明清民歌視閾下的社會(huì)民俗文化——以《明清民歌時(shí)調(diào)集》為研究底本

王麗坤

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

一、《明清民歌時(shí)調(diào)集》概述

《明清民歌時(shí)調(diào)集》收錄明代馮夢龍編纂的《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》和清代王廷紹點(diǎn)訂的《霓裳續(xù)譜》、華廣生編輯的《白雪遺音》五種，曾于1959年至1962年間，由中華書局上海編輯所編作《明清民歌時(shí)調(diào)叢書》，分別排印出版，內(nèi)部發(fā)行?！睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》在《明清民歌時(shí)調(diào)叢書》的基礎(chǔ)上，改正其中個(gè)別明顯錯(cuò)誤，并重新編排了頁碼和目錄，在趙景深同志的主持下由上海古籍出版社改版重印。改版后的《明清民歌時(shí)調(diào)集》不僅在民歌的校正方面有了明顯的改善，增加了民歌的可讀性，而且清晰有序的結(jié)構(gòu)安排更為讀者營造了良好的視覺效果，為進(jìn)一步閱讀民歌提供便利?！睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》是《明清民歌時(shí)調(diào)叢書》的完善與升級，是明清時(shí)期民歌的集大成者。

《桂枝兒》是明萬歷年后逐漸流行的民間小調(diào)，是民間喜聞樂見的一種曲詞。《桂枝兒》共分為私部、歡部、想部、別部、隙部等10卷，這部民間時(shí)調(diào)小曲所集曲目達(dá)435首?！豆鹬骸繁憩F(xiàn)的內(nèi)容主要有兩種：男歡女愛和市井生活。其中反映男女情愛生活的作品占現(xiàn)存作品的90%以上，類別復(fù)雜，內(nèi)容豐富。《山歌》是明代文人馮夢龍繼《桂枝兒》之后編纂的第二部民間歌曲集。《山歌》共分為10卷，一至九卷為《山歌》，第十卷為《桐城時(shí)興歌》?！渡礁琛份^之《桂枝兒》，改變了評注中只言片語解釋的不足，除了歌詞后仍附以必要的說明評注外，同時(shí)還通過《敘山歌》來深入詮釋馮夢龍先進(jìn)而又獨(dú)特的視角?！秺A竹桃》又名《夾竹桃頂針千家詩》，為馮夢龍輯撰，是其擬民間文學(xué)的著作之一?！赌奚牙m(xù)譜》是清乾隆六十年間（公元1795年）的俗曲總集，內(nèi)收曲調(diào)約30種，共計(jì)622首。由天津三和堂的曲師顏?zhàn)缘录?，王廷紹對其加以點(diǎn)訂?！赌奚牙m(xù)譜》雖然只是作為乾隆年間像姑所唱的曲調(diào)，但是那些根據(jù)昆腔等改編的小曲、一部分情真意切且樂觀而又諧趣的曲子，不僅可以從文學(xué)的視角去欣賞它，同時(shí)還可以將其視為乾隆年間社會(huì)生活百態(tài)的重要文獻(xiàn)資料，反映了社會(huì)民俗文化生活的方方面面?！栋籽┻z音》是清代嘉慶、道光年間罕見的小曲總集，由清代的華廣生編輯。《白雪遺音》共分為4卷，按調(diào)分類，將具有相同曲調(diào)的歸為一類。與《霓裳續(xù)譜》相比較，《白雪遺音》更顯秩序井然，便于讀者和從事相關(guān)研究的學(xué)者檢閱。

古代民歌是我國寶貴文學(xué)遺產(chǎn)的重要組成部分。它們以辛辣的表現(xiàn)手法、直白質(zhì)樸而又不失生動(dòng)的語言、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，為我國古典詩歌注入了新的活力，以獨(dú)有的魅力推動(dòng)中國古典詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展。在古典詩歌戲曲已經(jīng)定型的明清時(shí)代，民歌時(shí)調(diào)卻隨著人們的喜愛而登上了歷史的舞臺?！睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》即是明清時(shí)期時(shí)調(diào)小曲的總匯集成，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)了男女情愛的完美畫面，而且也成為了明清時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)寫照，成為展現(xiàn)明清時(shí)期社會(huì)民俗文化的萬花筒。不管是衣食住行、婚喪嫁娶，抑或是禮儀風(fēng)尚、民俗信仰，凡此種種，均在明清民歌中得到較為全面而又生動(dòng)細(xì)致的展現(xiàn)。

