論漢代謠諺中的民俗民風(fēng)事象

王凱旋

（遼寧社會(huì)科學(xué)院民俗學(xué)文化學(xué)研究所，遼寧 沈陽(yáng) 110031）

有關(guān)漢代事件的著述，除《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》及稍后出現(xiàn)的《三國(guó)志》外，還有為數(shù)不少的私家著作，如《漢紀(jì)》、《后漢紀(jì)》、《七家后漢書(shū)》、《三輔黃圖》、《四民月令》等等，但這些作品都僅是從一個(gè)方面或從斷代史的角度而作，其中作者個(gè)人的認(rèn)識(shí)傾向和思想觀點(diǎn)既鮮明又存在著很大的差異性，因而就不免帶有一定的片面性和主觀隨意性。又因?yàn)閮蓾h時(shí)期只重官學(xué)而輕視私學(xué)，相關(guān)的文獻(xiàn)記載大多出自官府和在朝廷中任職的文人之手，因此能夠反映社會(huì)生活面貌的大眾文學(xué)和大眾史學(xué)就顯得很薄弱。盡管如此，民間所廣泛流傳的民俗謠諺還是為我們傳遞了漢代社會(huì)生活的許多內(nèi)容和信息資料，特別是其中的民俗民風(fēng)事象不但類別多，而且信息量大，今天看來(lái)，這些民謠民諺的價(jià)值大多是正史和私家著述不能替代的，很多材料甚至是獨(dú)一無(wú)二的。

漢代民間謠諺涉及的內(nèi)容和領(lǐng)域相當(dāng)寬廣，觀察的視點(diǎn)既準(zhǔn)確又尖銳，文筆簡(jiǎn)潔精當(dāng)，其文詞所表達(dá)的情感和哲理豐富而深刻，使人讀后不能不對(duì)它產(chǎn)生系列性的聯(lián)想和回味。漢代的民間謠諺又至為優(yōu)美舒展，對(duì)人物性格和事件的刻畫(huà)入木三分，是優(yōu)美的文學(xué)亦是精當(dāng)?shù)氖穼W(xué)，是漢代民俗風(fēng)物的真實(shí)寫(xiě)照。

漢代謠諺的篇章中有許多關(guān)于從政為官的總結(jié)性格言?！豆胖{諺·韓嬰引鄙語(yǔ)二則釋詩(shī)》記載：“不知為吏。視已成事?！币馑际钦f(shuō)如果一個(gè)人做了官卻又不知該如何做這個(gè)官，怎么辦呢?那也簡(jiǎn)單得很，看看前人是如何做的，你照著做就是了。實(shí)際而言是對(duì)漢代許多官吏為官不思進(jìn)取，才庸學(xué)淺，只會(huì)依樣畫(huà)葫蘆的辛辣嘲諷。漢代的官吏中有許多人既無(wú)軍功又無(wú)真才實(shí)學(xué)，靠什么當(dāng)了官呢?原來(lái)漢代的郎官中有很多人是承襲父兄的官職而來(lái)的，就是我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的紈绔子弟；也有相當(dāng)一部分人是捐了錢(qián)財(cái)買(mǎi)個(gè)官做。漢武帝時(shí)期曾為解決邊地軍糧實(shí)行過(guò)“入粟拜爵”，商人往邊地輸糧可以得到漢朝的封爵。爵位在漢代是同官職相連的，有了爵位就有官做，所以漢代的許多商人靠入粟實(shí)邊而獲得了爵位，進(jìn)而躋身于官僚行列?？梢韵胍?jiàn)，如此的官吏會(huì)是什么樣子。漢代謠諺說(shuō)：“前車覆而后車不誡?！睂?shí)際上就是針對(duì)上述一班人而言的。這則謠諺今天已成為中華民族流傳千古的名句，不過(guò)在詞句上有些調(diào)整，其含義未變。但卻可以看出，漢代的一些為官之人是根本不愿也不可能做“后車之誡”的?！扒笆轮煌?，后事之師也”[1]是漢代民人對(duì)往昔歷史所作的最深刻總結(jié)，它強(qiáng)調(diào)了歷史的繼承性，更看重在歷史的發(fā)展中應(yīng)該丟掉什么抑或發(fā)揚(yáng)什么。

