也論齊魯文化的道德傳統(tǒng)

陳玉華 王世濤

（泰山醫(yī)學(xué)院，山東 泰安 271000）

當(dāng)今，對于齊魯文化的道德傳統(tǒng)，無論是山東知識精英階層，還是對于山東普通民眾，人們大多以積極肯定甚至充滿驕傲的態(tài)度來看待它，而對其消極保守的一面則不愿面對或談及。究其原因，也不難理解。一則是由于當(dāng)前經(jīng)濟和社會的轉(zhuǎn)型帶來了一系列矛盾和問題，喚起了人們對文化保守主義特別是其內(nèi)含的道德傳統(tǒng)的記憶和期待；二則是它牽涉到一個在市場經(jīng)濟背景下地域文化認(rèn)同的復(fù)雜問題，自發(fā)情感和眼前利益因素在其中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，我們不能簡單說，前者是合理的，后者則是不合理的。問題的關(guān)鍵是我們當(dāng)下在推動齊魯文化精神傳統(tǒng)的現(xiàn)代發(fā)展上，如何處理好利益與道德、理性與情感以及眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。我們知道，先進文化的現(xiàn)實作用和價值在于其能自覺地促進經(jīng)濟、社會和人的全面發(fā)展。這樣，源于封建農(nóng)耕基礎(chǔ)又在近現(xiàn)代相對缺乏自覺反思和創(chuàng)新提升的齊魯文化的道德傳統(tǒng)，能不能符合先進文化的要求？也就是說，它是否屬于先進文化？其先進性是基于主體內(nèi)在現(xiàn)實的需要，還是僅表現(xiàn)為用以外在裝飾的道德花瓶？這的確是需要我們嚴(yán)肅對待和認(rèn)真思考的問題。如果不是，與其我們當(dāng)下就急切而實用地肯定和推崇它，還不如先冷靜而審慎地正視、反思和提升它。這對于知識精英階層來說顯得尤為重要。那么，齊魯文化的道德傳統(tǒng)都包含哪些制約現(xiàn)代經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展的因素，從而需要我們引起高度自覺和警惕呢？為此，我們擬從以下四個方面論及，以求教于學(xué)界同仁。

首先，齊魯文化的道德傳統(tǒng)，體現(xiàn)著濃郁的酒性特征。

中國傳統(tǒng)文化是一種以道德為核心的文化，往往強調(diào)“合情合理”，先談“合情”，再講“合理”。對非理性情感的高度重視，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的酒性特征。而齊魯文化作為中國傳統(tǒng)文化的“長子”和集中體現(xiàn)，更是具有濃厚的酒性特征。孔子講的“親親”，孟子講道德源于人的“惻隱之心”，都強調(diào)道德的情感來源。儒家強調(diào)以情生理，情理合一的倫理道德，成為齊魯文化精神傳統(tǒng)的顯性特征。這種以情為核心的道德傳統(tǒng)盡管自近代以來不斷遭遇歐風(fēng)美雨和多次革命運動的沖擊和洗禮，其結(jié)果是它不僅沒有從根本上因朽潰而喪失，而且在一定程度上還得到了強化而延續(xù)。它表現(xiàn)在山東人同仇敵愾自發(fā)組織奮勇加入義和團；山東人互幫互助、與人為善，忘卻了闖關(guān)東的艱險和苦難；山東人奮戰(zhàn)在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和抗美援朝戰(zhàn)爭的前線；山東8000個姑娘淚別故土爹娘參加新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團……改革開放以來，山東人也在激情和理性的碰撞中表現(xiàn)得漸趨理性，畢竟生活是現(xiàn)實的，它需要涉及財富、利益并為之去計劃打算。因此，山東人也不得不在其日常生活中去努力追求這些東西，甚至還形成一輪又一輪的創(chuàng)業(yè)高潮。然而，財富、利益和理性，這些現(xiàn)實生活中合理的東西卻在精神世界中是冰冷無情的，敦厚淳樸的個性使他們往往更留戀并訴諸于情感。這樣，面對理性與情感的矛盾和沖突，山東人習(xí)慣于用酒去不斷麻醉自己的理性而喚醒自己的情感，從而使自己基于情感之上的道德感不斷再現(xiàn)。不可否認(rèn)，山東人以往也習(xí)慣飲酒，不過那更多是由于回避現(xiàn)實生活的苦難和應(yīng)對北方的嚴(yán)寒，而在今天，飲酒主要是為了處理冰冷的理性與質(zhì)樸的情感、現(xiàn)實的利益與傳統(tǒng)的道德之間的糾纏。這樣一來，與山東人交往共事，喝酒是少不了的。酒成為喚起情感并聯(lián)絡(luò)感情的媒介和載體。在酒桌上，與利益和原則相比，往往他們更在意在情感的不斷升騰中誰能占據(jù)道德上的優(yōu)越感。在建設(shè)社會主義和諧社會的今天，情感道德作為社會主義文化的重要特征，固然必不可少，但更應(yīng)強調(diào)它是建立在市場經(jīng)濟及其體現(xiàn)的理性原則的基礎(chǔ)之上的，這也正是其超越一切前現(xiàn)代的情感道德的狹隘性、虛偽性之所在。不能很好地正視這一點，與其“死要面子活受罪”，還不如“親兄弟明算賬”、“先原則后朋則”為好。

