèi)外通”,要求取消男尊女卑,爭(zhēng)取男女平等。他甚至認(rèn)為“夫?yàn)槠蘧V”更是“至暴亂無(wú)理之法”[2]。再者譚又與唐才常、熊希齡等人創(chuàng)辦長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂,成立湖南不纏足會(huì),并利用《湘報(bào)》,提倡變法,鼓吹女學(xué),開(kāi)時(shí)代之風(fēng)氣。在變法思潮的沖擊下,湖南的婦女解放運(yùn)動(dòng)亦由此勃興。

(二)留日的催化和家庭際遇的影響

1902年朱劍凡負(fù)笈東學(xué)是他人生的另一拐點(diǎn)。在此之前,“他的政治思想受了改良思想的影響,限于‘富國(guó)強(qiáng)兵、教育生聚’而已”[3]。直到他接觸了黃興、陳天華、周震麟等革命派以后,這種改良思想才得以轉(zhuǎn)變。他在給妻子的信中說(shuō):“人生的意義,我這才逐漸洞見(jiàn)”,“思想自由,我這才享受其樂(lè)”,“我對(duì)孫中山、黃興的政治主張很感興趣,我覺(jué)得他們的眼光更遠(yuǎn)大,更現(xiàn)實(shí)?！盵4]陳天華在《猛回頭》里的話頗耐人尋味:“凡我女同胞,急急應(yīng)該把腳放大了,入了女學(xué)堂,講些學(xué)問(wèn),把救國(guó)的擔(dān)子擔(dān)在身上,替數(shù)千來(lái)年的婦女吐氣?！秉S興更是朱劍凡興女學(xué)的鼓動(dòng)者和支持者,國(guó)難當(dāng)前,他們壯志難酬,積極探索救國(guó)方略,在朱辦學(xué)困難時(shí)期,他積極捐資,成為周南最早的校董之一。周震麟則鼓勵(lì)朱劍凡從事教育救國(guó),集結(jié)力量支持革命。此外,楊昌濟(jì)、胡元倓、陳潤(rùn)霖、李士元等人與周志同道合,對(duì)他的女學(xué)實(shí)踐有著直接影響。

朱劍凡的思想還與他的家庭遭際有關(guān)。其母姚氏,本是朱的父親周達(dá)武入川在忠縣掠得的農(nóng)家貧女,深為周喜愛(ài),而遭戴氏(正室)妒忌。再者戴氏婚久不孕,朱劍凡之嫡兄周廉甫實(shí)為假懷孕抱養(yǎng)為之,故戴氏妒心日重,虐待亦深。周達(dá)武死后,朱氏母子境況更是慘淡,。這種家庭際遇給幼年的朱劍凡以深刻印象,他深深感到封建宗法倫理、妻妾制度對(duì)女子的摧殘,急須尋求一條道路來(lái)解救如他母親般被桎梏的女性。朱伯深在回憶錄中談到:“先父痛心自己母親姚氏的遭遇,這是他辦女子學(xué)校動(dòng)機(jī)之一。”[5]再者對(duì)女兒佛根未來(lái)的深思也促使他志于女學(xué)。朱劍凡是一個(gè)開(kāi)明的人,1900年魏湘若生下女兒后,滿臉愁容,朱“尤痛感女子社會(huì)地位卑微”,在戊戌思潮的影響下,堅(jiān)持讓女兒免受纏足穿耳之苦。后女兒因無(wú)女學(xué)只能枯守家中,他感到不能讓女兒再走母親的老路,“女子沉淪黑暗,非教育無(wú)以拔高明”,“為女兒以及千萬(wàn)個(gè)女孩子也有一個(gè)讀書的機(jī)會(huì)”,他立志創(chuàng)辦女學(xué),把她們從蒙昧中解放出來(lái)。此外他提倡一夫一妻制,一生只娶魏湘若一人,拒絕納妾?；闀r(shí)其岳母董夫人送來(lái)四個(gè)丫頭陪嫁,他都一一妥當(dāng)?shù)厍布匏恕?914年董夫人特從邵陽(yáng)送來(lái)一名叫春燕的絕色女子,勸他納妾,被他力拒并送一親戚收養(yǎng)?！拔遗d辦女學(xué),就是為解放婦女而斗爭(zhēng),怎能做這種事?”可見(jiàn)母親姚氏對(duì)他的影響以及他對(duì)封建妻妾制度的忿恨。正是由于這種特殊的家庭環(huán)境,使他走上了毀家興學(xué)“讓全國(guó)千萬(wàn)個(gè)婦女脫離幾千年的封建家庭”的道路。

