管窺影視劇藝術(shù)文化含量提升之途徑

杜 芳 李敬巍 王松巖

（1.大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，遼寧 大連 116024；3.大連外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢學(xué)院，遼寧 大連 116002）

在電影誕生之初，很多人一直低視這個(gè)鋼鐵制品，認(rèn)為它只是個(gè)雜耍，至多不過是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成的人物動(dòng)作的錄制品。它不可能使人們的感知、想象、情感、判斷得到提升，它不能算是具有獨(dú)特認(rèn)識(shí)功能和教育功能的審美活動(dòng)，只不過是博下等人一笑的娛樂的工具。但電影以及后來出現(xiàn)的電視劇顯然不滿足于這樣的定位。為了提高影視劇的格調(diào)和藝術(shù)品位，為了提高影視劇的受眾層次，影視劇的從業(yè)人員做著多方面的努力。電影和電視劇用幾乎一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐證明了它與小說、戲劇、散文、詩(shī)歌一樣，是世界文化中不可缺少的部分，是澆灌人們干枯心靈的精神瓊漿，是孤獨(dú)流浪的人們孜孜以尋的精神家園。如今影視劇擁有無(wú)可比擬的巨大受眾，為滿足廣大觀眾日常文化娛樂需求，每年都有大量的產(chǎn)品，其中不乏可以存留在文化歷史上的經(jīng)典作品。因此，對(duì)影視劇藝術(shù)水平提升的途徑進(jìn)行細(xì)致的考察和研究，是一項(xiàng)極其認(rèn)真而嚴(yán)肅的工作。

一、從文學(xué)作品中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)

影視劇與文學(xué)作品有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此藝術(shù)水準(zhǔn)提升的一個(gè)途徑是從文學(xué)作品中汲取“甘甜的乳汁”。難以想象，如果沒有文學(xué)作品作為支撐，最初被認(rèn)為是“丑小鴨”的影視劇如何出落成今天楚楚動(dòng)人的“天鵝”，會(huì)具有今天這樣的藝術(shù)高度和美學(xué)價(jià)值。世界著名電影理論家愛森斯坦曾用強(qiáng)硬的口氣宣揚(yáng)影視劇的“出身”譜系，他在論著《電影形式》中強(qiáng)調(diào)：“讓狄更斯以及上溯到古希臘與莎士比亞的所有先輩大師們?cè)俅翁嵝堰@些狂妄之徒，格里菲斯也好，我們的電影也好，其獨(dú)特性都不是從自己身上憑空產(chǎn)生出來的，而是有著它過去的深厚的文化淵源。”[1]普希金、托爾斯泰、萊蒙托夫、屠格涅夫、奧斯特洛夫斯基、陀思妥耶夫斯基、謝德林、契訶夫、高爾基、科羅連柯、庫(kù)普林、謝甫琴科、斯湯達(dá)和巴爾扎克等偉大小說家的創(chuàng)作已經(jīng)成了現(xiàn)代影視劇認(rèn)識(shí)各國(guó)民族文化、倫理、哲理、生活傳統(tǒng)的一個(gè)窗口。由文學(xué)作品改編的中國(guó)影視劇不勝枚舉，早在20世紀(jì)20年代中國(guó)熒屏就向文學(xué)作品取材。從1981年到1999年，共19屆“金雞獎(jiǎng)”評(píng)選，就有12部獲獎(jiǎng)作品是根據(jù)著名小說改編的。有的改編深受原作者的喜愛，比如《原野》、《芙蓉鎮(zhèn)》。而電視劇從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)取材，相信即使是個(gè)最普通的電視觀眾都能列舉出一串長(zhǎng)長(zhǎng)的名單：從純文學(xué)的《蹉跎歲月》、《青春之歌》、《雷雨》、《家春秋》、《四世同堂》、《來來往往》、《我這一輩子》到雅俗共賞的《金粉世家》、《半生緣》，從瓊瑤的言情作品《一簾幽夢(mèng)》、《幾度夕陽(yáng)紅》、《還珠格格》、《啞妻》到金庸的武俠著作《笑傲江湖》、《鹿鼎記》、《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》等等，不勝枚舉。如今，由文學(xué)作品改編的電視劇已占電視劇總量的一半以上。電視劇的改編可以說風(fēng)起云涌，而且這股洪流還在繼續(xù)。文學(xué)作品中原有的緊張的情節(jié)、鮮活的人物、厚重的歷史、深邃的哲理，都為影視劇藝術(shù)水準(zhǔn)的提升提供了最充足的養(yǎng)分。