“山居耕田苦，難以得食。直而為吏。身貪鄙者余財(cái)，不顧恥辱。身死家室富。又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也？念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非。廉吏安可為也？楚相孫叔敖，持廉至死。方今妻子窮困。負(fù)薪而食，不足為也?！盵2]這首謠諺是對(duì)貪鄙之官的控訴。正是那些貪贓官們，生前不知廉恥，死后又為家族親友聚斂了富比王侯的財(cái)富，民諺以“廉吏不可為”來(lái)痛斥貪吏的橫暴，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，好官難做，好人難當(dāng)，漢代的千百萬(wàn)民眾實(shí)則在呼喚為官清廉的太平盛世的出現(xiàn)，這是何等強(qiáng)烈的反襯之筆??！

又民謠中說(shuō)：“謹(jǐn)上操下。如束濕薪；出居安能郁郁，欲投鼠而忌器；畫(huà)地為獄議不入，刻木為吏期不對(duì)；何以禮義為，吏書(shū)而仕宦。何以謹(jǐn)慎為，勇猛而臨官?！本且庠谡f(shuō)明為官治政所將面對(duì)和所應(yīng)應(yīng)對(duì)的事件和策略，漢代皇權(quán)制度下的社會(huì)民俗世風(fēng)由此可見(jiàn)一斑。

漢代謠諺中也不乏對(duì)清正廉潔之官的稱頌之詞?！按篑T君，小馮君。兄弟繼踵相因循。聰明賢知惠吏民，政如魯衛(wèi)德化鈞。周公、康叔猶二君?！盵3]“王陽(yáng)在位。貢公彈冠?！盵4]“鄴有賢令兮為史公。決漳水兮灌鄴旁。終古舄鹵兮生稻梁。”[5]這些造福一方的好官是人民詠嘆歌頌不盡的，是正義和美善的化身。民諺在此對(duì)漢代正反官吏的描繪不正是表達(dá)了一種內(nèi)心之聲嗎？

從先秦至漢代，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)尊賢禮士之風(fēng)。漢代謠諺在這方面自然不能不有所體現(xiàn)?！跋囫R失之瘦。相士失之貧。”[6]是說(shuō)不要因?yàn)樽x書(shū)人貧賤而不重視他?！叭嗣矘s名。豈有既乎?！盵7]是說(shuō)人才不是可以憑借外貌來(lái)衡量的?！豆胖{諺·太史公引諺論佞幸》條說(shuō)：“力田，不如逢年。善仕，不如遇合?！睂?shí)際是說(shuō)千里馬和伯樂(lè)要相遇相知才行，也就是說(shuō)，人才的發(fā)現(xiàn)和使用要有好的客觀環(huán)境才行。

《古謠諺·時(shí)人為揚(yáng)雄桓譚語(yǔ)》條載：“玩揚(yáng)子云之篇，樂(lè)于居千乘之官。挾桓君山之書(shū)，富于積猗頓之財(cái)。”這是對(duì)當(dāng)世學(xué)人何等崇高的評(píng)價(jià)。關(guān)于這則謠諺，司馬遷在《史記·李將軍傳贊》中是這樣解釋的：“余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠(chéng)，信于士大夫也。”士人以他的品德高潔贏得天下人的尊敬，又何須在意是否善辭令與否呢！相反，孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”，意思是說(shuō)善于花言巧語(yǔ)，諂媚奉承的人，仁德大概不會(huì)太多，也就不是什么好東西了。所以清代學(xué)者杜文瀾才說(shuō)“此言雖小，可以喻大也”。這個(gè)“喻大”就是對(duì)天下才俊之士的“識(shí)”與“信任”。

作為史料價(jià)值極高的謠諺在對(duì)漢代政局的評(píng)述上也有十分具體而精彩的段落?！爸T呂用事兮劉氏危。迫協(xié)王侯兮強(qiáng)授我妃。我妃既妒兮誣我以惡。讒女亂國(guó)兮上曾不寤。我無(wú)忠臣兮何故棄國(guó)。自決中野兮蒼天舉直。于嗟不可悔兮寧早自賊。為王而餓死兮誰(shuí)者憐之。呂氏絕理兮托天報(bào)仇?！盵8]西漢初年，漢高祖劉邦死后，以呂后為代表的外戚集團(tuán)獨(dú)攬朝政，漢朝政局險(xiǎn)象環(huán)生。上則謠諺對(duì)此妙筆刻畫(huà)，使人們不難發(fā)現(xiàn)其間的政治風(fēng)云變幻。“曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。”[9]曹參為西漢初年繼蕭何之后的朝廷丞相，用現(xiàn)在的官職推比相當(dāng)于國(guó)家總理。在漢初六七十年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展中，曹參遵循前任丞相蕭何的治政方針，凡事無(wú)所變更，與民休養(yǎng)生息，因此就有了漢代民人的十六字諺語(yǔ)相傳。如果參閱《史記》和《漢書(shū)》的相關(guān)“書(shū)”、“志”、“傳”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“畫(huà)一歌”無(wú)疑是一則準(zhǔn)確無(wú)誤的文獻(xiàn)資料。