二、朱劍凡對(duì)“興女學(xué)”與婦女解放的探索

周氏私塾成立以后,朱劍凡開(kāi)設(shè)師范班、小學(xué)、幼兒園等,“隔簾授課”,傳授新學(xué)。即便如此,守舊士紳依然放肆污蔑,多加刁難:“周家花園是《紅樓夢(mèng)》里的大觀園,周家純(即朱劍凡)是大觀園里的賈寶玉,不然他為什么要辦女學(xué)呢?……”[5]但朱劍凡不避斧鉞,迎難而上,認(rèn)識(shí)到“興女學(xué)”的意義所在,并將婦女解放與救亡圖存結(jié)合起來(lái),進(jìn)行了有益的探索。

(一)婦女解放的根本辦法在于“興女學(xué)”

近代以降,“興女學(xué)”這一歷史話語(yǔ)一直備受早期女學(xué)先驅(qū)、戊戌維新人士的關(guān)注。但他們不約而同地均帶有功利傾向,“為解放男子而解放女子”。如經(jīng)元善認(rèn)為:“推女學(xué)校之源,國(guó)家興衰存亡實(shí)系焉?！绷?jiǎn)⒊f(shuō)得更透徹,旨在培養(yǎng)“上可相夫,下可教子,近可宜家,遠(yuǎn)可善種”的新賢妻良母。辛亥時(shí)期,以唐群英、王昌國(guó)為代表的女革命群體,由于接受了斯賓塞、穆勒等人的女權(quán)學(xué)說(shuō),她們迫切希望在民國(guó)建立以后獲得“女國(guó)民”的資格,通過(guò)女性參政權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)男女平等,遺憾的是參政運(yùn)動(dòng)無(wú)果而終。朱劍凡則從自己家庭際遇出發(fā),在留學(xué)日本的刺激下,深感“女子沉淪黑暗,非教育無(wú)以拔高明”,找到了婦女解放的有效途徑?！拔揖蛷母憬逃_(kāi)始,興辦女子學(xué)校,讓全國(guó)千萬(wàn)個(gè)婦女脫離幾千年的封建家庭,參加社會(huì)活動(dòng),使全國(guó)婦女和男子平等!”[6]可以說(shuō),這種觀點(diǎn)與五四時(shí)期新民主主義者的婦女觀是很接近的。李大釗將婦女解放的權(quán)利歸結(jié)為“屬于教育者、屬于勞工者、屬于法律者、屬于社會(huì)的生活者”[7],并著重強(qiáng)調(diào)男女教育同等權(quán)是婦女解放首倡的權(quán)利。也正是在這種觀念的指引下,朱劍凡確立了“啟迪民智,救亡圖存,解放婦女”的辦學(xué)宗旨,這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有前瞻性和時(shí)代先進(jìn)性的。

(二)朱劍凡對(duì)女性發(fā)展和女子權(quán)利的獨(dú)特認(rèn)識(shí)

