《增訂雅俗稽言》民俗語(yǔ)匯概論

李明佳

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

一、作者其人

“張存紳，字叔行，湖南華容人?！薄疤靻⒛觊g，由貢生為湖北省蒲圻縣訓(xùn)導(dǎo)?！盵1]“碩公卓朗通，于天下事，糜所不徹，于古今籍，靡所不窺”，可見作者學(xué)識(shí)非凡，知識(shí)淵博，令人欽佩折服。在其給吳炳的信中，張存紳這樣評(píng)價(jià)自己：“某不佞，平生寡所好，尚惟嗜讀書，然某經(jīng)生也?！盵2]由此觀之，作者平生酷愛讀書，故而旁人送他“書癖”之雅號(hào)。[3]

“叔行先生材，挾明光紛有內(nèi)美，少輯孫敬之柳長(zhǎng)，編溫舒之莆，既蜚蠻譽(yù)鼎，呂 苑延涉坎，粗耒洪筆。”[4]“張公叔行，博物篤行，君子也?！庇纱丝芍髡邚埓婕澠沸袠O佳，德藝雙馨，不但“惟嗜讀書”，而且“博物篤行”，堪稱君子。[5]“已而出驢皆吟出塞諸詩(shī)示愚，反覆既過，恍若余韻猶在屋梁間，堪與盛唐諸名家相屬行?！盵6]南郡劉傅給予其如此高的評(píng)價(jià)，可見作者功底深厚，非同一般。

二、《增訂雅俗稽言》其書

張存紳生活的明代是俗語(yǔ)辭書的初創(chuàng)時(shí)期，此類辭書在清代最為繁榮。而《雅俗稽言》的出現(xiàn)，無(wú)疑是為此類辭書開創(chuàng)了先河，該書的價(jià)值是不可估量的?！堆潘谆浴芬粫谑忻嫔虾苌僖姡扇毡炯彻艜撼霭?，日本學(xué)者長(zhǎng)澤規(guī)矩也先生主編的《明清俗語(yǔ)辭書集成》第四輯中收有此書。上海古籍出版社影印了長(zhǎng)澤規(guī)矩也先生主編的《明清俗語(yǔ)辭書集成》，筆者是在此書中找到《雅俗稽言》的，該書也是筆者完成論文的文本依據(jù)。

《雅俗稽言》由五部分組成：第一部分為《雅俗稽言》序文，分別是明人吳炳敘、孫谷的引、魏說敘、劉傅敘、劉秉鐵序、孫谷的又序以及作者自序，共七篇序文。第二部分為《雅俗稽言》凡例，雖然凡例一詞出現(xiàn)較早，但是作為辭書的編纂內(nèi)容、體例介紹則出現(xiàn)得相對(duì)較晚，《雅俗稽言》凡例中涉及了用字、分類、引用書目、所收詞條等相關(guān)內(nèi)容，可謂是俗語(yǔ)詞典凡例的先驅(qū)。第三部分為引用書目出處，《雅俗稽言》共引用書目1200種，包羅萬(wàn)象，一方面證明作者博覽群書，另一方面也使《雅俗稽言》從整體上看來規(guī)整完備。但是令人遺憾的是四庫(kù)館臣們對(duì)此出處指責(zé)頗多，“前列引用書目千余種，多唐以來所不著錄，大抵抄自類書，子虛烏有。又或標(biāo)其篇名為書名，顛倒錯(cuò)亂，不可縷指”。[7]筆者愚見若無(wú)此出處，恐怕四庫(kù)館臣的指責(zé)會(huì)少很多。第四部分為《雅俗稽言》的目錄，但是該目錄只有門類，并無(wú)具體所釋詞條，對(duì)于讀者閱讀查找，恐怕要帶來一些不便。第五部分為《雅俗稽言》正文部分，共四十卷，分門別類，由天文一，天時(shí)三，地理三，人倫、飲食、宮室、冠服各一，器用二，禮制、音樂一，人事三，人物五，經(jīng)說三，史說、子說各一，詩(shī)文四，字學(xué)三，動(dòng)物、植物各三卷構(gòu)成，詞條共1162個(gè)，每條之下都有詳細(xì)的解釋、溯源，若有訛傳則有系統(tǒng)的證誤糾音，十分具有研究?jī)r(jià)值。