除治政方面外，有關(guān)教子育人、社會(huì)風(fēng)情、尊老尚賢、民人生活、自然萬(wàn)物、婚喪嫁娶等，漢代的民謠民諺也是豐富多彩?！叭硕鵁o(wú)恒，不可以為卜筮。”是說(shuō)一個(gè)人做事不能堅(jiān)持不懈，就不會(huì)有所成就?！皟簨D人口不可用”是對(duì)世事人情的深刻總結(jié)?！叭龤q學(xué)，不如一歲擇師”、“孤?tīng)儆|乳，驕子罵母”、“驕子不孝”是說(shuō)驕縱子女等于殺伐他們，驕縱者本人也不會(huì)有善終?！叭四渥又異?，莫知其苗之碩?！笔钦f(shuō)父母因疼愛(ài)兒女，很少、也不愿意去正視兒女身上的缺點(diǎn)過(guò)失?！靶芰`眼直，惡人橫目”是從直觀上來(lái)觀察、分析、區(qū)別善惡之人。

對(duì)動(dòng)物習(xí)性的描繪有的很有趣，如：

鳩食桑葚則醉。貓食荷則醉?；⑹彻穭t醉。

豺群噬虎。瘦如豺。

狼卜食。

薄荷醉貓。死貓引竹。

鴛交頸而感，鳥(niǎo)傅涎而孕。

天將雨。鳩逐婦。

鴛鴦相逐成胎。

鴇無(wú)舌。兔無(wú)脾。

蚊有 市。

一畝之地。三蛇九鼠。

對(duì)植物果木特色的記載有：

梅華優(yōu)于香。桃華優(yōu)于色。

白頭種桃。桃三李四。梅子十二。

梨百損一益。 (木瓜)百益一損。

荷華日舒夜斂。芡華晝合宵炕。

藕生應(yīng)月。月生一節(jié)。閏輒益一。

這些富有科學(xué)意義的總結(jié)今天仍然不失它的價(jià)值。

對(duì)各地風(fēng)物人情，漢代謠諺也不乏神來(lái)之筆。如江浙一帶“：其山崔巍以嵯峨，其水溢沓而揚(yáng)波，其人而英多。”揚(yáng)雄賦記蜀地童謠：“陽(yáng)雀叫央。商山四皓，不如淮陽(yáng)一老?！背兀骸盃颗饺颂?，田主奪之牛?！?/p>

對(duì)商人經(jīng)營(yíng)和賈作，漢代謠諺的許多詞句令人過(guò)目不忘。西漢初年就有所謂的“用貧求富農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)”之語(yǔ)。漢代因交通不便，所以商人轉(zhuǎn)輸貨物勞頓，像柴薪和糧米一類的大宗貨物一則路遠(yuǎn)，二則各地均有，因而遠(yuǎn)途販賣這些商品貨物是賺不到什么錢(qián)的。所以就有了“百里不販樵，千里不販糴”的謠諺?！扒Ы鹬?，不死于市。”因?yàn)楦挥?，故可以?cái)產(chǎn)抵罪。商人必須有精密的計(jì)算頭腦才行，即“研桑心算”?！肮湃擞_(dá)勤誦經(jīng)，今世圖官勉治生。何以孝悌為，財(cái)多而光榮?！笨梢?jiàn)人們的思維理念在發(fā)生變化，重商意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。漢代世風(fēng)從輕商到重商呈現(xiàn)出微妙的社會(huì)心理變化。