首先,女子獨(dú)立人格的培養(yǎng)。1907年清王朝雖開(kāi)放女禁,但其教育仍是賢妻良母的教育。清政府在《奏定女子師范學(xué)堂章程》中嚴(yán)格規(guī)定:“中國(guó)女德,歷代崇重,凡為女、為婦、為母之道……務(wù)時(shí)勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德?？偲诓槐持袊?guó)向來(lái)之禮教與懿之風(fēng)俗?！钡靹Ψ哺颐疤煜轮蟛豁t,認(rèn)為:“女子既受教育,心理自異恒人,凡關(guān)服飾一事,當(dāng)為社會(huì)模范”。所以周南對(duì)學(xué)生的衣服、發(fā)髻、服飾等都作了詳細(xì)規(guī)定,主張樸素簡(jiǎn)約,“五雜件戒指表鏈諸物,非作業(yè)時(shí)所必要;頭部插戴花朵,帶上附以長(zhǎng)絳,非體上所必需,當(dāng)廢置不用?！盵8]朱氏通過(guò)培養(yǎng)女子的“養(yǎng)成教育”,以與社會(huì)上的太太小姐們相區(qū)別,使周南的學(xué)生“意志發(fā)皇,很有朝氣”。

朱氏強(qiáng)調(diào),“女子要自立于社會(huì),有學(xué)識(shí)技能才能拔于黑暗”。為了培養(yǎng)女子的獨(dú)立能力,朱除開(kāi)辦師范科、簡(jiǎn)易師范科和小學(xué)幼兒園普通課程外,針對(duì)社會(huì)上鄙視體力勞動(dòng)和城市婦女缺乏謀生技能的情況,特設(shè)縫紉、刺繡、烹飪等家事課,并聘請(qǐng)李淑儀(原為曾國(guó)荃幼妾所養(yǎng)的吃齋念佛的清客友姑)教刺繡,從而使女子教育與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),提高了女子走出深閨謀求獨(dú)立的能力。這既體現(xiàn)了湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng),又是對(duì)賢妻良母教育的糾偏與遺棄。

其次,重視女子體質(zhì)的發(fā)展。朱在留日期間,深感“東亞病夫”的奇恥大辱,所以他非常重視體育,一改傳統(tǒng)女子弱不禁風(fēng)之舊習(xí)。他強(qiáng)調(diào):“吾國(guó)貧弱,懶惰倚賴,是其大因女子大多矯惰不事,本校力矯其弊,凡生徒力所能辦者,均極端倡導(dǎo)之?！盵4]他甚至認(rèn)為“凡人不能強(qiáng)健其身體者,即為社會(huì)罪人”,為此他專門外聘佐藤操子、春山雪子,并從上海請(qǐng)范慕英老師,加強(qiáng)體育教學(xué),舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì),提高女子體質(zhì)。雖然朱氏體育理念是從“強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種”的前提出發(fā),但這畢竟是在“不纏足”之后女性形體上的再次解放,并為后代人所繼承。

再次,爭(zhēng)取婚姻自主與女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。新文化運(yùn)動(dòng)興起,馬克思主義婦女觀也隨即涌入我國(guó),追求個(gè)性解放、婚姻自主、女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為時(shí)代的主旋律。受此感染,1917年朱銳意改革,強(qiáng)調(diào)科學(xué)和新文化教育,主張學(xué)生思想、言論與信仰自由,反對(duì)包辦婚姻,并“適應(yīng)現(xiàn)代需要,增加女子科學(xué)的生產(chǎn)能力,以謀生活的獨(dú)立”。女子既然接受了教育,又具備了勞動(dòng)技能,就可以從家庭走向社會(huì),參與勞動(dòng),逐漸擺脫對(duì)男子經(jīng)濟(jì)的過(guò)度依附。