三、《增訂雅俗稽言》民俗語(yǔ)匯分類

（一）日?；顒?dòng)類民俗語(yǔ)匯

1.物質(zhì)生產(chǎn)類民俗語(yǔ)匯

在古代社會(huì)，以農(nóng)耕為主，而農(nóng)耕離不開天氣時(shí)節(jié)的變化，在《增訂雅俗稽言》中有大量的農(nóng)耕時(shí)節(jié)的記載，如：四時(shí)、寒暑、 枝、百刻、五夜、正月、正五九、拜年、桃符、書 、食天倉(cāng)、人日、元夕、耗磨日、天穿日、社日、上巳、四月八、梅雨、端五、五月十三、分龍日、三伏、中秋、 天、重陽(yáng)、液雨、十月十六、逢冬數(shù)九、臘日、臘八日、二十四、掛鐘馗、月忌三 、另日、犁明須臾、雜占、節(jié)候、立春、東風(fēng)解凍、魚陟負(fù)冰、雨水、獺祭魚、候雁北、驚蟄、桃始華、倉(cāng)庚鳴、鷹化為鳩等等。

此外，在詞條的解釋過程中有大量關(guān)于農(nóng)諺類民俗語(yǔ)匯的記錄。農(nóng)諺類民俗語(yǔ)匯主要產(chǎn)生于農(nóng)耕生活中，在人們長(zhǎng)期的農(nóng)耕過程中，對(duì)天氣、氣候、時(shí)節(jié)都有一定的認(rèn)知。這類總結(jié)性的語(yǔ)言往往用農(nóng)諺表達(dá)出來，這些農(nóng)諺類民俗語(yǔ)匯不但具有知識(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)，而且還具有結(jié)構(gòu)和地域上的特點(diǎn)。農(nóng)諺類民俗語(yǔ)匯讀起來朗朗上口，便于人們記憶和流傳。《增訂雅俗稽言》中記錄了大量的農(nóng)諺類民俗語(yǔ)匯，從而表現(xiàn)了在科技不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，氣候與農(nóng)業(yè)以及人民生活的密切關(guān)系。如：霧凇重，霧凇貧，兄備飯面，蓋歲穰之兆也；即陰春暗度，將霽霧先昏；春霧晴夏霧暑，秋霧日頭曬殺鬼；惟有冬霧不敢說，不是雨便是雪。春霧日頭夏霧熱，秋霧涼風(fēng)冬霧雪；徐州不打春，邳州無(wú)東西。若還打春與，開門蝎子咬死人；晴鳩 晴，雨鳩 雨；小滿不滿，芒種不管。

2.物質(zhì)生活類民俗語(yǔ)匯

（1）飲食類民俗語(yǔ)匯

在俗民的日常生活中，產(chǎn)生了飲食類民俗語(yǔ)匯，如：精粗、一頓、九 、酒圣賢、中酒、觴政、茶品、飲茶、齒 、餅 、糕、餳、鹽豉、粥等，以“糕”為例：

糕 《周禮》：“籩人 籩之食，糗餌粉糍。”鄭康成云：“二物皆米所造，合蒸曰餌，為餅曰糍?！薄斗窖浴罚骸梆D即糕也，自周時(shí)已有之?！眲?mèng)得作《九日詩(shī)》欲用糕字，以其不見經(jīng)傳，遂止。故宋子京云：“劉郎不敢題糕字，空負(fù)詩(shī)中一時(shí)豪。”然白樂天詩(shī)：“移坐就菊叢，糕酒前羅列。”則固已用之矣，劉白倡和之時(shí)不知曾談及此否。