二、明清民歌視閾下的社會(huì)民俗文化

（一）反映明清時(shí)期的社會(huì)生活

生活習(xí)俗主要集中地體現(xiàn)在衣、食、住、行等幾大方面。明清民歌是社會(huì)生活的歌，是勞動(dòng)人民群眾的歌。因而，異彩紛呈的民歌中自然也不乏反映老百姓日常生活習(xí)俗的作品。首先體現(xiàn)在服飾上，明清時(shí)期的服飾文化已經(jīng)悄然發(fā)生了微妙的變化，“皇帝專用的龍紋，如立龍、團(tuán)龍為百姓常用服飾花紋，八品小官亦敢系金帶、衣麟蟒以配朝中官服，命婦專用的鳳冠霞帔逐漸演化為新娘婚禮服飾，衣料則綾羅綢緞絹紗布麻，衣色則紅紫黃綠，皆可任意使用”。[1]由此可見明初制定的嚴(yán)格的服飾制度已經(jīng)失去往日的統(tǒng)攝威力，整個(gè)社會(huì)刮起了追求奢華、崇尚新式新穎的風(fēng)浪?！渡礁琛ぞ砭拧るs詠長歌》中有一段《燒香娘娘》，說得極生動(dòng)逼真：

姐道娘呀。無奈何。頭上嵌珠子天鵝絨云髻。要借介一個(gè)。芙蓉錦綾子包頭借介一方。蘭花頭玉簪要借一支。丁香環(huán)子借介一雙。徐管家娘子有一個(gè)金鑲玉觀音押鬢。陳賣肉新婦有兩只摘金桃個(gè)鳳凰。張大姐有個(gè)涂金蝴蝶。李三阿媽借子點(diǎn)翠個(gè)螳螂。四個(gè)銅錢替我買條紅頭繩札子個(gè)螺螄。饒星鹿角菜來刷刷個(gè)鬢傍。討一圓香圓肥皂打打身上。拆拽介兩根安息香熏熏個(gè)衣裳。頭上便是介個(gè)光景。身上那亨商量。借介件綿綢衫桃紅夾襖來襯里。外頭個(gè)單衫。弗拘荸桃青或是柳黃?；ňI連裙灑線披風(fēng)各要一件。白地青鑲靴頭鞋對腳膝褲各要一雙。再借一付洗白腳帶。一發(fā)稱副子個(gè)衣裳。兩人聽得吃生能介一笑。弗匡你介忒要風(fēng)光。

這首民歌將吳中社會(huì)崇奢尚侈的社會(huì)風(fēng)氣揭示得無比透徹，攀比爭富、以富為榮、追求奢靡的心態(tài)更是昭然若揭。雖然此時(shí)服飾已經(jīng)突破原有的規(guī)章制度，但仍有一些服飾是那些至高無上的統(tǒng)治者們以及達(dá)官貴人的特有專利，這在明清民歌中有所體現(xiàn)，如《白雪遺音·卷三·讀書未就》：

【彈黃調(diào)】讀書未就，要將書本兒拋，（噯娘子嗄）我是寧可買賣經(jīng)營，要去學(xué)肩挑，在街坊賺些個(gè)錢和鈔，將將就就度昏朝，……來年就是恩科考，指望你時(shí)來風(fēng)送滕王閣，瓊林宴上把名標(biāo)，脫藍(lán)衫，換紫袍，足登皂靴步金鰲，前呼后擁歸故里，那勢利的小人都把你來瞧，那時(shí)方顯我兒夫的才學(xué)高。

在階級社會(huì)中，服飾成為區(qū)別等級地位的特殊標(biāo)志，透視“藍(lán)衫”、“紫袍”、“皂靴”，我們可以深入地洞悉到穿衣人的階級地位。服飾的質(zhì)地面料、顏色的不同，也是區(qū)別貴賤尊卑的重要特征。統(tǒng)治者可以終日錦衣玉食，穿戴奢華，而對于廣大勞動(dòng)者來說，不論冬夏，所穿的只不過是粗麻亂毛織成的粗布短衣。因此，為了擺脫這種食不果腹、衣不暖身的境遇，讀書人一心想通過科舉“脫藍(lán)衫，換紫袍，足登皂靴步金鰲”，從而使自己的社會(huì)地位發(fā)生翻天覆地的變化。

