論體育文明與體育制度倫理＊

唐 琛,張鐵雄

(1.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南湘潭 411100;2.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201)

論體育文明與體育制度倫理＊

唐 琛1,張鐵雄2

(1.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南湘潭 411100;2.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、理性分析等研究方法,對(duì)體育文明與體育制度倫理進(jìn)行研究。詮釋體育文明、體育制度倫理的涵義,探討體育制度在其制定與執(zhí)行過程中所體現(xiàn)出的倫理價(jià)值維度,闡述體育文明與體育制度倫理的辯證關(guān)系。為政府制定體育政策、制度提供理論依據(jù)和參考對(duì)策。

體育文明;體育制度;倫理

體育文明是隨著體育文化的廣泛轉(zhuǎn)播而日益突顯的,是我國(guó)在特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我們對(duì)體育實(shí)踐活動(dòng)的理性再思考與體育真意的不懈接近。在這里可以初步為體育文明下個(gè)定義:體育文明就是隨著世界文化(尤指體育文化)的泛交流而突顯出來的,表征著我國(guó)在體育事業(yè)中的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。其本質(zhì)就是體育事業(yè)發(fā)展的合理性程度,即合目的性與合規(guī)律性的程度。

健康、和諧、可持續(xù)的發(fā)展我國(guó)體育事業(yè)是體育文明研究的目的,對(duì)于進(jìn)一步解釋研究體育文明應(yīng)該先從文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)入手來回答體育文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如何?！八^文明的結(jié)構(gòu)指的是構(gòu)成文明的系統(tǒng)要素以及這些要素之間的關(guān)系?！苯?gòu)一個(gè)理論觀點(diǎn)型核心概念一定有它自身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)?；趯?duì)我國(guó)當(dāng)前體育事業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況思考,我國(guó)體育文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)應(yīng)從體育意識(shí)文明、體育制度文明、體育行為文明二個(gè)維度入手并深入細(xì)致的研究。

體育文明是社會(huì)主義精神文明不可分割的有機(jī)整體。如何構(gòu)建社會(huì)主義體育文明,推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),是我國(guó)體育發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要的話語體系。本文從多學(xué)科的角度來辯析體育文明與體育制度倫理的關(guān)系。以新視角、新觀念,在不涉足政策研究的方方面面,闡述體育文明與體育制度倫理的釋義和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。解讀體育制度倫理、體育文明的價(jià)值維度,為政府制定體育政策、制度提供理論依據(jù)和參考對(duì)策。

一、體育文明的內(nèi)涵與釋義

體育文明是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的一個(gè)重要維度,它是是由體育意識(shí)文明、體育制度文明和體育行為文明等方面構(gòu)成的綜合體系。其中,體育意識(shí)文明標(biāo)志一個(gè)社會(huì)及其成員在體育的觀念、體育態(tài)度、體育需求(生理、心理)等方面所形成的普遍共識(shí)及其所達(dá)到的水平程度;體育制度文明標(biāo)志一個(gè)社會(huì)的政治體制的合理性及其達(dá)到社會(huì)公平、公正的程度;體育行為文明是一個(gè)社會(huì)及其成員對(duì)政治體制所確定的體育權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任關(guān)系的認(rèn)同及其在行為選擇上所表現(xiàn)出的自覺程度。在體育文明的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)中,體育意識(shí)文明是基礎(chǔ)、體育制度文明是核心,體育行為文明是結(jié)果。一個(gè)社會(huì)只有當(dāng)其體育制度所主導(dǎo)下的體育文明達(dá)到一個(gè)新的水平層次,我們才有理由說它是社會(huì)形態(tài)和意識(shí)的進(jìn)步與發(fā)展?；仡櫄v史,體育文明發(fā)端于那一社會(huì)史學(xué)家們?cè)谔剿?但社會(huì)主義體育文明與資本主義體育文明作為兩種不同類型的社會(huì)意識(shí)形態(tài),存在著質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)主義的體育文明與資本主義體育文明之間存在著歷史的繼承。盡管資本主義的體育文明存在著階級(jí)的局限性,但資本主義國(guó)家為適應(yīng)國(guó)家政治發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的體育形式,如規(guī)范的體育運(yùn)作程序和完備的體育法則,它們所倡導(dǎo)的民主、公正的體育權(quán)利,蘊(yùn)涵著人類文明的共性[1]。因此,我國(guó)體育文明建設(shè)在構(gòu)建和諧社會(huì)的前提下,在體育制度行為準(zhǔn)則等方面,可吸收西方體育文明的優(yōu)秀成果和體現(xiàn)人類體育文明的共性。構(gòu)建和諧社會(huì)下的體育文明,重點(diǎn)在于體育政制度公正、公平,換言之,只有充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人民的體育權(quán)利和體育權(quán)益的雙重維度的體育文明,才是社會(huì)主義和諧社會(huì)下的體育文明。要使二者得以實(shí)現(xiàn)必須依靠完善和健全的制度體制、方式來保障公民的體育權(quán)利、權(quán)益行使[2]。為此,在推進(jìn)體育文明的進(jìn)程中,應(yīng)致力于體育制度的建設(shè)和完善。