二、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獲取文化含量

縱觀百年影視劇的發(fā)展歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說是影視劇文化含量提高的一個(gè)重要源泉。中國(guó)的影視劇尤其如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常被稱作民間歷史文化的“活化石”，悠久的歷史賦予了中華民族博大而豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容特別豐富，形式多姿多彩，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥及民俗等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深深植根于民間，融入于人民的生產(chǎn)生活中，和人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，緊密相聯(lián)，體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、道德觀念、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。它產(chǎn)生于民間，生長(zhǎng)于民間，繁榮于民間，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，無(wú)論是在價(jià)值觀念上，還是藝術(shù)形式上，都為廣大人民群眾所喜聞樂見。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著深刻的人與自然，人與人之間，人與社會(huì)之間和諧相處的理念。[2]中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人是具有重要價(jià)值的文化資源。我們要找到中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色，組織各類文化影視劇，在劇本編寫、演員表演、外景拍攝上都體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氣息，把在中國(guó)舞臺(tái)上演出的演員吸收進(jìn)影視劇，既可以打出有中國(guó)特色的影視牌，又可以為演出業(yè)增加號(hào)召力和影響力。因此，只要我們找到中國(guó)的特色，再配合吸收中華傳統(tǒng)文化精華，注重有效利用中國(guó)現(xiàn)有的影視人才，就能打好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化特色這張“牌”。電視劇《劉老根》、《馬大帥》、《鄉(xiāng)村愛情》就是這方面的典范，它們?cè)趧”揪帉?、演員表演、外景拍攝上都充滿了濃郁的“二人轉(zhuǎn)”氣息。這些電視劇先后在央視一套和各地方臺(tái)播出后，連創(chuàng)當(dāng)年央視電視劇收視率新高，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏?！队螆@驚夢(mèng)》、《大國(guó)醫(yī)》、《梅蘭芳》無(wú)不從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲、中醫(yī)、京劇中獲得藝術(shù)的滋養(yǎng)。而美國(guó)依托瑪雅文化、埃及依托古埃及法老文明、印度依托印度歌舞這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝的電影，美輪美奐的鏡頭無(wú)不流淌著文化的意蘊(yùn)。

三、注重影像美學(xué)的獨(dú)特魅力

僅僅依附于文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提高自身的藝術(shù)水平和文化含量，肯定是不夠的。文學(xué)作品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有許多東西都是影視劇作品無(wú)法表現(xiàn)的，比如語(yǔ)言的自身魅力、人物的內(nèi)心活動(dòng)以及意境的渲染營(yíng)造等等。抒情作品是一種以形式化的話語(yǔ)組織來表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動(dòng)的文學(xué)作品類型。抒情包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)的改造；同時(shí)抒情中滲透出自我表現(xiàn)和社會(huì)性。[4]這類文學(xué)作品就很不好用電影電視作品來表達(dá)。

因此今天的影視劇更注重影像美學(xué)的魅力，傾向于注重?cái)z影、畫面造型、影像本體表意，以全新的視角和影視劇語(yǔ)言，在銀幕上營(yíng)造意象以代替?zhèn)鹘y(tǒng)影視劇的敘事陳規(guī)；注重紀(jì)實(shí)派與表現(xiàn)派影片的溝通；注重對(duì)影視劇多種藝術(shù)手段的探索和嘗試。這些努力也取得了初步的成功。目前影視劇越來越把重點(diǎn)，從整體的劇作轉(zhuǎn)向了具體的影像：一是從影像的特性，即影視劇的具體手段出發(fā)拍攝電影電視；一是從關(guān)于影像結(jié)構(gòu)特性，即蒙太奇和長(zhǎng)鏡頭之爭(zhēng)出發(fā)。特別強(qiáng)調(diào)了影像（聲畫）對(duì)于影視劇的本體論意義。影視劇常常強(qiáng)調(diào)“一個(gè)被拍攝下來的‘戲’和一個(gè)有著戲的因素的‘電影電視劇’，這是性質(zhì)不同的兩件事”。這就表明目前的拍攝注重從電影電視劇思維的角度去組織結(jié)構(gòu)，在劇作、導(dǎo)演、表演攝影、美工各個(gè)環(huán)節(jié)中強(qiáng)調(diào)了造型因素的重要性。今天的影視劇對(duì)于影視劇語(yǔ)言性質(zhì)也有了新的認(rèn)識(shí)：“電影電視劇語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的各層次性；畫面形象的確定性；畫面語(yǔ)義的不確定性；積極修辭的形象性。”[3]從而認(rèn)為電影電視劇就是電影電視劇，不能籠統(tǒng)地用戲劇乃至文學(xué)來給電影電視劇的語(yǔ)言性質(zhì)下定義。因而拋棄了影戲理論，而在實(shí)踐中建立起影像理論，注重畫面的色彩、構(gòu)圖、物象。如果影視劇作者希望表達(dá)自己的意思，他可以通過擴(kuò)大、引導(dǎo)、并改變?cè)瓉淼挠跋駚肀憩F(xiàn)。它使得人們的思想與感情、智性和思索，在電影電視劇中都化為視覺的直感形象，使影像成為一種表達(dá)思想的可見的語(yǔ)言。對(duì)傳統(tǒng)敘事格局的大膽突破，對(duì)聲畫、表意功能的刻意探索和影像美的努力追求，表明聲畫不僅是完成故事的情節(jié)、進(jìn)行電影電視劇敘事的手段，而且還可以使人們既看到故事，又看到創(chuàng)作者對(duì)歷史和社會(huì)的深沉思考。如《紅高粱》中從各個(gè)角度運(yùn)用長(zhǎng)鏡頭來拍攝的無(wú)邊無(wú)際的高粱地，以及活動(dòng)在高粱地中的人，將人物語(yǔ)言壓到最低限度，同樣是在用彩像顯義。《菊豆》中大的變形的棺材一次次從活人身上碾過，漫天飛舞的白紙中，兩個(gè)渺小的人物，這些鏡頭形象地顯示了封建倫理對(duì)人的束縛。馮小剛的《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》中犧牲的酷愛學(xué)習(xí)的小號(hào)來到現(xiàn)代化的教室，而淚流滿面，與敵人同歸于盡善跑的老兵來到競(jìng)技的體育場(chǎng)，欣喜地第一個(gè)沖向終點(diǎn)……畫面所蘊(yùn)含的深廣度、一言難盡的意蘊(yùn)頗激動(dòng)人心。