在飲食方面，明清民歌中也多有記載，如《白雪遺音·卷三·九樣粥》：

姐在房中悶悠悠，忽聽情郎要喝粥，又添一番愁，又添一番愁，你要喝粥奴與你做，不知情郎喝甚么粥，聽奴說根由，聽奴說根由，豆子兒粥，酸溜溜，多加綠豆小粥，肉粥撇浮油，（哎喲）這不是三樣粥，甜醬粥，不稀寬，多加姜豆大姜粥，江米鴨子粥，（哎喲）這不是六樣粥，燕窩粥，香稻粥，佛爺落發(fā)的臘八粥，這不是九樣粥，（哎喲）隨你喝什么粥。

這首民歌極具形象性地描述了明清時(shí)期粥的品類、名稱、制作過程等，彰顯了中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的飲食文化，足以使人眼花繚亂，耳目一新。中國自古以來就崇尚節(jié)日文化，因而在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中必然伴隨著節(jié)日食俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變?！豆鹬骸ぴ伈堪恕兆印肪蜕鷦?dòng)而巧妙地反映了明清時(shí)期的端午節(jié)的飲食文化特點(diǎn)。如：

五月端午是我生辰到。身穿著一領(lǐng)綠羅襖，小腳兒裹得尖尖翹。解開香羅帶，剝得赤條條。插上一根梢兒也，把奴渾身上下來咬。

《歲時(shí)雜記》中載：“端午粽子名目甚多，形制不一，有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽?！绷鱾饔诿耖g的諺語“吃了端午粽，方把棉衣送”，也從民俗經(jīng)驗(yàn)的視角進(jìn)一步總結(jié)了夏季到來的真正時(shí)間。

（二）反映明清時(shí)期的節(jié)日民俗

“歲時(shí)節(jié)日，主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。不同的節(jié)日，有不同的民俗活動(dòng)，且以年度為周期，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。”節(jié)日民俗文化是社會(huì)生活的重要組成部分，傳統(tǒng)節(jié)日的形成是以固定的節(jié)期和獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)為基礎(chǔ)，年復(fù)一年，代代相傳。豐富多彩的節(jié)日民俗文化不僅表達(dá)了淳樸的人們歡慶佳節(jié)的喜悅之情，更為重要的是傳透出他們內(nèi)心深處對于禳災(zāi)祈福、國泰民安、人畜興旺、歲歲平安的美好祈愿。《明清民歌時(shí)調(diào)集》以記錄和描寫民俗文化生活為著眼點(diǎn)，從質(zhì)樸、流暢、通俗而又不失生動(dòng)的語言中傳達(dá)出民俗文化事象。反映節(jié)日民俗的民歌如《霓裳續(xù)譜·卷六·雜曲·正月正》：

【平岔】正月正，（呀呀喲）娘家接我去看燈，問了婆婆問公公，婆婆說去了你早早的回，媳婦說是我還要走百病，媽媽（呀），你也去罷，走走橋兒不腰疼。

“走百病”是明清時(shí)期比較盛行的元宵節(jié)日民俗。元宵節(jié)除了慶?；顒?dòng)、鬧花燈、打花匡鼓、猜燈謎等民俗活動(dòng)，一些地方還有“走百病”的習(xí)俗。此習(xí)俗又稱為“摸燈”、“烤百病”、“散百病”、“走三橋”、“走白冰”。人們通過“走百病”這一習(xí)俗活動(dòng)，達(dá)到祛邪禳疾、祈福安平的目的。又如《白雪遺音·卷三·八月十五》：

八月十五敬月光，手捧金樽淚汪汪，思想有情郎，（哎喲）思想有情郎，去年與你同賞月，今年不知流落在何方，貪戀著女紅妝，（哎喲）貪戀女紅妝，用手推紗窗，月兒亮堂堂，一陣陣的金風(fēng)一陣陣涼，（郎嚇）你未曾帶著綿衣裳，（哎喲）未帶綿衣裳，刮的奴身上冷，就知你的身上涼，我冷你涼痛斷了肝腸，珠淚兒千行，（哎喲）珠淚兒千行。