二、體育制度倫理的詮釋

體育制度倫理的出現(xiàn)是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中產(chǎn)生種種的道德無序和失范現(xiàn)象而提出的新的觀念。何謂體育制度倫理?目前對(duì)其內(nèi)涵尚有爭(zhēng)議。我們認(rèn)為體育制度倫理應(yīng)包含兩層意義:第一,體育制度倫理首先應(yīng)該是體育制度倫理化,它主要體現(xiàn)在制度中的內(nèi)在倫理意蘊(yùn)和道德精神,強(qiáng)調(diào)的是體育制度的道德合理性;第二,體育制度倫理指?jìng)惱碇贫然?也就是指制度化、法律化的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是依靠制度力量來規(guī)范人們的道德行為,也就是說,體育制度倫理既包含了體育制度的道德性,又指政府把一定社會(huì)的倫理原則和道德要求提升制定為體育制度。它凝結(jié)了體育制度評(píng)價(jià)和道德實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)問題。因此,體育制度倫理的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在體育制度主體的倫理要求,也包含對(duì)規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制的倫理安排,同時(shí)也包含著體育制度本身的道德要求,也涵蓋對(duì)其運(yùn)行中一系列環(huán)節(jié)的道德評(píng)判和價(jià)值判斷。

體育制度建設(shè),離不開倫理的呵護(hù),它體現(xiàn)在體育道德化或倫理化的指向。道德倫理是一種應(yīng)然的判斷,它是一種無形的,非程序化的精神力量,憑借傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論和人的心理規(guī)律內(nèi)化為人的情感。而制度的約束力是以必然的形式出現(xiàn),它是一種有組織保障的客觀力量,一旦制定、頒布和生效后,就依靠權(quán)力強(qiáng)制性推廣并強(qiáng)制人們遵守。因此,制度與倫理是有區(qū)別的,但二者都是一種規(guī)范的體系。在功能上具有一致性,它們都是人們共同需要的產(chǎn)物,都是為維護(hù)人的權(quán)益和實(shí)現(xiàn)的人價(jià)值。顯然,二者在本質(zhì)上有著內(nèi)在的一致性。

體育制度和體育制度制定過程中原本并不存在一定的倫理活動(dòng),但在其設(shè)立和創(chuàng)制的過程中顯示出一定的倫理思想和道德價(jià)值。其一,體育制度必須以一定的道德倫理為依存的基礎(chǔ)。政治學(xué)家羅爾斯在他的《正義論》中論證了制度倫理的重要性,并認(rèn)為正義和公正是社會(huì)制度的首要價(jià)值。因此,在制度的設(shè)計(jì)過程中,必須對(duì)其進(jìn)行倫理考量和道德性的審視。縱觀歷史和現(xiàn)實(shí),無論東方、西方,還是社會(huì)主義與資本主義國(guó)家在選擇和設(shè)置其制度時(shí)無不浸透著道德的支持,失去道德感召力支持的制度是不會(huì)長(zhǎng)久的[3]。如果說社會(huì)成員負(fù)有支持體育制度的義務(wù),那么國(guó)家制定的體育制度必須接近正義或公正。羅爾斯還認(rèn)為,離開制度的正義或公正性來談個(gè)人的道德修養(yǎng)和完善甚至對(duì)個(gè)人的提出各種嚴(yán)格的道德要求,是不切實(shí)際的。造成社會(huì)道德失范的原因主要是制度本身的公正性發(fā)生了問題,不在于個(gè)人品德修養(yǎng)的好壞[4]。因此,道德不僅具有滲透力,而且存在于一切人類活動(dòng)領(lǐng)域,具有廣泛而深刻的影響力,體育制度和體育制度過程也不例外。在體育制度體系形成和發(fā)展的過程中,道德倫理不以外在強(qiáng)制力的方式出現(xiàn),但也不是消極被動(dòng)和無所作為。體育制度是具有一定道德價(jià)值人的活動(dòng)的結(jié)果,體育制度中也包含社會(huì)成員獨(dú)立作出各種決策,特別是通過制度和司法程序進(jìn)行資源配置為意識(shí)形態(tài)決定決策過程提供的契機(jī),當(dāng)立法者和執(zhí)行者面對(duì)眾多選擇時(shí),意識(shí)形態(tài)便成為一定時(shí)代性因素[4]。因此,體育制度必定是一定時(shí)代行為主體的倫理精神的觀照,否則,合法卻不合理的悖論就會(huì)產(chǎn)生。因此,體育制度倫理的觀點(diǎn)和作用,主要是通過制度、法律建立建全倫理道德的制約機(jī)制,從外部環(huán)境入手,把一定的社會(huì)倫理原則提升、規(guī)定為制度,并強(qiáng)調(diào)倫理制度的規(guī)范化,把道德的“軟約束”轉(zhuǎn)化為以制度為后盾的“硬約束”[5]。其功能是它能夠從源頭上約束道德主體的價(jià)值選擇,進(jìn)一步影響道德主體的行為動(dòng)機(jī),以外在的剛性約束使人們明確可以做什么,不可以做什么,在制度的規(guī)定范圍內(nèi),人的活動(dòng)具有選擇的自由,超出這一范圍,就要受到懲罰。從而有效扭轉(zhuǎn)體育道德行為、準(zhǔn)則中的迷茫、錯(cuò)亂與失序。因此,體育制度的建立和運(yùn)行顯然存在著倫理問題——體育制度倫理。

