散文詩(shī)：最不可或缺的是自由精神

王志清

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通 226019）

散文詩(shī)：最不可或缺的是自由精神

王志清

（南通大學(xué)文學(xué)院，江蘇南通 226019）

散文詩(shī)是一種最富爭(zhēng)議的文體，是一種越來(lái)越成為被邊緣化的文體，然而，也是超越狹隘的文體軀殼和文化視野而自由翱翔的藝術(shù)精靈，具有一種特殊書寫的文體強(qiáng)勢(shì)。散文詩(shī)的強(qiáng)勢(shì)在于其崇尚最為自由的精神。只有對(duì)散文詩(shī)這種文體本質(zhì)具有了深刻認(rèn)識(shí)之后，才可能真正駕馭好這種文體；只有作家的自由精神強(qiáng)烈地需要表現(xiàn)時(shí)，也才會(huì)自然而然地選擇這種文體。散文詩(shī)超越時(shí)空界限的自由度與靈活性，最適合表現(xiàn)現(xiàn)代人的豐富情感與躁動(dòng)靈魂，使作家生命中最為寶貴的原創(chuàng)力在擺脫了體裁外在俗套后進(jìn)入最為自由抒放的自在形態(tài)。

散文詩(shī)；自由精神；文體強(qiáng)勢(shì)

散文詩(shī)是一種最富爭(zhēng)議的文體。

散文詩(shī)是一種越來(lái)越成為被邊緣化的文體。

散文詩(shī)的尷尬處境，不在于散文詩(shī)文體本身，而是在于散文詩(shī)寫作主體。換言之，散文詩(shī)不景氣，以及散文詩(shī)受人白眼的冷遇，是她自己不爭(zhēng)氣。

當(dāng)下散文詩(shī)的弊病到底在哪里，筆者也思考過(guò)，苦悶過(guò)，寫過(guò)一些文章，而思來(lái)想去，筆者以為散文詩(shī)當(dāng)下的境況最缺的是兩點(diǎn)：一是缺少血性真情，二是缺自由精神。

關(guān)于真情問(wèn)題，筆者以為，散文詩(shī)的自救，散文詩(shī)的“可持續(xù)發(fā)展”，除了以血性真情來(lái)灌注，別無(wú)再好的選擇!散文詩(shī)是生命寫作，是真情投入，是生命最深處的秘密和軌跡的神圣展示。散文詩(shī)主情的審美命題和血性本色昭示我們，散文詩(shī)急需要為真情招魂。[1]

關(guān)于散文詩(shī)的自由精神，筆者曾在幾個(gè)大型的散文詩(shī)活動(dòng)場(chǎng)合都呼吁過(guò)，最近讀到詩(shī)人西川談詩(shī)的對(duì)話，[2]便即興對(duì)散文詩(shī)的自由精神說(shuō)點(diǎn)陋見(jiàn)。

一、散文詩(shī)的自由精神，是散文詩(shī)作者表現(xiàn)自由與自由表現(xiàn)的深刻需要

筆者深切感到，散文詩(shī)是崇尚自由精神的特殊文體。只有對(duì)散文詩(shī)的自由精神這種文體本質(zhì)具有了深刻認(rèn)識(shí)之后，才可能真正駕馭好這種文體；只有作家的自由精神強(qiáng)烈地需要表現(xiàn)時(shí)，也才會(huì)自然而然地選擇這種文體。