（2）居住類民俗語(yǔ)匯

人們的生活離不開房屋，在古代等級(jí)制度十分鮮明，所以居住的房屋也有很多種不同的類型和名稱，如：學(xué)舍、宮殿、蒿宮、玉堂、天祿閣、黃堂、 堂、苗茨堂、屠蘇、白屋、村莊、名樓、宣室、團(tuán)焦、生祠、寺觀等，以“玉堂”為例：

玉堂 《李尋傳》：“久 玉堂是知，實(shí)嬖幸之處，乃漢殿名?！彼翁陲w白書“玉堂之署”四字以賜翰林院，蓋待詔者有直廬于殿之側(cè)，故曰：“署元豐中學(xué)士請(qǐng)摘上二字以榜院門，故翰院亦名玉堂?！眲⒃窃唬骸耙缘蠲翰槐苌跻?。”（《增訂雅俗稽言·卷十·宮室》）

（3）服飾類民俗語(yǔ)匯

“衣、食、住、行”中的“衣”當(dāng)然與人們的生活息息相關(guān)，《增訂雅俗稽言》中記錄了一些有關(guān)服飾類的民俗語(yǔ)匯，如：巾幟、首飾、朱紱、中禪、禮服、裼襲、 褐、逢掖、面衣、耳衣、條脫、訶子、佩魚、 紳、廁 、膝 、珠履、子 、織絲、緙絲、輕容、火浣、端匹、 白等，以“朱紱”、“禮服”為例：

朱紱 朱紱即朱裳，畫為 形。 ，本作，兩已相黻，古弗字也，故因謂之紱，亦作黻。

禮服 《輟耕錄》謂：“元人以婦人禮服曰袍，乃韃靼。稱漢人，則曰團(tuán)衫。南人則曰大衣?！苯褡跃熂疤煜陆苑Q婦人禮服曰袍，豈沿襲已久與？（《增訂雅俗稽言·卷十一·冠服》）

（4）器用類民俗語(yǔ)匯

俗民在日常生活中必然會(huì)使用一些工具來完成各種日常活動(dòng)，也就產(chǎn)生了許多的器用類民俗語(yǔ)匯。文具類民俗語(yǔ)匯如：書帙、簡(jiǎn)牘、倫紙、恬筆、墨妙、硯品；武具類民俗語(yǔ)匯如：六纛、金鎧、干將、綠沉 、鳥號(hào)、露布；樂器類民俗語(yǔ)匯如：六律、鯨音、鼉鼓、繞梁、云和、吹鞭、琵琶、畫角、塤篪、喇叭嗩吶、流蘇；珍玩類民俗語(yǔ)匯：珠、玉、金、石、錢、鈔、古器、 器、 、聚寶盆；雜具類民俗語(yǔ)匯如：什器、東西、酒簾、障扇、尉斗、步甑、枕簞、青奴、交床、筵席、燈燭、窯器、 教、田器、虎子、行窳、驅(qū)山鐸、鐵枷；戲具類民俗語(yǔ)匯如：行

、 、蹴鞠、千秋、傀儡、眩人、輿樗；其他用途類民俗語(yǔ)匯如：鹵簿、乘石、舟、車等。以“塤篪”、“步甑”為例：

塤篪 塤篪音萱池，塤亦作 ，燒土為之篪，以竹為之?！对?shī)》：“伯氏吹塤，仲氏吹篪?！鄙w它音各為一節(jié)，塤篪同為一節(jié)，故以比兄弟同氣也。（《增訂雅俗稽言·卷十二·器用·樂器》）

步甑 《菽園雜記》：“今人稱暖熟具為仆，憎言仆1847者，不得侵漁，故憎之?！薄锻蹉層贰罚骸皣L見內(nèi)府揭帖，令工部制步甑，蓋即仆憎，乃知仆憎訛也?！保ā对鲇喲潘谆浴ぞ硎て饔谩るs具》）