八月十五賞月習(xí)俗由來已久，明清時(shí)期亦是盛行。中秋“賞月”、“玩月”源自于上古的“秋祀、拜月”習(xí)俗。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民處于生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的階段，面對神秘莫測的大自然產(chǎn)生了至高無上的崇拜，因而自然界的一切事物成為了主宰他們命運(yùn)、掌管福興災(zāi)禍、農(nóng)事豐歉的自然神，月亮自然也不例外。同時(shí)，民間的神話傳說嫦娥奔月更為月亮渲染了神秘的色彩，成為了“拜月”、“祭月”習(xí)俗的助化劑。這一習(xí)俗沿襲至今，盛傳不衰，并衍生出了“八月十五敬月光”、“供月”、“賞月”、“玩月”等多種節(jié)日習(xí)俗。

（三）反映明清時(shí)期的民俗信仰

民俗信仰是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中對于不可預(yù)知的自然界和鬼神所形成的崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的禮儀制度。民俗信仰的種類豐富多樣，包括自然崇拜、鬼神信仰和巫術(shù)信仰。民俗信仰的主體即人，冥冥中有一種外在強(qiáng)大的力量主宰人們的命運(yùn)，面對這種隱形的力量，人們不僅產(chǎn)生特有的思想崇拜，同時(shí)還伴隨著行為方式和儀式禮節(jié)，包括預(yù)知、祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)。明清民歌中反映民俗信仰的作品不在少數(shù)，如《桂枝兒·想部·求簽》：

對神靈，拈香罷，忙把雙膝跪。千祝告，萬祝告，保佑我情人早歸。大紅袍一領(lǐng)還有豬羊祭，求得條上上的簽在手。道人與我細(xì)細(xì)推，果應(yīng)得靈簽也。道人，我也做件皂袍兒相謝你。

這首民歌生動(dòng)地再現(xiàn)了燒香祈福的全過程。明清時(shí)期，整個(gè)社會(huì)彌漫著濃重的信佛氣氛，在現(xiàn)實(shí)的生活中人們的主觀愿望無法得到滿足的情況下，冥冥中不可預(yù)知的神靈成為人們寄托美好心愿的主體。他們燒香祈福，三拜九叩，祭祀供奉，就是希望依靠神靈來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的主觀愿望?！肚蠛灐愤@首民歌蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的預(yù)知意識，是明清時(shí)期整個(gè)社會(huì)信仰神靈的真實(shí)寫照。

滿族作為清代時(shí)期社會(huì)生活的主體，在當(dāng)時(shí)不管是政治、經(jīng)濟(jì)、文化，抑或是民俗文化生活都留下了濃墨重彩的一筆。在浩如煙海的清代民歌中，一大部分反映了滿族的社會(huì)民俗文化生活。尤其是滿族所信奉的薩滿神教在民歌當(dāng)中多有記載，比如《陳變羊》這首民歌通過師婆子跳神儀式生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了盛行于清代時(shí)期的薩滿神教。

“跳神”是薩滿教的遺存民俗。萬物有靈觀念是薩滿教產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。此種觀念在生產(chǎn)力低下的社會(huì)導(dǎo)引著人們的思想和行為。在與自然力抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，人們不得不將自己的訴求、愿望、福禍、生老病死寄托于一種外在的力量，“在這種情況下,他們根據(jù)自己的理解與思維,認(rèn)為自然界的一切事物都有一些有意識的力量在支配著。而人行為的盲目性和行為結(jié)果的差異性又使他們感到人的行為也受著某種神秘力量的制約，因此神的意識逐漸產(chǎn)生了。而且他們深信神無所不生，神無所不在，神無所不有”。[2]薩滿跳神就是這種信仰的產(chǎn)物，有神論為薩滿跳神提供了可供發(fā)展的溫床。跳神是一項(xiàng)集音樂、舞蹈、演唱于一體的綜合藝術(shù)，跳神者或載歌載舞，或運(yùn)用氣功、武功、魔術(shù)或超能力等表現(xiàn)形式來達(dá)到對公眾視覺和聽覺上的刺激，并實(shí)現(xiàn)取悅神靈的目的。因而，當(dāng)前一些文明程度較低的山村依稀可見“跳神”儀式的存在，但是這種以娛神為目的的宗教祭祀行為已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有娛樂性質(zhì)的民俗活動(dòng)。