波特萊爾認(rèn)為散文詩(shī)“是以適應(yīng)靈魂抒情性的動(dòng)蕩，夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳”的特殊文體。用散文詩(shī)鼻祖波特萊爾的話來(lái)說(shuō)，散文詩(shī)最適合“靈魂的震顫”的寫作需要。也就是說(shuō)，是因?yàn)橐环N自由精神的特殊需要表達(dá)的，是靈魂的震顫，是人性被逼迫到了無(wú)可自遏的時(shí)候，而尋找到了的一種表達(dá)的形式。魯迅的散文詩(shī)走的就是波特萊爾的路子。清醒的文體意識(shí)使魯迅意識(shí)到，散文詩(shī)是靈魂大震顫的產(chǎn)物，表現(xiàn)生命的大悲苦、大感動(dòng)和大擔(dān)當(dāng)。而以魯迅散文詩(shī)的成功經(jīng)驗(yàn)看，他的散文詩(shī)即是選取的那種大歡喜、大悲哀、大激動(dòng)的情感。這種“大”的情感，這種情感的抒發(fā)，不能沒(méi)有一種特殊的文體形式來(lái)承載。而散文詩(shī)的這種真情投入的、自由精神的生命寫作，恰恰適應(yīng)了作家生命最深處的秘密和軌跡的神圣展示。散文詩(shī)似乎與生俱來(lái)地適合表現(xiàn)情感和精神上的沖撞而又關(guān)照的因果與反差，形成自由釋放與強(qiáng)勁張力的抒情狀態(tài)。

有人譏諷“我手寫我心”的一種詩(shī)歌寫作形態(tài)，意謂此種寫作屬于“詩(shī)言志”類，難以到達(dá)形而上的境界。其實(shí)，“我手寫我心”沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是手，是手不應(yīng)“心”而沒(méi)有寫到“心”，錯(cuò)的是沒(méi)有寫出“心”來(lái)。

何謂“心”？中國(guó)美學(xué)范疇里，“心”是一個(gè)很玄也很豐富的概念。“人心其神矣乎”?。ā斗ㄑ浴?wèn)神》）中國(guó)古人對(duì)心的推崇至高無(wú)上，由“心”而派生出精、神、意、志、情、感、思、想、悟等一系列心理學(xué)與美學(xué)范疇來(lái)。而這些源生于“心”的概念，都有“心”的特征，即不可把握、難以揣摩的自由特性。陸機(jī)所說(shuō)的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，也就是說(shuō)，“心”是具有沒(méi)有時(shí)空兩個(gè)維度隔阻的極端自由領(lǐng)地，極端神奇也極其神秘性。一般而言，優(yōu)秀的文學(xué)家其“心”也就特別發(fā)達(dá)，因此，就越發(fā)需要自由，也就具備了特殊的自由訴求與神通。

著名學(xué)者楊義在評(píng)論李白、杜甫的時(shí)候說(shuō)：“西方一位哲人說(shuō)過(guò)，生命力就是緊迫感。生命力愈強(qiáng)大，它受到壓迫時(shí)產(chǎn)生的反抗力和爆發(fā)力也愈巨大?！盵3]很難設(shè)想，一個(gè)生命力不強(qiáng)的散文詩(shī)作家，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)受生存壓迫而具有了、或者生成了反抗與爆發(fā)的散文詩(shī)作家，能夠?qū)懗鼍哂袕?qiáng)勁的精神張力與情感感召力的作品來(lái)。伊壁鳩魯主義認(rèn)為：人的全部社會(huì)生活都建立在人的自然本性之上。那么，人的自然本性是什么呢？是自由，是對(duì)自由的熱愛(ài)，是對(duì)自由的渴望。作為散文詩(shī)作家，也就是對(duì)這種自由精神與自由狀態(tài)而進(jìn)行著自由釋放。唐詩(shī)專家胡曉明教授認(rèn)為：“自由有兩種。一是積極自由，即充分實(shí)現(xiàn)自己生命的美好。二是消極自由，即不受外來(lái)力量的束縛。積極自由在李白身上，好像有光有熱要燃燒，有不能自已的生命力。李白的消極自由表現(xiàn)在鄙棄權(quán)貴、笑傲王侯，‘天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙’，‘安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏’，他是中國(guó)知識(shí)人中，最能自尊自愛(ài)、最不受局限的一個(gè)典型。李白，幾乎成為真正的文人自愛(ài)的一個(gè)美好的理想?！盵4]所謂“消極自由”與“積極自由”之分，就在于積極者乃是對(duì)抗性的，李白之所以可愛(ài)，是因?yàn)榫哂袑?duì)抗性，而這種對(duì)抗性，就是一種精神，是一種強(qiáng)大生命力的充分張揚(yáng)，是為自由而積極追求的一種自由精神。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)真正的散文詩(shī)作家，是可以進(jìn)入到“積極自由”的狀態(tài)與境界的，充分享受積極自由賦予的抒情自由。