不久湖南發(fā)生了趙五貞、袁舜英兩次自殺事件,掀起了湖南女性爭(zhēng)取婚姻自主、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)利的高潮。趙五貞因不滿于父母包辦的封建婚姻,以剃刀自刎的極端方式向封建制度挑戰(zhàn)。“女子在家從父,出嫁從夫,夫死從子,做女子真是背時(shí)啊!”[9]趙女士的悲慘命運(yùn)給湘人敲響了警鐘,昭示了封建婚姻的罪惡和吃人的本質(zhì)。袁舜英溺水自殺系由其夫李振鵬長(zhǎng)期冷淡與歧視所致。他們識(shí)于“父母之命,媒妁之言”,都是封建婚姻的受害者。但由于兩人差距懸殊,李受過(guò)新式教育,袁則是舊社會(huì)的婦女、小腳,對(duì)袁“不是惡罵便是恨打”。袁的自殺凸顯了女子之經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)與婚姻自主、離婚權(quán)利的缺失?！耙夥艐D女,必須改造社會(huì)制度,打倒包辦的婚姻,實(shí)行自由的婚姻;開(kāi)辟勞動(dòng)門路,使婦女都能自食其力?！盵8]這兩次自殺事件引起眾人的悲憤,亦喚起了更多的婦女敢于沖破“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡姆h,與封建家庭決裂,引發(fā)了“向封建制度的大進(jìn)攻”。

(三)婦女解放要與救亡圖存相結(jié)合

朱氏婦女解放不僅體現(xiàn)在女學(xué)實(shí)踐以及女子權(quán)利的獲取上,更為重要的是把婦女解放放在救亡圖存的時(shí)代背景中,組織學(xué)生罷課,反對(duì)封建專制,爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng),徹底地實(shí)現(xiàn)婦女解放。正如他所言:“教學(xué)要與社會(huì)生活相結(jié)合,要為社會(huì)改革和建設(shè)而服務(wù)”[4]。正是在民主運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,周南的學(xué)生與勞工群眾打成一片,既給湖南的民主運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了“生氣”和張力,又為婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了廣闊的歷史舞臺(tái)。個(gè)性解放、男女平等、婚姻自主等觀念被更多的人所接受,湖南的婦女解放運(yùn)動(dòng)也就愈發(fā)奪人耳目,彬彬郁郁。

其一,五四以前湖南女學(xué)生的反封建斗爭(zhēng)。1907清政府宣布實(shí)行“鐵路國(guó)有”,朱劍凡、徐特立率先引領(lǐng)周南女校罷課反對(duì)賣國(guó)行為,引發(fā)了包括明德學(xué)堂、楚怡學(xué)校及其他官立學(xué)堂在內(nèi)的長(zhǎng)沙首次罷課風(fēng)潮。1911年武昌起義爆發(fā),朱剪掉辮子,砸碎神龕和“天地君親師”的牌位,帶領(lǐng)全校師生上街宣傳,并策動(dòng)湖南新軍起義以響應(yīng)革命。1913年湯薌銘督湘,為袁世凱復(fù)辟造勢(shì),朱發(fā)動(dòng)學(xué)生奮起反對(duì),后被迫辭去湖南第一女師校長(zhǎng)職務(wù)。這一時(shí)期由于朱受民主革命思想的影響,婦女解放的活動(dòng)不很突出,但經(jīng)此鍛煉,周南女生逐漸走向成熟,為五四時(shí)期的婦女解放提供了人才基礎(chǔ)。

這一時(shí)期唐群英、張漢英、王昌國(guó)等人掀起了湖南婦女參政運(yùn)動(dòng)的高潮。1911年唐群英成立留日女學(xué)會(huì),主辦《留日女學(xué)生會(huì)》雜志。革命成功后,唐又聯(lián)絡(luò)張漢英、王昌國(guó)、沈佩貞等在南京成立女子參政同盟會(huì),為爭(zhēng)女權(quán),打砸參議院,掌擊宋教仁,為女子吶喊:“當(dāng)民軍起義時(shí)代,女子充任秘密偵探,組織炸彈隊(duì),冒種種危險(xiǎn)。女子等犧牲性命財(cái)產(chǎn),與男子同功,何以革命成功,竟棄女子于不顧!”[9]但由于缺乏群眾性的參與,女子參政權(quán)也化為泡影。