（5）生活經(jīng)驗(yàn)類民俗語(yǔ)匯

人無(wú)千日好，花無(wú)百日紅；春寒四十五，窮漢出來舞。窮漢且莫夸，須過桐子花；窮漢莫聽富漢懂，桐子開花才浸種；燕巢在人室，其戶向內(nèi)，長(zhǎng)尺余者，兆吉；數(shù)魚止，稱尾不稱頭；居喪不食酒肉，鹽酪而以魚為蔬；好兒不看春，好女不看燈；家有千根桐，子孫不教窮；日月籠中鳥，乾坤水上萍；癡雞母，抱鴨兒。癡家母，養(yǎng)外孫；貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂；不到長(zhǎng)安孤負(fù)眼，不到浙江孤負(fù)口；寧飲建業(yè)水，莫食武昌魚。地震為鱉魚眨眼；陽(yáng)溝里翻船；亂主年年改號(hào)，窮士日日更名；一尺布尚可縫，一斗米尚可舂，兄弟二人不相容……此類民俗語(yǔ)匯是對(duì)俗民日常生活經(jīng)驗(yàn)的高度概括，反映了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫械氖羌彝ド畹?、有的是反映社?huì)現(xiàn)象的，這些民俗語(yǔ)匯都承載著人們對(duì)生活的認(rèn)知。

（二）民俗信仰類民俗語(yǔ)匯

1.天神崇拜類民俗語(yǔ)匯

天神崇拜類民俗語(yǔ)匯是指與信仰天神有關(guān)的民俗語(yǔ)匯，《增訂雅俗稽言》中記錄了一些與之有關(guān)的民俗語(yǔ)匯，如：常儀、二十八宿、演禽、參辰、參星、客星、風(fēng)伯雨師、太白、孛星、郎星等等，以“郎星”為例：

郎星 史云：“郎官上應(yīng)列宿，非二十八宿也?！薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸拔宓圩螅凼逍?，蔚然曰郎位?！薄稘h書》蔚然作哀鳥，《甘氏星經(jīng)》作依鳥，蓋依哀音相葉也。哀鳥蔚然皆星之狀，兒爾近武功縣，刻儲(chǔ)光羲詩(shī)首一篇作哀鳥，即宜以哀鳥郎正之。（《增訂雅俗稽言·卷一·天文》）

2.鬼神信仰類民俗語(yǔ)匯

自古以來，“鬼神”在俗民的生活中占有一定的地位，尤其是在科技尚不發(fā)達(dá)的古代，人們不能解釋一些現(xiàn)象或者完成的事情往往借助于鬼神的力量，希望找到解決的途徑，如：箕仙、麻姑、鐘離、王喬、劉剛妻、釋氏、梓潼神、僧道官、烏鬼、見短人、一足鬼等，以“麻姑”為例：

麻姑 麻姑姓黎，字瓊仙，唐放出宮人也，出《耕余雜錄》，而據(jù)《王方平蔡經(jīng)事》，又似漢以前人仙，傳麻姑七夕降蔡經(jīng)家，經(jīng)見其手似鳥爪，好爬背癢，王方平知之，使神人鞭其背，建昌 麻姑仙 ，有《顏真卿記》。（《增訂雅俗稽言·卷二十·人物·仙釋附鬼神》）

3.佛教信仰類民俗語(yǔ)匯

佛教在中國(guó)的影響非常大，在語(yǔ)言中也很清晰地顯現(xiàn)出來，《增訂雅俗稽言》中就記載著很多佛教信仰類的民俗語(yǔ)匯，如：南無(wú)、施主、枷藍(lán)、問訊、三昧、因果、天堂、僧道官、僧尼、經(jīng)像、三教圖、釋氏，以“問詢”為例：