筆者以為，散文詩(shī)的最佳抒發(fā)形式是獨(dú)白、獨(dú)語(yǔ)，是自己與自己靈魂的對(duì)話。這種靈魂對(duì)話的軌跡記錄，是高度自由的，是極度自由精神的自由展示。故而，其文體特征中自由是第一性的。魯迅散文詩(shī)成功的經(jīng)驗(yàn)可能有很多，而其中我們以為最重要的一條就是寫內(nèi)心、寫心的自由。何其芳就直接以“獨(dú)語(yǔ)”稱其《野草》。[5]獨(dú)語(yǔ)性，就是書寫內(nèi)心，是內(nèi)心獨(dú)白的一種主要形式?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的教授們把魯迅的這些文字“獨(dú)白”說(shuō)成是“‘獨(dú)語(yǔ)體’的散文”[6]50。錢理群認(rèn)為：“（‘獨(dú)語(yǔ)’）是不需要聽(tīng)者（讀者）的，甚至是以作者與讀者之間的緊張與排拒為其存在的前提：惟有排除了他人的干擾，才能徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺(jué)（包括直覺(jué)）、情緒、心理、意識(shí)（包括潛意識(shí)），進(jìn)行更高、更深層次的哲理思考?！盵6]52因此，與寫作《朝花夕拾》比，魯迅在寫作《野草》時(shí)，“主觀心態(tài)另有一種緊張和焦灼”。因?yàn)椤啊?dú)語(yǔ)’是以藝術(shù)的精心創(chuàng)造為其存在前提的，它要求徹底擺脫傳統(tǒng)的寫實(shí)的摩寫，最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造者的藝術(shù)想象力，借助于聯(lián)想、象征、變形……以及神話、傳說(shuō)、傳統(tǒng)意象……創(chuàng)造出一個(gè)全新的藝術(shù)世界。于是，在〈野草〉里，魯迅的筆下，涌出了夢(mèng)的朦朧、沉重和奇詭，鬼魂的陰森與神秘；奇幻的場(chǎng)景，荒誕的情節(jié)；不可確定的模糊意念，難以理喻的反常感覺(jué)；瑰麗、冷艷的色彩，奇特的想象，濃郁的詩(shī)情……”[6]53-54。

筆者曾經(jīng)撰文介紹魯迅何以需要用散文詩(shī)且用獨(dú)語(yǔ)的方式來(lái)表現(xiàn)的深刻原因是：“由于過(guò)于敏感的自我意識(shí)和過(guò)于沉重的原罪意識(shí)，魯迅心里異常的復(fù)雜，充滿了陰郁感和自卑感，對(duì)自己的懷疑乃至仇恨，形成了詩(shī)人自我審判、自我解剖和自我救贖的心理躁動(dòng)和精神偏執(zhí)，而這種心理狀態(tài)最需要也最合適以‘獨(dú)語(yǔ)’的形式幽秘而深沉地外泄。”[7]魯迅找到了最佳的宣泄內(nèi)心的文體與方式，最需要散文詩(shī)來(lái)表現(xiàn)的自由心性時(shí)找到了能夠最佳表現(xiàn)的散文詩(shī)文體。因此，魯迅站到了散文詩(shī)的高峰，形成了一座散文詩(shī)的里程碑。