其次，齊魯文化的道德傳統(tǒng)，蘊涵較多的民粹主義思想因素。

民粹主義本是俄國近代化背景下產(chǎn)生的一種空想社會主義思潮，它反映的是俄國精英知識分子在看到未來社會與傳統(tǒng)社會有諸多相似之處，為盡快邁進這一社會而對本國農(nóng)民的前現(xiàn)代因素（如村社及其集體主義道德等）的高度重視，以致排斥西方現(xiàn)代文明成果。精英知識分子往往為此而深入農(nóng)村和接近農(nóng)民，而農(nóng)民大多卻不以為然。民粹主義盡管典型地出現(xiàn)在俄國，但近代以來在北美、拉美、非洲和亞洲等地區(qū)都有所體現(xiàn)。我國也不例外，如以章太炎為代表的“國粹派”民粹主義、以梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)建派”民粹主義、以早年巴金為代表的無政府民粹主義。即使在毛澤東的思想中，“也曾染上民粹主義色彩”。[1]如在人民公社化運動、“文革”期間停辦大學(xué)、知識青年“上山下鄉(xiāng)”、辦“五七干?！钡确矫娑加兴w現(xiàn)。盡管我國經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，民粹主義的影響逐漸式微，但它已作為一種隱形的思維積淀，內(nèi)存于我們的文化傳統(tǒng)之中，還會不時再現(xiàn)。就各地域文化而言，齊魯文化的道德傳統(tǒng)則相對較多地體現(xiàn)了民粹主義的思想因素。這一方面由于齊魯?shù)赜蛭幕c中國傳統(tǒng)文化的特殊關(guān)系，面對現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾和沖突，其“長子文化心態(tài)”使山東人更偏重于傳統(tǒng)，體現(xiàn)出文化守成主義的傾向；另一方面還由于上面所談到的，近代以來齊魯文化的道德傳統(tǒng)不僅沒有受到根本沖擊和深刻反思，而且還在某種程度上不斷得到強化和張揚。

在中國人民爭取民族和社會解放的斗爭中，山東人因其不屈不撓的革命英雄主義而更多地獲得了自己的道德優(yōu)勢。即使在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，山東也不時會涌現(xiàn)出一個個的道德楷模。如時傳祥、焦裕祿、孔繁森、王樂義、張海迪等，就是央視一年一度的“感動中國”十大人物評選，也幾乎每年都有山東人，如徐本禹、田世國、孟祥斌、張瑞敏、高耀潔等。然而，這也自覺不自覺地形成這樣一種思維定式，似乎山東所取得的一切現(xiàn)實成就總是與其道德優(yōu)勢直接聯(lián)系在一起的，那么未來山東的發(fā)展也在于從根本上保持這一道德優(yōu)勢。這或許只是包括一些官員在內(nèi)的精英知識分子的一廂情愿，因為與他們對傳統(tǒng)道德的熱心推崇和號召相比，普通民眾卻顯得相對困惑和漠然。盡管廣大民眾一直以來也沒有放棄平素的道德追求，但他們更需要在當(dāng)下市場經(jīng)濟背景和日常生活中從精神產(chǎn)品和意識形態(tài)那里獲得現(xiàn)實啟發(fā)和正面引導(dǎo)，從理性與情感、利益與道德的矛盾和沖突中獲得內(nèi)心的平衡和寧靜。然而，可悲的是，這卻是當(dāng)下精英知識分子所不能提供的。這樣，思想精英與普通民眾的心理距離逐漸拉大。這表現(xiàn)在，改革開放以來，一方面精英知識分子繼續(xù)在傳統(tǒng)道德的荒原上耕耘，收獲悲壯；另一方面，普通民眾也不得不在缺乏現(xiàn)實精神引導(dǎo)的情況下變換于日常生活和道德沖動之間，時而放棄崇高，時而也同樣收獲悲壯?？磥?，齊魯文化的道德傳統(tǒng)要想走出民粹主義的思想陰霾，任重而道遠(yuǎn)。