三、體育文明與體育制度倫理的辯證關(guān)系

既然體育制度的建設(shè)是體育文明建設(shè)的核心,而體育制度的合理性、公平性又取決于體育制度倫理的考量與現(xiàn)時(shí)代的倫理價(jià)值維度,可以說體育制度倫理是體育文明的本質(zhì)觀照。因此,我們從三方面分析其邏輯關(guān)系。

一是體育制度倫理是體育文明的價(jià)值維度。體育制度倫理是體育文明中體育意識(shí)文明在體育制度文明中的具體再現(xiàn),也就是一定的體育制度蘊(yùn)涵著倫理追求和道德價(jià)值理想。馬克思在比較市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與自然經(jīng)濟(jì)體制時(shí)認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制蘊(yùn)涵著“自由”、“平等”、“所有權(quán)”和“邊沁(利己主義)”等倫理特征。諾斯曾把一定的倫理道德當(dāng)作制定規(guī)則的規(guī)則[6]。因此,體育文明建設(shè)只有在體育意識(shí)文明的倫理追求和道德價(jià)值理想的指導(dǎo)下所安排的體育制度踐行的體育行為,才可能是文明的。但,體育意識(shí)文明的實(shí)現(xiàn)途徑必須首先通過體育制度倫理來體現(xiàn)。從這個(gè)意蘊(yùn)上講,體育制度倫理便是體育文明建設(shè)的價(jià)值取向。

二是體育制度倫理是體育文明建設(shè)不可或缺的主線。我們可以從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)來論證其因果關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是擁有完備法律體系和制度結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài),其突出特征在于規(guī)范而穩(wěn)定的社會(huì)生活狀態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)秩序,并且這種規(guī)范的秩序還必須充分體現(xiàn)公平和正義精神,這意味著政治生活總是離不開倫理道德的經(jīng)常觀照[7],而政治倫理追求首先就是制度和體制的道德合理性問題。倫理化的制度意味著國(guó)家組織機(jī)構(gòu)、社會(huì)政治團(tuán)體以及公民之間良好協(xié)作關(guān)系的形成,社會(huì)公共資源在制度倫理的規(guī)范下得到合理的配置,使社會(huì)文明到達(dá)一種良性和諧狀態(tài)[8]。因此,現(xiàn)代社會(huì)的體育文明建設(shè)必然要制度化和倫理化的道路,制度倫理也就成為現(xiàn)代社會(huì)體育文明建設(shè)的不可或缺的主線。

三是對(duì)體育文明的評(píng)判最終是對(duì)社會(huì)體育制度的評(píng)判。人類對(duì)文明追求的根本動(dòng)機(jī)或本質(zhì)意義,就是要不斷實(shí)現(xiàn)人對(duì)自己的自由而全面發(fā)展的終極追求[8]。從這一意義上,設(shè)計(jì)并建構(gòu)一套完善合理的游戲規(guī)則,并不是現(xiàn)代體育文明的目的。雖然為了實(shí)現(xiàn)公民的體育權(quán)利、權(quán)益和公正,需要一套合理的體育制度體系來保證,但體育制度必須在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中充分實(shí)現(xiàn)人的一切體育權(quán)利、權(quán)益才有意義。所以體育制度的合理性、合法性和先進(jìn)性,不能從體育制度本身得以說明,必須從滿足體育制度的意義主體——人的發(fā)展和權(quán)益來衡量。

四、結(jié)語

體育文明的歷史性和相對(duì)性表現(xiàn)為它在體育制度倫理的框架內(nèi)傳承著歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。體育制度的建設(shè)是體育文明建設(shè)的內(nèi)核。因此,作為體育文明建設(shè)以及構(gòu)成體育制度倫理建設(shè)的本身也是極其復(fù)雜的,這不僅既需要進(jìn)行深入的理論研究和長(zhǎng)期的理性反思,而且需要對(duì)中外制度倫理的歷史思想資源進(jìn)行系統(tǒng)全面的梳理和有機(jī)的整合以借鑒。同時(shí)還必須對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)體育制度和倫理道德資源進(jìn)行本土化的設(shè)計(jì)與安排,以求得體育制度的合理化和體育制度創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展,從而使體育文明在實(shí)現(xiàn)人的體育權(quán)利、權(quán)益,雙重維度上取得實(shí)質(zhì)性的突破。

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2009-12-17

湖南省體育科學(xué)學(xué)會(huì)研究課題(09-72)

唐琛(1982-),男,湖南湘潭人,碩士研究生。