當(dāng)代著名詩(shī)人西川說(shuō)：“如果一個(gè)詩(shī)人在內(nèi)心根本就沒(méi)有對(duì)自由表達(dá)的需要，‘自由’根本無(wú)從談起”，“我在這里所說(shuō)的‘自由’還不是政治哲學(xué)中所說(shuō)的自由，僅僅是詩(shī)歌中‘自由表達(dá)’的自由”[2]135。抒情類文學(xué)的作者，在精神自由上至少有兩點(diǎn)不同于一般人，其一是自由精神的特別強(qiáng)烈，其二是自由表達(dá)的特別需要。也就是說(shuō)，散文詩(shī)作家，其情感沒(méi)有飽和到那種不能不發(fā)而一觸即發(fā)的程度，其宣泄欲沒(méi)有到達(dá)需要掙脫與解放而自由奔流的程度，最好請(qǐng)遠(yuǎn)離散文詩(shī)。

因此，不是什么人都能夠?qū)懮⑽脑?shī)的；不是什么情況下都能夠?qū)懮⑽脑?shī)；也不是什么題材都可以用散文詩(shī)來(lái)表現(xiàn)的。散文詩(shī)，最崇尚自由、也最需要自由，是自由精神突出的文體。

二、散文詩(shī)的自由精神，是散文詩(shī)所以為散文詩(shī)的特殊基因

關(guān)于散文詩(shī)有過(guò)很多形容，最著名的要算王幅明的“詩(shī)歌與散文的混血兒”了。[8]筆者一向以為，散文詩(shī)就是散文詩(shī)，是她自己而非其他。如果散文詩(shī)果真在散文那里獲得了孕育，有了點(diǎn)散文的基因，那么，這就是自由，是自由精神，散文詩(shī)從散文那里所借得的最為難能可貴的就是自由精神。

什么是散文詩(shī)的自由精神呢？筆者以為，這就是能夠自由而從容地表述對(duì)于愛(ài)和美的詩(shī)性見(jiàn)解，抒寫對(duì)人生對(duì)社會(huì)的深刻體悟，輾轉(zhuǎn)生發(fā)，盤旋用筆，于種種情勢(shì)的創(chuàng)設(shè)和層層情緒的發(fā)展中而自由呈現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心感情的深密顫動(dòng)。在象征派詩(shī)歌上具有重大創(chuàng)塑、對(duì)現(xiàn)代主義潮流新詩(shī)美學(xué)理論具有重大發(fā)展的戴望舒說(shuō)：“韻和整齊的字句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的。倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的、表面的舊規(guī)律，就和把自己的足去穿別人的鞋子一樣。愚笨的人們削足適履，比較聰明一點(diǎn)的人選擇較合腳的鞋子，但是智者卻為自己制造合自己腳的鞋子。”因此，“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上”。（《詩(shī)論零札》）“詩(shī)情的程度”，是詩(shī)歌所以為詩(shī)歌的真諦；追求“詩(shī)情的程度”，也就是詩(shī)歌需要掙脫形式束縛的自由精神與境界。戴氏所論，即是在談“自由”，他談的是詩(shī)的自由，詩(shī)歌不受制于形式的主情自由。戴望舒說(shuō)“比較聰明一點(diǎn)的人選擇較合腳的鞋子，但是智者卻為自己制造合自己腳的鞋子”。我們以為，選擇散文詩(shī)就是選擇自由，就是看好散文詩(shī)所具有的自由精神，就是選擇表現(xiàn)自由精神的最佳形式，就是選擇制造，選擇根據(jù)自己的自由天性的尺寸而進(jìn)行的自由創(chuàng)造。與詩(shī)歌比較起來(lái)，散文詩(shī)的自由度更大，不存在“韻和整齊的字句”而“使詩(shī)情成為畸形”的困窘。