（四）反映明清時(shí)期的禮儀風(fēng)尚

人生禮儀是人生中幾個(gè)必須經(jīng)歷的重要階段，包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮、葬禮等幾個(gè)方面。人生禮儀因個(gè)人所處階段和生理變化的不同而采取的方式也不盡相同，是對個(gè)人成長過程和角色轉(zhuǎn)變的有力印證。這些繁復(fù)的禮節(jié)構(gòu)成了民俗文化的重要組成部分，它“與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織，集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀”?；槎Y作為人生禮儀的重要組成部分，在長期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了具有固定模式并且富有時(shí)代性和地域性的民俗現(xiàn)象?；槎Y的儀式繁復(fù)多樣，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)涵著一種獨(dú)特的民俗儀式，這在明清民歌中也得到了很好的體現(xiàn)，如《白雪遺音·卷二·母女頂嘴》：

香閨寂莫悶昏昏，埋怨爹媽老雙親，[白] 閨門幼女常在家，不見提親未吃茶，心想意念不由己。

“吃茶”是古代女子婚嫁過程中的習(xí)俗。有關(guān)“茶”的這一習(xí)俗，早在明代的相關(guān)文獻(xiàn)中就有記載。明代《七修類稿》載：“種茶下籽，不可移植，移植則不可生也。故女子受聘，謂之吃茶；又聘以茶為婚禮者，見其從一之義?！鼻宕詾锻ㄋ拙帯ぞ砭拧x節(jié)》也記載：《老學(xué)庵筆記》：“辰沅靖州蠻，男女未嫁娶者，聚而踏歌，歌曰：‘小娘子，葉底花，無事出來吃盞茶。’按：俗以女子許嫁曰吃茶，有一家女不吃兩家茶之諺?！盵3]由此可見，“吃茶”已經(jīng)轉(zhuǎn)變成女子婚姻中的禮聘習(xí)俗。

明清民歌中不乏祝壽延年、祈求五谷豐登、國泰民安、江山萬代的作品，如：

【朝天子】太平鼓齊，喧慶賀豐年，萬壽曲唱無疆，海屋籌添，比南山在先，滿乾坤河清海晏，皇恩似天，萬萬民瞻圣顏，樂然，喜千秋奇花開遍，效堯天，誰曾見，（重）○太平鼓響叮當(dāng)，太平歌詞慶吉祥，太平天子朝元日，太平景象慶吾皇，○太平鼓響當(dāng)叮，太平千秋永升恒，太平民歌太平世，太平萬福與天同，○太平鼓舞金階，太平盛世萬國來，誠祝當(dāng)今千秋歲，諸邦仰賴圣賢才，○太平鼓響連天，太平軍民慶壽誕，豐衣足食家家樂，五谷豐登大有年。【千秋歲】景星明，更有那慶云應(yīng)，福六合舞踏歌詠，各表虔誠，（重）億萬鞏皇圖承天命，太平鼓聲聲應(yīng)，太平歌人人聽，聽者齊歡慶，慶天禧有象，浩蕩難名。（《霓裳續(xù)譜·五谷豐》）

【壽鄉(xiāng)詞】喜的是國泰，慶的是豐收，眾軍民與圣主齊來祝壽，上等的壽筵前，盡都是些公伯王侯，（咳咳喲）齊祝壽，愿當(dāng)今福田廣把萬民永贊，萬壽亭跪拜纓亂舞，執(zhí)扇掌扇擁提爐，托圣明福田廣大，眾群臣才掛印封侯，眾鄉(xiāng)民與當(dāng)今慶壽，保佑著五谷豐收，經(jīng)商客旅來廣壽，為的是不息川流，漁家齊來祝壽，為的是順風(fēng)行舟，樵子齊來祝壽，為的是柴薪無休，牧童齊來祝壽，橫笛把壽詞來謳，江湖子弟齊來上壽，為祝壽萬載千秋，這才是慶祝長生，年豐大有，叩虔誠，愿當(dāng)今福共海天永長久。（《霓裳續(xù)譜·蒲臺慶壽》）

這些民歌將民眾歡慶健康長壽、國泰民安的盛世之情表達(dá)得淋漓盡致，讓我們仿佛也置身于彼時(shí)彼地，縱情地感受太平盛世帶給世人無窮無盡的喜悅和幸福。這無不承載了民眾對健康長壽、對豐收之年、對世代安康的向往和追求，表達(dá)了人民群眾淳樸的性格、豪邁的情懷以及樂觀積極的人生態(tài)度。這幾首民歌就是明清時(shí)期禮儀風(fēng)尚的真實(shí)再現(xiàn)，不僅描繪出一幅幅喜慶祥和、氣勢磅礴的慶典圖畫，更加傳遞出一種撼人心魄、催人奮進(jìn)的精神。