對(duì)婦女生活的許多內(nèi)容，漢代謠諺也多有記載。如《古謠諺·華容夫人歌》中唱道：“花紛紛兮渠，骨藉藉兮亡居。母求死子兮妻求死夫。裴回兩渠間兮君子獨(dú)安居?！币环鶈史蚴ё又?huà)D的凄苦畫(huà)面躍然而入。如：“生男無(wú)喜，生女無(wú)怒。獨(dú)不見(jiàn)衛(wèi)子夫霸天下。”倡導(dǎo)男女平等，是對(duì)漢代溺嬰惡俗的有力抨斥?！懊廊藷蔁少?，顏若苕之榮。命乎命乎。逢天時(shí)而生，曾無(wú)我贏。”“彼婦之口，可以出走。彼婦之謁，可以死敗。美女入室，惡女之仇?！被蠲撁摴串?huà)出妒婦的心態(tài)特征和狀貌言行。

對(duì)一代名士的歌頌也是漢代謠諺的一個(gè)主要內(nèi)容?！肮茸釉乒P札。樓君卿唇舌?！笔侵v谷永的一枝筆可以產(chǎn)生生花之作，而樓護(hù)的精言論辯又可以使眾人敬畏心服?！豆胖{諺》所記這方面的材料很多。

五經(jīng)復(fù)興，魯叔陵。

厥德仁明，郭喬卿。忠正朝廷上下平。

道德彬彬，馮仲文。

前有召父，后有杜母。

桑無(wú)附枝，麥穗兩岐。張君為政，樂(lè)不可支。

廉叔度，來(lái)何暮。不禁火，民安作。平生無(wú)襦今五绔。

賈父來(lái)晚，使我先反。今見(jiàn)清平，吏不敢飯。

問(wèn)事不休、賈長(zhǎng)頭。

棄我戟，捐我矛。盜賊盡，吏皆休。

行行且止，避驄馬御史。

殿中無(wú)雙，丁孝公。

張直自遂。南陽(yáng)寧李。吏畏其威，人懷其惠。

萬(wàn)事不理，問(wèn)伯始。天下中庸，有胡公。

徒見(jiàn)二千石，不如一縫掖。

關(guān)西孔子，楊伯起。

邑然不樂(lè)，思我間君。何時(shí)復(fù)來(lái)，安此下民。

五經(jīng)縱橫，周宣先。

荀氏八龍，慈明無(wú)雙。

車如雞棲馬如狗，疾惡如風(fēng)朱伯厚。

天下規(guī)矩房伯武。因師獲印、周仲進(jìn)。

如此等等，不一而足，其間或是謳歌正直廉吏，或是贊嘆道德文章俱佳的文士學(xué)人，或是樹(shù)立嫉惡如仇、慈愛(ài)關(guān)懷百姓疾苦的無(wú)畏勇士，或是獎(jiǎng)掖勤政智慧、學(xué)富五車的賢官名相。其所占篇幅為漢代謠諺各項(xiàng)之首。這是為什么呢?它說(shuō)明，漢代民人在生活中，希望出現(xiàn)更多的賢能愛(ài)民之官。這是他們的心底之愿，亦是他們的切膚之痛。所以漢代謠諺中才會(huì)屢屢出現(xiàn)“安所求子死，桓東少年場(chǎng)。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后何葬”這樣的悲憤之作和“千人所指，無(wú)病而死”這樣的抗?fàn)幹~。毫無(wú)疑問(wèn)，人民對(duì)安定生活的渴望，對(duì)漢代社會(huì)時(shí)局的關(guān)切不可謂不憂慮至極。在這樣的層面上，也是不難體會(huì)到漢代世風(fēng)的一個(gè)側(cè)面的。

對(duì)兩漢時(shí)期的選士用人制度，漢代謠諺揭示了它的本質(zhì)特征?！豆胖{諺·桓靈時(shí)人為選舉語(yǔ)二則》記載道：“舉秀才，不知書(shū)。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！睗h代政府自認(rèn)為制定完備的察舉、孝廉等選官制度，其執(zhí)行過(guò)程中竟是選拔培育了這樣一批文不知書(shū)、武不荷戟的庸碌之人。所由入仕的途徑何來(lái)呢?除前述蔭襲的郎官外，還有買(mǎi)官買(mǎi)爵而來(lái)，今人在閱讀清史文獻(xiàn)和作品時(shí)感慨于當(dāng)時(shí)“捐納”制度的黑暗，殊不知在先于清朝兩千多年的漢代即已存在著這樣的骯臟勾當(dāng)。漢代政風(fēng)會(huì)如何，豈不是不言自明嗎！