四、已意識(shí)到要用當(dāng)代人類意識(shí)去觀照民族性

用當(dāng)代人類意識(shí)去觀照、尋找、擴(kuò)大人類文化的共同點(diǎn)，就會(huì)使本民族文化成為世界文化、世界文學(xué)的一個(gè)組成部分。影視劇自覺順應(yīng)這一潮流，將民族性作為獨(dú)立自主的支撐物，以鮮明的個(gè)性進(jìn)入世界文學(xué)，在保持本民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將民族生存、民族文化置于全球開放的視野中，對(duì)人類文化歷史進(jìn)行關(guān)注和正視，對(duì)人類共同文化問題進(jìn)行揭示和思索。各個(gè)國(guó)家民族雖有各自不同的特點(diǎn)，但畢竟都是人類社會(huì)歷史發(fā)展長(zhǎng)鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)，必然可以找到某些相似點(diǎn)，必然會(huì)遇到相近的共同問題，必然會(huì)有相似的共同價(jià)值追求。《黃土地》獲得國(guó)際認(rèn)同，除了歸結(jié)為它的民俗性、民族性滿足了外國(guó)觀眾求異心理之外，不可否認(rèn)，影片中人和環(huán)境的對(duì)立、求取生存的努力、被壓抑的生命和最終激情的噴發(fā)，從人類的普遍經(jīng)驗(yàn)上看都具有相當(dāng)?shù)母爬ㄐ?。而《豬場(chǎng)扎撒》從表面看只是寫了極具蒙古族風(fēng)情的牧民們的極普通的困獵和放牧生活，而影片思考的是更宏大的人類學(xué)問題。影片中的“獵場(chǎng)”和“草場(chǎng)”兩條線索表現(xiàn)著人類“野性”與“人性”的兩面。獵場(chǎng)代表著“殺戮、茹血、野蠻”，主旨在人的“野性”的宣泄；草場(chǎng)代表著“寧?kù)o、和諧、友愛”，表現(xiàn)出人對(duì)天地萬(wàn)物的感情。而人類在遠(yuǎn)古，為了生存，為了對(duì)付“自然選擇”就必須依賴野性，野性的無(wú)節(jié)制將形成危險(xiǎn)因素，而人類為了繁衍生息又必須受一種共同準(zhǔn)則的制約。在“獵場(chǎng)”和“草場(chǎng)”反差極大的對(duì)照中流露出“人”的“野性”和“人性”的對(duì)立統(tǒng)一。這是無(wú)論哪國(guó)觀眾都會(huì)認(rèn)識(shí)到的。注意用當(dāng)代人類意識(shí)去觀照、尋找、擴(kuò)大人類文化的共同點(diǎn)，賦予影視劇宏大的胸襟和獨(dú)特的視覺，這都極大地提高了影視劇的文化藝術(shù)含量。

影視劇在藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)容上吸收借鑒其他藝術(shù)的精華和營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)一步提高和強(qiáng)化影視劇的藝術(shù)表現(xiàn)力，在發(fā)展中堅(jiān)持自己藝術(shù)的獨(dú)特性的同時(shí)，注重用先進(jìn)理念與意識(shí)來充實(shí)自己，使影視劇征服了世界各國(guó)觀眾，成為今天最具魅力最具受眾的藝術(shù)。

[1] 列別捷夫.蘇聯(lián)電影史綱[M] .北京：中國(guó)電影出版社,1992.304-306.

[2] 周和平.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建設(shè)中華民族共有的 精 神 家 園 [EB/OL] .http://www.ihchina.cn/inc/detail.jsp?info_id=2857,2009-12-07/2009-12-30.

[3] 劉樹林,李泱.電視文藝心理學(xué)[M] .沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社,1990.18-21.

[4] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M] .北京：高等教育出版社，2008.258.