波特萊爾起初創(chuàng)造了自由詩(shī)與散文詩(shī)，世人多以為，是因?yàn)椴ㄌ厝R爾不耐煩詩(shī)的格律了，是急切需要擺脫嚴(yán)格規(guī)范的腳韻、平仄、字句整齊等羈絆。這在形式上說(shuō)也不無(wú)道理。然而，還有另一更深層次的需要，就是波特萊爾更加需要的是自由精神與精神自由，是散文詩(shī)的那種充滿活力的詩(shī)美語(yǔ)言，那種自然、自在、自由運(yùn)轉(zhuǎn)的音樂(lè)旋律感，那種表現(xiàn)靈魂震顫的自由旋律與這種旋律的自由，讓他獲得了精神上極度自由的解放感，獲得了極端興奮的自由表現(xiàn)欲?？梢哉f(shuō)，波特萊爾首創(chuàng)散文詩(shī)的初衷，絕非是制作一些賞心悅目的“小擺設(shè)”而供人賞玩，而是因?yàn)槠潇`魂躁動(dòng)、精神被擠壓到了無(wú)可忍受的地步而追求的一種噴薄自由，是揭出膿瘡、療治病痛、拯救靈魂、呼喚人性的詩(shī)性書寫。而我們?cè)陂喿x其散文詩(shī)時(shí)，分明強(qiáng)烈地感受到，其散漫的形體中潛行著詩(shī)人悲歡無(wú)常的、恣肆跌宕的感情流程，而這種流程的最突出的特點(diǎn)就是順應(yīng)其詩(shī)性精神而自由開(kāi)展。散文詩(shī)創(chuàng)作最不能忽略的就是散文詩(shī)的這種自由精神的基因。散文詩(shī)的這種自由精神的藝術(shù)基因，正是散文詩(shī)之所以能夠起伏跌宕、婀娜多姿的自由呈現(xiàn)的最顯著的文體優(yōu)勢(shì)。只有放大和強(qiáng)化散文詩(shī)的這種基因，才能將散文詩(shī)的自由精神真正地張揚(yáng)出來(lái)，超脫凡俗而拔萃其上。

因此，散文詩(shī)，不是隨意地抒發(fā)，隨便地結(jié)構(gòu)，相反，倒是要很嚴(yán)肅地思考，很認(rèn)真地經(jīng)營(yíng)。因?yàn)樯⑽脑?shī)的自由，主要不在形式上，而在精神上，在于思想上，在于作家生命的敏感與情性的感發(fā)上。也因此，散文詩(shī)創(chuàng)作，最要緊的是在于捍衛(wèi)它的文體尊嚴(yán)，并不是要將散文詩(shī)寫成詩(shī)歌，也不是要將它寫成散文，而是寫成散文詩(shī)自己。

三、散文詩(shī)的自由精神，是散文詩(shī)理應(yīng)特別自珍的文體強(qiáng)勢(shì)

呼喊自由精神，獲得自由精神，表現(xiàn)自由精神，而且要表現(xiàn)自由與自由表現(xiàn)，這就是要形成散文詩(shī)自身所特有的文體優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化它的文體意識(shí)，張揚(yáng)它的文體個(gè)性。

著名詩(shī)人、學(xué)者鄭敏教授說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)于自己的生命最為敏感。就是這種敏感和他對(duì)自己生命的接觸是他詩(shī)歌中最主要想說(shuō)的。為什么詩(shī)歌不能用理性來(lái)寫，不能用純思想和道理來(lái)寫？這是因?yàn)榧兯枷牒偷览肀厝欢际恰^(guò)去式’，在還未形成體系時(shí)，思想是‘在想’，而不能是‘思想’?！腋械?，與自己的生命對(duì)話，跟自己的生命交流，把握對(duì)自己生命的體會(huì)，這是一個(gè)詩(shī)人在詩(shī)中要帶給人們的東西?！虼?，當(dāng)一個(gè)詩(shī)人失掉對(duì)自己生命敏感的時(shí)候，他就只能寫著別人的或已經(jīng)成為客觀的道理。這樣他只能重復(fù)別人說(shuō)過(guò)的話，而不是他自己最真實(shí)的，只有他才有的，屬于他自己的感受?！盵9]這雖然是就詩(shī)歌而言的，其實(shí)，筆者以為，這適用于所有的抒情文字。文學(xué)，就是玩的感覺(jué)，就是呈現(xiàn)的生命的敏感，就是表達(dá)出“只有他才有的，屬于他自己的感受”，就是進(jìn)入“什么都可以想，也什么都可以不想”的自由境界。而從此意義上說(shuō)，散文詩(shī)，賦予了我們極大的自由度，賦予了“對(duì)于自己的生命最為敏感”者的表現(xiàn)這種“敏感”的最大可行性。