漢代謠諺對(duì)漢朝中央政權(quán)與少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)以及這種戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成的苦痛也作了如實(shí)的記錄?！独m(xù)漢書(shū)·五行志》載：“小麥青青大麥枯，誰(shuí)當(dāng) 者婦與姑。丈人何在西擊胡。吏買(mǎi)馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。”《華陽(yáng)國(guó)志》載：“安漢吏取糧，令為之償?！边@里不難看出中國(guó)當(dāng)時(shí)的西部地區(qū)同漢代中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的往來(lái)。

對(duì)漢代的當(dāng)世貪官，民人謠諺作了大膽辛辣的嘲諷?！俺巧哮B(niǎo)，尾畢逋，一年生九雛。公為吏，子為徒。一徒死，百乘畫(huà)。車班班，人河間，河間姹女工數(shù)錢(qián)。以錢(qián)為室金作堂，石上慊慊舂黃粱。梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒?！?/p>

漢代謠諺對(duì)農(nóng)業(yè)耕作生產(chǎn)和水力興修也多有記錄，《汜勝之書(shū)》載“頃水比畝善”，是講農(nóng)耕時(shí)土地肥力的重要性，地不在多而在精，因而有此語(yǔ)。“子欲富，黃金覆?！薄案咛锓N小麥，終久不成穗?！笔钦f(shuō)種植小麥時(shí)要保持麥穗間的一定間隔，不可太過(guò)稠密，要適時(shí)鋤耘，同時(shí)以鋤下的雜草和雜葉稈護(hù)住麥根，如此可以得到成倍的收成。又《四民月令》記載：“二月昏，參星夕。杏花盛，桑葉赤。”是對(duì)桑作的季節(jié)得出的科學(xué)總結(jié)?！膀唑萨Q，衣裘成。蟋蟀鳴，懶婦驚。河射角，堪夜作。犁星沒(méi)，水生骨?！焙髞?lái)的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》曾說(shuō)“智如禹湯，不如常耕”，實(shí)際是對(duì)漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，一言以蔽之，農(nóng)耕需要平時(shí)悉心護(hù)養(yǎng)，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，技術(shù)再好也是不成的。

對(duì)人們衣著冠服的描述，蔡邕《獨(dú)斷》引謠諺說(shuō)：“王莽禿，幘施屋。”本來(lái)著幘的人，是從古而來(lái)卑賤沒(méi)有地位之人所穿的服飾，但最初幘服是沒(méi)有巾飾的，漢末的王莽因?yàn)槎d頭，不得已而戴了頭巾。從這里，我們倒是對(duì)漢代民人的服裝有了更為直觀的認(rèn)識(shí)。

同貪官、昏官相對(duì)照的是清廉、勤智之官，漢代謠諺記述了很多官吏中正面形象的事跡?！豆胖{諺》記載：“君不我憂，人何以休。不行界署，焉知人處?！边@一條說(shuō)的是東漢時(shí)的弘農(nóng)縣令吳佑在任職期間勸善懲惡，打擊貪黷，勸民墾耕，安寧一方，弘農(nóng)縣政通人和，糧食豐收，所以當(dāng)?shù)氐膬和瘋冏钕瘸鹆诉@首謠諺歌?！豆胖{諺·京師為鮑宣鮑永鮑昱歌》寫(xiě)了東漢的司隸校尉鮑子都與其子鮑永、其孫鮑昱三世為司隸校尉之官，爺孫三人都恪守勤政廉潔之風(fēng)，后來(lái)雖然被封為一等公爵，但出行往來(lái)卻是騎乘極為普通的驄馬，因而在當(dāng)時(shí)的京都洛陽(yáng)到處都有人唱“鮑氏驄，三人司隸再入公。馬雖疲，行步工?！薄豆胖{諺·汲縣長(zhǎng)老為崔瑗歌》載“上天降神明，錫(賜)我仁慈父。臨民布德澤，恩惠施以序。穿溝廣灌溉，決渠作甘雨”。時(shí)任汲縣令的崔瑗開(kāi)溝造稻田，一些鹽堿之地經(jīng)過(guò)整修沖刷變成了肥力很高的良田沃土。汲縣百姓的生活也由此而安康，境內(nèi)的許多有威信的老人們便寫(xiě)出了這首歌。在民人眼中，勤政為民之官是慈父，是上天降臨世間的神明，這種神明所帶給百姓的是德澤和恩惠，它也正是漢代世風(fēng)的另一面，一個(gè)燦爛多姿的治世之面。漢代之所以成為古代中國(guó)興盛的朝代之一，也正是由于有許多上述一班官吏的勤工勤政。誰(shuí)對(duì)世風(fēng)看得最清楚呢?是世間的民人，他們親臨世事滄桑，他們從社會(huì)生活的真實(shí)感受和經(jīng)歷中最為準(zhǔn)確地把握著時(shí)代脈搏，所以民間謠諺哪怕是三言兩語(yǔ)，也常常是一矢中的，好壞都看得很清楚。類似的謠諺如：“我府君，道教舉。恩如春，威如虎。剛不吐，弱不茹。愛(ài)如母，訓(xùn)如父”；“德行堂堂，邢子昴”等，說(shuō)明漢代民人謠諺對(duì)勤政之官的歌頌與對(duì)貪庸之官的嘲罵同樣是很少遺漏的。