問詢 法華經(jīng)問訊如來，杜詩(shī)：“南尋禹穴見李白，道甫問信今何如？”如問信即問詢，蓋問其安否也，今僧尼見佛見人，合掌作禮曰問訊。蓋問訊其語(yǔ)，當(dāng)自法華出，而俗轉(zhuǎn)為悶心，又謂之打悶心，嘗聞“封事有番僧，相見只打悶心”之句其失可知。（《增訂雅俗稽言·卷二十·人物·仙釋附鬼神》）

（三）語(yǔ)言類民俗語(yǔ)匯

1.吉祥語(yǔ)

吉祥語(yǔ)是指那些包含有吉祥如意的意思的名稱和用語(yǔ)。漢民族的日常生活，可以說是處處浸透著吉祥語(yǔ)，人們生活的方方面面都離不開吉祥語(yǔ)?！对鲇喲潘谆浴分械募檎Z(yǔ)也為數(shù)不少，以“群雄”為例加以說明：

群雄 草之精秀者為英，獸之特群者為雄，人之文武茂具取名千，此是故聰明秀出謂之英膽，力過人謂之雄。張良英也，韓信雄也，兼有英雄，則漢高項(xiàng)羽氣力蓋世而不能聽奇采異，有一范增不用，漢高英分多故群雄隨之，英才歸之，兩得其用而能成大業(yè)也。（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

2.委婉語(yǔ)

委婉語(yǔ)是在長(zhǎng)期的語(yǔ)言實(shí)踐中對(duì)于不愿意說出的禁忌語(yǔ)采用委婉的方式來表達(dá)的詞語(yǔ)。《增訂雅俗稽言》中輯錄了一些委婉語(yǔ)，如“黨太尉”、“赤章 枝”、“ 仂”、“外頭屋里”等，以“赤章枝”說明：

赤章 枝 俗稱人急遽自是者曰赤章枝，《呂氏春秋》：“智伯伐仇?！豹q仇、猶臣，赤章蔓諫不聽，因斷轂而弛。《韓非子》亦載其事：“赤章復(fù)姓，蔓枝名也?！彼渍Z(yǔ)訛蔓為 ，亦蔓 俱明，母下字蔓可葉 耳，蔓音萬(wàn)。（《增訂雅俗稽言·卷十七·人事·稱謂》）

（四）社會(huì)生活類民俗語(yǔ)匯

1.社會(huì)官制類民俗語(yǔ)匯

《增訂雅俗稽言》中輯錄了大量的有關(guān)社會(huì)官制類的民俗語(yǔ)匯，如：尚書、司馬、仆射、祭酒、洗馬、鴻臚、棘鄉(xiāng)、樂鄉(xiāng)、庶吉士、 直、金吾、中官、五馬、三老、左右、官冷、蓮幕、功曹、拜除、官銜、給假、致仕、文移、 押、承準(zhǔn)、錄囚、彈文、飲章、鋃鐺、傳子、改元、玉牒、詔令等等，這些官制類民俗語(yǔ)匯反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)官職設(shè)置、官員管理等方面的一些情況?，F(xiàn)舉一些官職名稱為例：

司馬 司馬，今之兵部也，白樂天詩(shī)以司字作去聲，讀如云?！八氖p軍司馬，男兒官職未蹉跎，又一為軍司馬，三見歲重陽(yáng)?！笔且?。按《集韻》去聲，何韻內(nèi)收司字，疑白詩(shī)亦以司馬伺聲耳?！度蔟R隨筆》：“以司作入聲，讀非也?！保ā对鲇喲潘谆浴ぞ硎恕と宋铩す僦啤罚?/p>

此外還有一些官員辦公行事時(shí)的特定用語(yǔ)如：給假、拜除、 押、錄囚、彈文、飲章、鋃鐺等。現(xiàn)以“彈文”為例：

彈文 古彈文白紙為重，黃紙為輕，故云臣輒用白簡(jiǎn)以聞，今御史白簡(jiǎn)即其事也。○宋寶孝肅拯為臺(tái)官嚴(yán)毅不恕，朝列有遇必須彈掣，時(shí)稱包彈。今世事無(wú)瑕疵曰沒色彈，凡評(píng)品事物寓褒貶之意曰包彈。古語(yǔ)流傳至今，又升《庵外集》載：“古謬褒彈是賣主喝采，是閑人作褒彈，或偶失撿。”（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