其二,五四期間周南女學(xué)的反帝反封建斗爭(zhēng)。五四時(shí)期,周南的民主活動(dòng)引人矚目。1919五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),朱劍凡和徐特立一道帶動(dòng)省城學(xué)生和教職工罷課罷教、提倡國(guó)貨、反對(duì)二十一條,組織“救國(guó)十人團(tuán)”、“國(guó)貨維持會(huì)”,有力的配合了全國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)朱劍凡組建健學(xué)會(huì),主張“各除成見(jiàn),研究世界新思想,判斷是非,服從真理”,宣傳十月革命,傳播馬克思主義思想,被毛澤東譽(yù)為“東方的曙光”、“空谷的足音”;他又資助文化書社,進(jìn)行教育改革,主張學(xué)生自治,并在與毛澤東、蔡和森、何叔衡、徐特立、李富春等人的接觸和影響下,周南的學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了嶄新的時(shí)期。

首先,新民學(xué)會(huì)與驅(qū)張運(yùn)動(dòng)。1918年,毛澤東、蔡和森、蕭子升等人成立以“革新學(xué)術(shù),砥礪品行,改良人心風(fēng)俗”為宗旨的新民學(xué)會(huì),當(dāng)時(shí)男女社交尚未公開(kāi),但這個(gè)面目一新的團(tuán)體吸引了眾多勇于解放的女性。在最初的7位女會(huì)員中,周南就有5位,及至后期,女會(huì)員總計(jì)19人,其中周南女生14人。新民學(xué)會(huì)熱切地羅列值得研究的“問(wèn)題”,并選擇解決的“主義”。確定了“改造中國(guó)與世界”方針,使周南女生普遍接受了馬克思主義的教育,這些人后來(lái)都成為“社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的組織者和中堅(jiān)力量”。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā),湖南的學(xué)生積極響應(yīng)。但張敬堯排斥民主,解散了學(xué)生聯(lián)合會(huì),封閉《湘江評(píng)論》,封建復(fù)古思想、賢妻良母主義大行其道,給湖南婦女解放和民主活動(dòng)產(chǎn)生很壞的影響。參加新民學(xué)會(huì)的周南學(xué)生在毛澤東、蔡和森等人的指導(dǎo)下,聯(lián)絡(luò)社會(huì)各階層,發(fā)動(dòng)全省學(xué)生罷課、教師罷教、工人罷工、商人罷市,教育界人士組織代表團(tuán)分赴北京、上海進(jìn)行驅(qū)張宣傳,同張展開(kāi)針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng),最終取得了驅(qū)張運(yùn)動(dòng)的勝利。

其次,創(chuàng)辦《女界鐘》,倡導(dǎo)婦女解放。在朱劍凡主張學(xué)生自治的鼓舞下,周敦祥、魏璧、勞君展等人創(chuàng)辦《女界鐘》,文章主要涉及抵制日貨、反對(duì)軍閥政治、勞工神圣等,最有影響力的是關(guān)于婦女解放問(wèn)題,尤其是對(duì)趙五貞、袁舜英兩次自殺事件的報(bào)道,引起社會(huì)震動(dòng)。

再次,女子留法勤工儉學(xué),追求男女教育平等。在“工讀思潮”的影響和新民學(xué)會(huì)的推動(dòng)下,1919年向警予、蔡暢、陶毅成立湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì),提出“實(shí)行婦女解放,勞工神圣,工讀神圣”的口號(hào),要求會(huì)員“須隨時(shí)提出關(guān)于女子之問(wèn)題互相研究,以其結(jié)論作為本會(huì)同人之主張”[10]。組織人員,分12批赴法,《湖南大公報(bào)》稱之為“中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)史上一件別開(kāi)生面的佳事”。同時(shí)留法的周南女生把國(guó)內(nèi)男女教育平等思想延伸到了國(guó)外,組成“開(kāi)放海外大學(xué)女子請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”,發(fā)布《致女界全體書》,批判了賢妻良母觀念,倡導(dǎo)男女在名額、津貼學(xué)費(fèi)教育上的平等,“掃除一切貴族式男系式的大學(xué)之惡習(xí)”,引起國(guó)內(nèi)震動(dòng)。