再次，齊魯文化的道德傳統(tǒng)，阻滯著山東各方面制度的現(xiàn)代化。

制度現(xiàn)代化對于推動一個國家和地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展，較之于短期投資以及先進技術(shù)和管理經(jīng)驗的引進等因素，其作用往往更具有根本性。我國的改革開放之所以取得如此巨大的成就，從根本上就在于它是一場制度變革，它解放了人，調(diào)動了人的積極性和能動性。鄧小平、江澤民和胡錦濤都曾反復(fù)強調(diào)制度（體制）創(chuàng)新的重要性。而且，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)蘊涵的巨大生產(chǎn)效能和市場經(jīng)濟發(fā)展趨勢的動態(tài)性，都要求制度（體制）創(chuàng)新不能一勞永逸，而需要結(jié)合形勢的變化自覺地進行，從而才會在發(fā)展中不斷贏得主動和成功。相對于道德因素，理性因素與制度規(guī)范的關(guān)系更為密切和直接。因為制度規(guī)范本身就是理性認(rèn)知和理性設(shè)計的產(chǎn)物和結(jié)果，內(nèi)在于心的是理性，外在于心的則是制度規(guī)范。與前現(xiàn)代社會往往主要以道德規(guī)范和調(diào)節(jié)社會生活不同，現(xiàn)代社會則主要通過制度和法律來規(guī)范和調(diào)節(jié)社會生活。在當(dāng)前中國，各地域的制度現(xiàn)代化的水平，日益成為衡量和決定該地域現(xiàn)代化的關(guān)鍵指標(biāo)。畢竟，隨著我國改革開放的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體系的基本形成，中央從宏觀層面的制度供給也基本完成，由于中國幅員遼闊，各地域差別很大，各地域的發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展水平越來越取決于其制度體系能否結(jié)合本地實際得以微觀具體地創(chuàng)新和完善的水平。各地域的發(fā)展，需要道德的支持，更需要制度的保障。盡管一般來說道德與制度既有互補的一面，也有相互沖突的一面，但就齊魯文化的道德傳統(tǒng)來說，由于它的基本精神尚與市場經(jīng)濟的發(fā)展要求存在較大距離，它更多地體現(xiàn)為后者。制度和法律作為顯規(guī)則，道德傳統(tǒng)則表現(xiàn)為潛規(guī)則。現(xiàn)代社會的健康發(fā)展從根本上依賴于體現(xiàn)理性的制度和法律這些顯規(guī)則發(fā)揮其主導(dǎo)作用。相反，如果一個地域過度重視道德傳統(tǒng)等潛規(guī)則的作用，則必然相應(yīng)降低現(xiàn)代制度法律等顯規(guī)則的作用。

新中國成立以來特別是改革開放以來，齊魯文化濃厚的道德傳統(tǒng)一直作為一種規(guī)則體系特別是作為一種潛規(guī)則體系發(fā)揮著其規(guī)范和調(diào)節(jié)作用。盡管也產(chǎn)生不少積極作用，但它也減少了山東對現(xiàn)代制度體系的依賴，導(dǎo)致它盡管是東部沿海的一個經(jīng)濟大省，但它主要是依靠客觀外在性要素而取得的，諸如資源和區(qū)位優(yōu)勢、工業(yè)基礎(chǔ)和投資優(yōu)勢以及勞動力優(yōu)勢等，依靠能動創(chuàng)新性因素特別是制度創(chuàng)新性因素不多。改革開放以來，引發(fā)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革是從安徽開始的，推進制度創(chuàng)新往往是由廣東領(lǐng)先的，發(fā)展民營經(jīng)濟的制度優(yōu)勢首先由浙江彰顯的……，可以說，各方面影響深遠(yuǎn)的制度創(chuàng)新和改革突破，大多與山東無緣。而且就當(dāng)前來說，山東的現(xiàn)實發(fā)展對制度創(chuàng)新的需要更為明顯和關(guān)鍵。因為按照層級現(xiàn)代化理論，山東第一階段現(xiàn)代化的發(fā)展，即主要依靠區(qū)位優(yōu)勢、固定資產(chǎn)投資、擴大生產(chǎn)規(guī)模和引進技術(shù)等，現(xiàn)已與上海、北京、廣東、江蘇、浙江等省市一樣，在全國率先基本完成。它已開始進入第二階段現(xiàn)代化的發(fā)展，在這一階段，對包括制度創(chuàng)新在內(nèi)的能動性因素的依賴則是第一位的。這就需要山東更加重視制度創(chuàng)新，更好地反思齊魯文化濃郁的道德傳統(tǒng)之于其制度創(chuàng)新的阻滯作用。