對(duì)于官宦的管理也有相應(yīng)的專屬用語(yǔ)，如：

拜除 拜官曰除，謂除其舊籍非也，除猶易也。以新易舊曰除，如新舊歲之交謂之歲除耳。 謂之除者，自下而上亦更易之義，俗稱新拜官者曰除，受某官亦非也。（《增訂雅俗稽言·卷十八·人物·官制》）

2.習(xí)俗慣制類民俗語(yǔ)匯

（1）祭祀類民俗語(yǔ)匯

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，古代俗民很重視祭祀，由此產(chǎn)生的祭祀類民俗語(yǔ)匯也非常多，《增訂雅俗稽言》中輯錄的祭祀類民俗語(yǔ)匯，如享宴、上宿、 、五祀、祭寒暑、唁吊、祭獻(xiàn)等，以“上宿”為例：

上宿 宿，古宿字?！稘h書·郊記志》：“秦以十月為歲首，故常以十月上宿?！苯家娡?quán)火， 火也，欲令光明遠(yuǎn)照通乎？祀所也，是上宿。惟天子得用之，今以卑賤之人值夜守臥者名曰上宿，非也。（《增訂雅俗稽言·卷十四·禮制》）

（2）婚禮、葬禮類民俗語(yǔ)匯

關(guān)于婚禮、葬禮類民俗語(yǔ)匯的記載歷代都很豐富，但《增訂雅俗稽言》中則相對(duì)較少，原因是秉承了作者張存紳“人同我異”的收詞原則，在《稽言·凡例》中作者如是說：“事詞太腐熟者不待言，太生僻者不必言。惟是今昔沿革，人我異同。有考訂、有議論者乃言之?！钡潜M管如此，作者也收錄了一些此類的民俗語(yǔ)匯，如：冠婚、五不娶、唁吊、大行、哀子、挽歌、葬不擇期、起復(fù)、九操等等。現(xiàn)以“起復(fù)”為例加以證明。

起復(fù) 起復(fù)者，喪服未終，勉其任用，所為奪情起復(fù)者也。如歐陽(yáng)公晏元獻(xiàn)神道碑，明年遷著，作郎丁父憂，去官已而，真宗思之，即其家起復(fù)為淮南使是也。國(guó)朝自羅文毅公一疏特著為令，終三年鮮有奪情起復(fù)者，以張文忠之相業(yè)，而于此乃有遺議惜哉。今人概以服闕為起復(fù)，誤矣。又按闋音缺，俗讀如葵，非也。（《增訂雅俗稽言·卷十四·禮制》）

四、小結(jié)

《增訂雅俗稽言》包含詞語(yǔ)1162條，內(nèi)容十分的廣泛，除了上面筆者簡(jiǎn)單的分類，還有很多種方法，這里不一一闡述，筆者還將繼續(xù)研究下去。

[1] [日] 長(zhǎng)澤規(guī)矩也.增訂雅俗稽言·解題[A] .明清俗語(yǔ)辭書集成·第四輯[C] .日本汲古書院影印，1974.

[2] [4] [5] [6] [日] 長(zhǎng)澤規(guī)矩也.增訂雅俗稽言[A] .明清俗語(yǔ)辭書集成·第四輯[C] .日本汲古書院影印，1974.1697.1700.1705.1705.

[3] 張存紳小傳[A] .蒲析志·卷 10[M] .清道光十六年刻本.

[7] 〈四庫(kù)全書總提要〉卷一百二十六子部三十六雜家類存目三[EB/QL] .http：//www.tcm100.com/user.SKQSZM/zzBook5890.htm.