散文詩(shī)的自由精神，表現(xiàn)在文體上即是內(nèi)容突破形式束縛的自由。對(duì)于散文詩(shī)來(lái)說(shuō)，絕少需要像詩(shī)歌那樣作有關(guān)韻律、字句、詩(shī)行等等的牽就與削適。因?yàn)樯⑽脑?shī)沒(méi)有形式上的束縛，準(zhǔn)確地說(shuō)是最少形式上的束縛。這種表現(xiàn)自由精神而充滿了自由精神的散文詩(shī)，是為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活而出生的一種文學(xué)新品，散文詩(shī)對(duì)于現(xiàn)代生活以及現(xiàn)代生活中人們愈益敏感多變的思想感情，具有與之相適而不悖的得天獨(dú)厚的表現(xiàn)強(qiáng)勢(shì)。托馬斯·門羅說(shuō)：“詩(shī)的價(jià)值并不存在于表現(xiàn)物象觀念的詩(shī)行或散文詩(shī)中，而在于通過(guò)意象的美妙編織，能喚起情緒和沉思?！盵10]作為本質(zhì)上是詩(shī)的散文詩(shī)，在思考的方式上，應(yīng)該與詩(shī)歌相同，是以形象思考，以色彩思考，以畫面的建構(gòu)來(lái)思考的。因此，本質(zhì)上是詩(shī)而不是非詩(shī)的散文詩(shī)，其表現(xiàn)也需要積極“想象”，如艾略特所謂的詩(shī)“是一種視覺(jué)的想象”，彌爾頓所謂的詩(shī)是“聽(tīng)覺(jué)的想象”。而這種“通過(guò)意象的美妙編織，能喚起情緒和沉思”的想象性，也是散文詩(shī)的文體屬性，是散文詩(shī)自由精神的最重要體現(xiàn)，也只有這樣才能將散文詩(shī)的自由性最大限度地發(fā)揮。因此，散文詩(shī)寫作，絕非對(duì)于物體意態(tài)的具體摹寫，而應(yīng)是從精神上獲取旨趣、瞬間起意，獲取與生命本體所一致的，重在表現(xiàn)作家于陶樂(lè)天籟的過(guò)程中所獲取的詩(shī)性感悟。也就是說(shuō)，如果不是這樣，也就沒(méi)有探得散文詩(shī)創(chuàng)作之藝術(shù)真諦，從某種意義上說(shuō)，就是沒(méi)有入門散文詩(shī)的寫作。