對(duì)漢代建筑的描繪記載，漢代民間謠諺也多有所錄?！豆胖{諺·繁欽引鳳闕古歌》條載：“長(zhǎng)安城西有雙闕，上有雙銅雀。一鳴五谷成，再鳴五谷熟?！鼻宕鷮W(xué)者杜文瀾據(jù)《三輔黃圖》卷2記載，“建章宮左鳳闕高二十五丈。建章宮門(mén)北起圓闕，高二十五丈，上有銅鳳凰?！ㄕ聦m中有鳳凰闕，漢武帝造，高七十丈五尺。秦漢規(guī)模，廓然泯毀，惟建章鳳闕，聳然獨(dú)存。雖非象魏之制，亦一代之巨觀?！睆倪@樣的大型而裝飾復(fù)雜的建筑可以看出漢代建筑工藝的天工之美。

在立志為人、處事修身方面，漢代謠諺所反映的史實(shí)也是十分豐富的?！豆胖{諺·賈誼引周諺》記載：“君子重襲，小人無(wú)由入。正人十倍，邪僻無(wú)由來(lái)?！边@同孔子所說(shuō)的遠(yuǎn)小人、親賢者道理是一致的，并且它也是漢代所倡導(dǎo)的一種風(fēng)尚，因?yàn)闈h代從總的方面說(shuō)是重儒教的社會(huì)。《古謠諺·劉向引諺》條說(shuō)：“誠(chéng)無(wú)垢，思無(wú)辱?！睂⒄\(chéng)和思作為不招致毀謗和污辱的兩個(gè)基本立向準(zhǔn)則，也就是強(qiáng)調(diào)一要誠(chéng)信，二要思考，既老實(shí)辦事做人又不人云亦云，踏實(shí)而有主見(jiàn)?！豆胖{諺·又引諺論長(zhǎng)短》條載：“侏儒見(jiàn)一節(jié)而長(zhǎng)短可知?！薄豆胖{諺·徐斡引古人歌》：“相彼玄鳥(niǎo)，止于陵阪。仁道在近，求之無(wú)遠(yuǎn)?！蓖瑫?shū)《傅玄引諺》：“巧詐不如拙誠(chéng)。”《古謠諺·武帝策問(wèn)引古語(yǔ)》條載：“良玉不辨。”同書(shū)《東方朔引古語(yǔ)》：“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。”《李同引語(yǔ)曰》：“蟯蟯者易缺，皎皎者易污。陽(yáng)春之曲，和者必寡。盛名之下，其實(shí)難副。”