（五）反映青年男女的甜美愛情

縱觀《明清民歌時(shí)調(diào)集》，大體上可歸納為反映青年男女愛情生活和反映社會(huì)生活狀貌兩部分，其中前一部分占據(jù)民歌總數(shù)的90%以上，內(nèi)容豐富，數(shù)量可觀，因而也有學(xué)者將其稱為“情歌”總集。民歌取之于民間，并深深地扎根于這片廣闊的沃土，是社會(huì)生活的歌，是勞動(dòng)人民群眾的歌，從某種意義上蘊(yùn)涵了一定的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。反映男女愛情的民歌俯拾皆是，如《桂枝兒·私部·花開》：

約情哥。約定在花開時(shí)分。他情真。他義重。決不失信人。手?jǐn)y著水罐兒。日日把花根來滋潤。盼得花開了。情哥還不動(dòng)身。一般樣的春光也。難道他那里的花開偏遲得緊。

這首民歌將戀愛中的女子期盼情郎的那種復(fù)雜而又微妙的心情刻畫得淋漓盡致，展現(xiàn)了淳樸、忠誠、專一、天真而又可愛的性格。又如《桂枝兒·歡部·分離》：

要分離。除非是天做了地。要分離。除非是東做了西。要分離。除非是官做了吏。你要分時(shí)分不得我。我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也。做不得分離鬼。

說得干脆利落，鏗鏘有力，如聞其聲，如見其形，那種誓死捍衛(wèi)愛情的決心和勇氣頓時(shí)躍然紙上。民歌當(dāng)中不乏這樣男女之間情愛的表達(dá)和宣泄，其中大抵傳達(dá)出對自由民主的向往和追求，對禁錮個(gè)性解放的封建枷鎖的掙脫，宣揚(yáng)了合乎人民需要的道德觀、倫理觀、情感價(jià)值取向以及與此相適應(yīng)的美學(xué)趣味。

三、小結(jié)

海德格爾曾經(jīng)說過，“‘歷史’并不主要指過去，而是出自這種過去的東西。因此，有歷史的事物處于某種變易過程的關(guān)聯(lián)之中”。我們也可以說，明清民歌也是一種歷史，一種源自于過去的東西?！八巧嬷拇嗽诎l(fā)生特定時(shí)間的歷事，它是一種‘過去了的’而卻又‘流傳下來’的和繼續(xù)起作用的歷事。它已然成為一種貫穿過去、現(xiàn)在和將來的事件和作用的關(guān)聯(lián)?！盵4]所以，明清民歌是歷史的記載和傳承，它如同一面折射鏡，映照出明清時(shí)期社會(huì)生活的諸多方面。它的重要意義不僅在于折射歷史，更為重要的是它和我們現(xiàn)在的生活息息相關(guān)，它是一直延續(xù)著的現(xiàn)在。民歌是來自于底層文化的無意識的集體創(chuàng)作，正是這種無意識的集體創(chuàng)作和強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，才賦予了民歌生生不息的頑強(qiáng)的生命力，在民間廣泛流傳并延續(xù)至今。明清民歌描繪了一幅關(guān)于明清社會(huì)民俗文化的優(yōu)美畫卷，從衣食住行、婚喪嫁娶到日常禮儀、民俗信仰，自始至終充溢著濃郁的社會(huì)民俗和社會(huì)風(fēng)情，不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值，從某種程度上看，也可以成為研究明清社會(huì)生活不可多得的珍稀史料。

[1] 徐建華.從馮夢龍〈山歌〉看明后期吳中社會(huì)風(fēng)尚[J] .上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（3）.

[2] 陳伯霖.北方民族薩滿跳神的原始娛樂功能[J] .黑龍江民族叢刊,1995,(1).

[3] [清] 翟灝.通俗編·卷九·儀節(jié)[M] .北京：商務(wù)印書館，1958.

[4] 劉芳.從明代民歌解讀明代的婚戀觀念[D] .沈陽：遼寧大學(xué)，2009.