在當(dāng)下散文詩(shī)創(chuàng)作中，耿林莽是為數(shù)不多的能夠獲得散文詩(shī)自由精神的作家，他的散文詩(shī)著眼于暗示，呈多元而豐富的審美向度，創(chuàng)作者自己自由、也給讀者自由。近年來(lái)，耿林莽的散文詩(shī)中的這種傾向有增無(wú)減：從《草鞋抒情》（2002年）、《人間有青鳥》（2004年）到《三個(gè)穿黑大衣的人》（2008年）。我們有一種感覺(jué)，耿林莽越到老年其作品也越發(fā)的自由了，越發(fā)地具有自由精神，越發(fā)的需要表現(xiàn)自由精神。而耿林莽作品中的這種自由精神，往往通過(guò)畫面與畫面的高頻率快節(jié)奏的推移轉(zhuǎn)換而形成不可拘限的跳躍性，往往通過(guò)意象與意象的跳接、錯(cuò)位來(lái)組合，形成了強(qiáng)勁的情感張力，展現(xiàn)出風(fēng)生水起、波瀾興作的內(nèi)心世界，而且這種內(nèi)心處于持續(xù)動(dòng)蕩的動(dòng)態(tài)中?！恫菪闱椤分杏幸黄恼陆凶觥渡⑽脑?shī)能否野一點(diǎn)》[11]，所謂“野一點(diǎn)”，是耿林莽散文詩(shī)的美學(xué)觀，是其對(duì)于散文詩(shī)境界進(jìn)一步拓寬的美學(xué)主張。其實(shí)，這表現(xiàn)出他對(duì)散文詩(shī)當(dāng)下書寫的拘謹(jǐn)狹隘狀態(tài)的不滿與憂患，對(duì)散文詩(shī)自由度的渴望，是對(duì)散文詩(shī)自由精神的呼喚。筆者早在上世紀(jì)90年代初就評(píng)論說(shuō)過(guò)“耿林莽的作品里總存有憂郁的內(nèi)核”意思的話。耿林莽的散文詩(shī)之所以能夠老當(dāng)益壯，力度不減，技藝日進(jìn)，可能有諸多的原因，而他所特有的“悲天憫人的情懷”則是主要的基因。而他的這種悲憫情懷，恰恰契合了散文詩(shī)的文體特點(diǎn)，強(qiáng)化和張揚(yáng)了散文詩(shī)的文體優(yōu)勢(shì)，因此，作家便有了與一般散文詩(shī)作者不同的“敏感”，有了高出一般散文詩(shī)作家的境界，于是在散文詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)也就能夠遠(yuǎn)離一己悲歡與個(gè)人得失的局促，高屋建瓴而得心應(yīng)手，對(duì)震顫心靈以震顫人心的表現(xiàn)。譬如，耿林莽近期頻頻出現(xiàn)的關(guān)注民生的散文詩(shī)，是他審視現(xiàn)實(shí)、深沉思考而表現(xiàn)出來(lái)的睿智與興會(huì)。然而，就是這些司空見(jiàn)慣的民生題材，卻為我們的散文詩(shī)作家們所忽略，而沒(méi)有能夠涉入其間。因?yàn)樯⑽脑?shī)作者在社會(huì)關(guān)懷上的情感冷漠，看不到散文詩(shī)在表現(xiàn)這種“對(duì)善良弱小者的真切同情”等問(wèn)題上的優(yōu)勢(shì)，使其在使用這種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而誕生的新文體時(shí)卻不能表現(xiàn)出其適應(yīng)性的優(yōu)勢(shì)來(lái)。即便是等到大家一窩蜂地來(lái)寫作民生題材的時(shí)候再跟風(fēng)書寫，也絕非是其真的觸動(dòng)了他的那根敏感的神經(jīng)。

因此，散文詩(shī)文體的強(qiáng)勢(shì)特質(zhì)，昭示我們要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活以特別的關(guān)注，而且需要在關(guān)注時(shí)強(qiáng)化這種深刻思考與敏銳興悟的過(guò)程。戴望舒說(shuō)得好：“我思想，故我是蝴蝶……”這道出了詩(shī)歌的自由度，也是散文詩(shī)的自由特點(diǎn)。散文詩(shī)的創(chuàng)作與閱讀的特點(diǎn)，主要是靠人如飛蝶的自由思想與想象來(lái)完成的，靠想象的翅膀來(lái)表現(xiàn)作家的思想與感悟，也通過(guò)想象來(lái)追蹤作者的思路軌跡。散文詩(shī)與詩(shī)歌一樣，都不是對(duì)于外物的機(jī)械的寫生，或者生硬的貼附，而需要對(duì)生活與情感作一種超拔，以期出現(xiàn)化機(jī)、進(jìn)入化境。相對(duì)而言，散文詩(shī)的思想自由度以及這種自由度的表現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)詩(shī)歌，散文詩(shī)書寫的過(guò)程，也就是提升作者自身的敏感與思想的基質(zhì)而進(jìn)入更高的想象天地的過(guò)程。