漢代謠諺也有許多類似于后代世人所稱的警句格言，這些辭章原是對(duì)人情世故的深刻總結(jié)，我們這里姑且稱它為雜諺也許較為妥切。如《古謠諺·袁盎傳引》：“千金之子不垂堂，百金之子不騎衡?！蓖瑫?shū)《公孫弘引古語(yǔ)》：“揉曲木者不累日，銷金石者不累月?！蓖瑫?shū)《桓譚引諺》：“二人同術(shù)，誰(shuí)昭誰(shuí)冥。二虎同穴，誰(shuí)死誰(shuí)生?！蓖瑫?shū)《蔡澤傳》：“長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！蓖瑫?shū)《晁錯(cuò)傳語(yǔ)曰》：“變古易常，不死則亡?！蓖瑫?shū)《韓安國(guó)傳引語(yǔ)曰》：“雖有親父，安知其不為虎。雖有親兄，安知其不為狼?！蓖瑫?shū)《王夫人傳》：“蓬生麻中，不扶自直。白沙在泥，與之皆黑?！蓖瑫?shū)《衛(wèi)鞅傳》：“千羊之皮，不如一狐之腋。千人之諾諾，不如一士之諤諤?！庇滞瑫?shū)《張儀傳》：“積羽沉舟，群輕折軸。眾口鑠金，積毀銷骨?！蓖瑫?shū)《諸葛恪》引俚語(yǔ)：“明鏡所以照形，古事所以知今。”

如此的格言警句在漢代民謠民諺中可以說(shuō)是比比皆有，上述所舉不過(guò)是個(gè)大概。即便如此，卻仍然不難發(fā)現(xiàn)，這些謠諺所反映的層面和思想著實(shí)廣大而深刻，對(duì)于等級(jí)制度、世事滄桑、逐利求富、道德綱常、人情冷暖、社會(huì)環(huán)境、文士風(fēng)骨及人言可畏等諸多社會(huì)現(xiàn)象都有透徹的認(rèn)識(shí)和刻畫(huà)，其中的許多文句已經(jīng)成為我們民族文化的積淀。這種積淀并不單純是就一個(gè)意義而講的，古代中國(guó)的許多學(xué)者曾畢生致力于對(duì)古圣先哲“微言大義”的解讀，其卷帙之浩繁令人浩嘆。然而真正值得人們?nèi)ニ伎己驮忈尩拿袼捉?jīng)典卻為數(shù)不多。民間謠諺的大氣磅礴是中國(guó)古代任何一家學(xué)說(shuō)都無(wú)可比擬的。民間謠諺是民人的魂，是民族的根，它最為直接地來(lái)自于生活，又以最暢達(dá)的筆墨謳歌著生活，不論所詠所嘆所唱所歌是苦是樂(lè)是悲是喜，有一點(diǎn)是最具價(jià)值的，即它是最真實(shí)的。

漢代民間謠諺中更有一個(gè)值得關(guān)注的方面，是它對(duì)兩漢時(shí)代的人民反抗斗爭(zhēng)寄予了深厚的同情和真實(shí)的記錄，如《古謠諺·更始時(shí)南陽(yáng)童謠》記載：“諧不諧，在赤眉；得不得，在河北。”對(duì)西漢末年農(nóng)民起義及后來(lái)的失敗做了中肯的分析。《古謠諺·東方朔為王匡廉丹語(yǔ)》：“寧逢赤眉，不逢太師。太師尚可，更始?xì)⑽??！笨梢?jiàn)漢末的政府軍與農(nóng)民軍在民人心目中的地位，漢代統(tǒng)治者的殘暴把大部分民人推向了赤眉起義軍一邊。所以漢代民人才唱出“千人所指，無(wú)病而死”。對(duì)欺壓民人的贓惡官吏發(fā)出心底的詛咒，是對(duì)腐敗王朝的詛咒。

漢代謠諺是漢代民俗世風(fēng)的真實(shí)寫(xiě)照，是了解漢代社會(huì)的信史。限于篇幅，擷取之?dāng)?shù)還不足以反映其全貌，對(duì)漢史感興趣者，在閱讀大量的漢代謠諺中也許會(huì)對(duì)漢代的世風(fēng)世貌所悟更多，這是必要又有意義的一件工作。

[1] 杜文瀾.古謠諺·賈生引野諺[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[2] 杜文瀾.古謠諺·優(yōu)孟歌[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[3] 杜文瀾.古謠諺·上郡民為馮氏歌[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[4] 杜文瀾.古謠諺·漢世稱王貢語(yǔ)[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[5] 杜文瀾.古謠諺·魏河內(nèi)民為吏起歌[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[6] 杜文瀾.古謠諺·褚先生引諺論東郭先生[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[7] 杜文瀾.古謠諺·太史公又引諺論游俠[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[8] 杜文瀾.古謠諺·趙王友歌[M] .北京：中華書(shū)局，1985.

[9] 杜文瀾.古謠諺·畫(huà)一歌[M] .北京：中華書(shū)局，1985.