三、朱劍凡“興女學(xué)”在湖南婦女解放運(yùn)動(dòng)中的歷史影響

“女權(quán)益張,安能忘先生?！笔芗彝ビ绊懼靹Ψ惨浴芭d女學(xué)”為手段增強(qiáng)女性智識(shí)、生存之技能,將湖湘圣賢思想啟蒙化為女學(xué)實(shí)踐,促進(jìn)了女性的覺(jué)醒。他又將愛(ài)國(guó)意識(shí)、救亡圖存時(shí)代特征寓于女學(xué)之中,緊隨五四風(fēng)潮,力行民主實(shí)踐,迎來(lái)了湖南婦女思潮的高漲。其影響力主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

其一,毀家興學(xué)的義舉引發(fā)了湖南女學(xué)熱。湖南女學(xué)以趙爾巽推行新政、龍紱瑞創(chuàng)辦第一女學(xué)堂為發(fā)軔,然不久,御史杜本崇即以“女學(xué)并無(wú)實(shí)用,徒為傷風(fēng)敗俗”為由,“即行停辦”。直到1907年女學(xué)始獲合法地位。期間周氏韜光養(yǎng)晦,開(kāi)辦“女禁”,鼓舞了一大批有志于女學(xué)的開(kāi)拓者。據(jù)統(tǒng)計(jì),截至1922年湖南省內(nèi)各種性質(zhì)的女校總達(dá)28所,其中女中1所,女子師范9所,女職18所,在全國(guó)名列前茅。出名的有尚德女學(xué)、福湘女中、圣德女學(xué)、藝芳女中等。這些女校為湖南女學(xué)的發(fā)展和婦女解放運(yùn)動(dòng)做出了突出的貢獻(xiàn)。另外在周南畢業(yè)的學(xué)生群體中,興女學(xué)的思潮尤盛:向警予的溆浦女中,蔣葆遜、蔣玳遜的“幼幼”學(xué)校、王玨的“培德”女校、李宗蓮的“自得”女學(xué)以及“稻田”和“含光”女師等,另外還有文慧中、童錫禎、吳特等人。這些女學(xué)秉承周南精神,擴(kuò)大了女子受教育的地域范圍和群體氛圍,為婦女解放思潮構(gòu)筑了更廣闊的輿論空間和群眾基礎(chǔ),推動(dòng)了五四婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

其二,《女界鐘》與湖南婦女解放運(yùn)動(dòng)的高漲。辛亥一役,封建的專制制度雖被推翻,但阻礙婦女解放的封建文化依舊大行其道,荼毒生靈。鑒于此,新文化運(yùn)動(dòng)的巨擘們高舉民主和科學(xué)兩面旗幟,對(duì)復(fù)古逆流和以族權(quán)、夫權(quán)為基礎(chǔ)的吃人的禮教展開(kāi)了猛烈攻擊。周南的《女界鐘》便是這一思潮影響下的產(chǎn)物,它成為“湖南女界自己爭(zhēng)平等、求解放”的斗爭(zhēng)鐘聲?！杜珑姟冯m刊出四至五期就被軍閥下令封閉了,但影響深遠(yuǎn),其作用不可低估?！白浴杜珑姟坟餐龊?再?zèng)]有繼著產(chǎn)生得力的宣傳物,于是婦女運(yùn)動(dòng)也隨著衰歇了?！盵11]“《女界鐘》在那時(shí),真是中國(guó)女界強(qiáng)大而有力的警鐘,有很多婦女都受著它的熏陶,跳出奴隸的家庭生活而外出求學(xué)?！盵12]此后不久,長(zhǎng)沙就出現(xiàn)了李欣淑出走事件。1920年3月,李欣淑為反抗父母包辦婚姻毅然離家,臨走時(shí)登報(bào)宣稱:“我于今決計(jì)尊重我個(gè)人的人格,積極地和環(huán)境奮斗,向光明的人生大路前進(jìn)。”[12]