散文詩(shī)，是超越狹隘的文體軀殼和文化視野而自由翱翔的藝術(shù)精靈。散文詩(shī)的文體優(yōu)勢(shì)，是散文詩(shī)具有超越時(shí)空界限的自由度與靈活性，最合適表現(xiàn)現(xiàn)代人的豐富情感與躁動(dòng)靈魂，使詩(shī)人生命中最為寶貴的原創(chuàng)力在擺脫了體裁外在俗套后而進(jìn)入最為自由抒放的自在形態(tài)。因此，散文詩(shī)的自由精神，決不能誤解為是要從故弄玄虛上尋找突破。如果真把散文詩(shī)搞得怪異與晦澀了，也就意味著散文詩(shī)作者的感覺(jué)疲憊，也只能讓人感到其表現(xiàn)的拙劣，其作品必然會(huì)顯現(xiàn)出非詩(shī)狀態(tài)的蒼白。我們所說(shuō)的散文詩(shī)作家要特別自珍散文詩(shī)的文體強(qiáng)勢(shì)，就是希望散文詩(shī)作家特別珍惜這種文體“適應(yīng)靈魂抒情性的動(dòng)蕩”的高度自由，獲得“夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳紛繁”的悟性與興象，并在創(chuàng)作中贏得高度的自由，而表現(xiàn)出具有真正現(xiàn)代意識(shí)的自由精神。

[1]王志清.為真情招魂：散文詩(shī)最好方式的自救[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(6).

[2]馬鈴薯兄弟，西川.學(xué)會(huì)欣賞思想之美[J].鐘山，2010(4).

[3]楊義.李杜詩(shī)學(xué)[M].北京：北京出版社，2002：13.

[4]胡曉明.唐詩(shī)與中國(guó)文化精神[M]//胡曉明.唐詩(shī)二十講.代序.北京：華夏出版社，2000：4.

[5]何其芳.何其芳文集：第2卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982：13-15.

[6]錢理群，溫儒敏，吳復(fù)輝.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[7]王志清.<野草>的文體顛覆及辯正[J].魯迅研究月刊，2003(9).

[8]王幅明.美麗的混血兒[M].廣州：花城出版社，1993.

[9]鄭敏.詩(shī)歌與哲學(xué)是近鄰[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：470.

[10]朱狄.當(dāng)代西方美學(xué)[M].北京：人民出版社，1984：471.

[11]耿林莽.草鞋抒情[M].成都：四川人民出版社，2002：219-221.

Prose Poetry:the Most Indispensable is the Spirit of Freedom

Wang Zhiqing

(Faculty of Literture,Nantong Unisity,Nantong 226019,China)

Prose poetry is the most debatable style of literature and it is a increasingly marginalized style.However,it is a free artistic spirit which has surpassed the stylistic shell and cultural vision,enjoying a particular stylistic advantage.The advantage of prose poetry lies inthe factthatitworships the mostfree spirit.Only afterafully understanding this stylistic nature of prose poetry can people have anactual masterof this style.Only when writers have a strong desire to express theirspiritof freedomshould they choose this style.The freedomandflexibility to surpass time andspace of prose poetry is mostsuitable formodernpeople to express theirrich feelings andrestless heart,whichmakes writers'creative ability break away fromthe stylistic bondage and go into a mostfree and natural state.

prose poetry;spiritof freedom;stylistic advantage

I207.2

A

1673-8535(2010)05-0077-06

王志清（1953-），男，江蘇南通人，南通大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：古代文學(xué)文論、散文詩(shī)等。

（責(zé)任編輯：鐘世華）

2010-07-20