最后，齊魯文化的道德傳統(tǒng)，強化山東傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式。

在馬克思主義看來，道德是人們對其所處的物質(zhì)關(guān)系的反映，又對這一物質(zhì)關(guān)系具有反作用。如果說齊魯文化的傳統(tǒng)道德是對早年山東自給自足的自然經(jīng)濟的反映，那么新中國成立后這一道德傳統(tǒng)的發(fā)展則是對山東相對雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)的新的反映。然而，由于高度集中的計劃經(jīng)濟與傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟在本質(zhì)上具有諸多相似特征（如作為放大了的自然經(jīng)濟所體現(xiàn)的自給自足、排斥商品和市場、組織上都強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)和服從等），導(dǎo)致齊魯文化的道德傳統(tǒng)在向適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的發(fā)展方面十分有限。再加上齊魯文化精神自身的守成主義和近現(xiàn)代以來的諸多強化因素，使得這一悠久醇厚的道德傳統(tǒng)一直以來作為一種精神黏合劑，不僅黏合和強化著其既定的生產(chǎn)方式，也黏合和強化著其既定的生活方式。改革開放以來，山東經(jīng)濟盡管取得了很大發(fā)展，但作為計劃經(jīng)濟時代遺產(chǎn)的國有加工制造業(yè)一直是山東經(jīng)濟的主角。如山東曾一直以工業(yè)和農(nóng)業(yè)作為發(fā)展的重點，以致遲遲不敢也不愿積極推動民營經(jīng)濟的發(fā)展；盡管基于地理因素能強烈地感受到韓流日潮，卻不能得近水樓臺之先，自覺對其文化產(chǎn)業(yè)作出規(guī)劃和前瞻；對其過度依賴資源的工業(yè)特點也重視不夠，以致在中央提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的今天，山東因任務(wù)之艱巨，而顯得比較被動和茫然。此外，與齊魯文化的道德傳統(tǒng)相聯(lián)系的不少傳統(tǒng)觀念，也浸染著一些與小生產(chǎn)農(nóng)耕基礎(chǔ)相聯(lián)系的思想傾向，如保守主義、禁欲主義和官本位思想等，長期以來還在影響著山東人的生活態(tài)度和生活方式。如“無商不奸”的傳統(tǒng)觀念，使多數(shù)山東人不愿或不善于做生意，更習(xí)慣于勤懇地勞作和生產(chǎn)。如山東民風(fēng)淳樸，但與之相聯(lián)系則是在一定程度上時尚的缺乏和消費的乏力，相對于國家號召擴大內(nèi)需，山東人更傾向于生產(chǎn)型投資和儲蓄。傳統(tǒng)的“忠孝合一”觀念，其對國家而言的“忠”，盡管表現(xiàn)為愛國主義，但也表現(xiàn)為官本位觀念濃厚；其對家庭而言的“孝”，盡管有家庭美德的一面，但其“父母在，不遠(yuǎn)游”等觀念仍影響著廣大農(nóng)村地區(qū)，以致一些山東官員也不無自覺地指出，與鄰近省份相比，山東農(nóng)民外出打工的比例相當(dāng)?shù)?，“不少農(nóng)民寧愿困在家里，也不愿出去打工”。

總之，在我們看來，齊魯文化無疑是一個有獨特魅力和重大影響的地域文化，齊魯文化的道德傳統(tǒng)，塑造了山東人可親可愛的整體形象，這甚至已成為一種文化名片，促進了并繼續(xù)促進著山東與全國和全世界的經(jīng)濟文化交往。但即使這樣，我們也要正視這一道德傳統(tǒng)源于小生產(chǎn)農(nóng)耕基礎(chǔ)的消極方面，并自覺對之予以批判性的反思和改造，使其最大限度地成為促進山東經(jīng)濟社會進步和人的全面發(fā)展的積極推動力量。

[1] 胡繩.毛澤東的新民主主義論再評價[J] .中國社會科學(xué)，1999，（3）.