在兩次自殺事件和《女界鐘》影響下,湖南知識(shí)界掀起控訴封建禮教罪惡,反對(duì)封建婚姻制度浪潮。各種婦女解放團(tuán)體如雨后春筍般出現(xiàn)。余曼楨在常德籌建婦女儉德會(huì),以“爭(zhēng)取婦女解放,男女平等”為宗旨;江陰女校8位女學(xué)生創(chuàng)立了“立志不嫁會(huì)”;周南以外的長(zhǎng)沙各女校,如稻田、藝芳、福湘、涵德等共同組織了“女學(xué)生勵(lì)進(jìn)會(huì)”,以“增進(jìn)女界的幸福,提倡女子服務(wù)社會(huì)的能力”為宗旨;另外還有長(zhǎng)沙女學(xué)生聯(lián)合會(huì)、旭日學(xué)會(huì),他們都以女子為主體,以提高婦女地位為目的。這些女子團(tuán)體在五四思潮的推動(dòng)下,對(duì)改變風(fēng)氣,推動(dòng)?jì)D女解放,起了很大的作用,共同奠定了湖南婦女解放的歷史地位。

其三,形成了以周南女生為主體的杰出的婦女人才群體。十月革命的勝利,給國(guó)人送來(lái)了新的主義和文化。在這之前,中國(guó)人歷經(jīng)“器物”到西方“制度”的創(chuàng)傷,女子參政運(yùn)動(dòng)亦以失敗告終。要徹底實(shí)現(xiàn)婦女解放,必須在新的主義和文明的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本性的改造。周南女生以五四為契機(jī),開(kāi)展學(xué)生自治,參與新民學(xué)會(huì),又赴法勤工儉學(xué),較早地實(shí)現(xiàn)了婦女解放觀點(diǎn)的根本轉(zhuǎn)變。誠(chéng)如《新青年》所評(píng)價(jià):“因?yàn)檫@個(gè)學(xué)校在湖南本是最有精彩的,加以校長(zhǎng)朱劍凡極力提倡‘新’的改造,所以一般學(xué)生的思想,與一般普通的人,大大不同?！盵13]也正是在這一時(shí)期,出現(xiàn)了以向警予、陶毅、蔡暢、魏璧、勞君展、黃慕蘭、周敦祥、楊開(kāi)慧、丁玲等人為代表的周南群體,他們成為新民主主義革命和婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)路先鋒,其貢獻(xiàn)是卓越的,影響是深遠(yuǎn)的,完成了婦女解放運(yùn)動(dòng)從近代向馬克思主義婦女觀的轉(zhuǎn)變。

[1]魏源.海國(guó)圖志[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1998:1098.

[2]譚嗣同.譚嗣同全集[M].北京:中華書局,1998:304.

[3]湖南文史資料選輯(二十輯)[Z].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1986.

[4]毛捧南,劉正華.朱劍凡及其教育思想[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2005.

[5]朱伯深.我的父親朱劍凡[A].長(zhǎng)沙文史資料(3輯)[Z].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1986.

[6]朱仲麗.王稼祥夫人朱仲麗自傳三部曲[M].北京:北方婦女兒童出版社,1980.

[7]中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料[Z].北京:人民出版社,1986.

[8]周敦祥.女界鐘[A].中國(guó)現(xiàn)代革命史資料叢刊·新民學(xué)會(huì)資料[Z].北京:人民出版社,1980.

[9]羅瓊.婦女解放問(wèn)題基本知識(shí)[M].北京:人民出版社,1985.

[10]湖南女子留法勤工儉學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章[N].長(zhǎng)沙:大公報(bào),1919-12-03.

[11]周毓明.湖南婦女運(yùn)動(dòng)之過(guò)去與將來(lái)[A].中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料[Z].北京:人民出版社,1986.

[12]李欣淑出走后所發(fā)生的影響[N].長(zhǎng)沙:大公報(bào),1920-02-28.

[13]呂芳文.五四運(yùn)動(dòng)在湖南[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1997.

2010-01-30

張金榮(1960-),女,河北平泉人,副教授,博士。