論科學(xué)精神在工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的重要作用

孫蘭英

(天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300072)

論科學(xué)精神在工程創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的重要作用

孫蘭英

(天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300072)

教育過程是人類知性探索的求真趣美過程?？茖W(xué)精神是在科學(xué)實踐的過程中被抽象出來并反過來指導(dǎo)科學(xué)探究與人生選擇的一種價值取向和理性態(tài)度。實事求是是科學(xué)精神的理論精髓，開拓創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂要素，團結(jié)協(xié)作是科學(xué)精神的構(gòu)成要素，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范是科學(xué)精神的倫理基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神是科學(xué)的本質(zhì)和靈魂，也是高等工程教育的本質(zhì)和靈魂，它在工程教育過程中深化人對自然的認(rèn)識，塑造人的品格，提升人的境界，從而在內(nèi)化為人之為人的一種基本精神方面起著不可替代的作用。

科學(xué)精神;高等工程教育;工程創(chuàng)新人才;培養(yǎng)

隨著經(jīng)濟全球化的加速，一個以知識化、網(wǎng)絡(luò)化為主要特征的時代已經(jīng)來臨。全球化、知識化和網(wǎng)絡(luò)化對工程教育的影響主要表現(xiàn)在教育觀念、人才培養(yǎng)目標(biāo)、知識能力結(jié)構(gòu)和教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變等方面。工程教育是培養(yǎng)未來世界工程師的搖籃，其發(fā)展必植根于對人類生存狀況的深切關(guān)懷。因此，培養(yǎng)具有科學(xué)精神和創(chuàng)新能力，以適應(yīng)時代發(fā)展的需要和挑戰(zhàn)就成為工程教育改革中一個極為重要的課題。

一、科學(xué)精神的提出

長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學(xué)與自然科學(xué)的分離，科學(xué)精神與人文精神往往被認(rèn)為是完全分離的。而“科學(xué)價值中立”、“為科學(xué)而科學(xué)”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統(tǒng)［1］。關(guān)于科學(xué)精神與人文精神關(guān)系的研究是一個常論常新的問題。面對現(xiàn)代人與價值的疏離所帶來的全球性問題，人們真誠地寄盼以價值理性去魅工具理性，以人文精神去匡正技術(shù)至上所帶來的信仰迷失。然而，問題的另一面是叩開人文精神的探詢之門，是否就自然秉承了具有拯救現(xiàn)代科技的資格和功能?或者說人文精神與科學(xué)精神真的是非此即彼而水火不相容嗎?

這一類型的作品大多以工筆畫為主，因為工筆所講究的細(xì)膩的筆觸，豐富的色彩，精致的表現(xiàn)語言有力地概括了少數(shù)民族服飾的藝術(shù)審美與內(nèi)涵，例如魏恕的《京族漁女》正是刻畫了這樣一位身著本民族服飾的少女，她面露微笑，頭戴高帽，自然垂落的帽巾包裹住臉頰，一副典型的京族漁家少女形象，她端坐在畫前，深情地望向遠(yuǎn)方，畫面以紅黑白三色為主，但清新自然，優(yōu)美淡雅，畫家通過對真實人物的提煉，將其藝術(shù)化，我們仿佛可以想到模特坐在畫前時那種優(yōu)雅的心境，我們被人物形象所打動，同時也被畫面之外的遐想空間所吸引。

英文中“科學(xué)”一詞來源于拉丁文Scientia，意思是“知識”、“學(xué)問”，所以，從最初人們使用“科學(xué)”這一范疇時起，就是把它與知識聯(lián)系在一起的。1987年出版發(fā)行的《中國大百科全書·哲學(xué)卷》將科學(xué)規(guī)定為“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運動規(guī)律的知識體系”;1989年出版發(fā)行的《辭?！穼⒖茖W(xué)規(guī)定為“關(guān)于自然、社會和思維的知識體系”。在漫長的社會發(fā)展中，人類生活與科學(xué)知識結(jié)下了不解之緣，人類在創(chuàng)造無數(shù)個科學(xué)理論成果的同時也在科學(xué)實踐的過程中踐履著一種精神，即科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是人在科學(xué)實踐中逐漸形成并不斷表現(xiàn)出來的情操、氣質(zhì)、品格和個性特征，它是催奮時代科學(xué)發(fā)展進步的不竭的源泉?？茖W(xué)精神是編織人文和科學(xué)家在展示他們?nèi)松暯缢兄腔酆图妓囍W(wǎng)中的綱維。

無論是在西方后現(xiàn)代思潮中，還是在當(dāng)代中國的學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者對科學(xué)精神與人文精神關(guān)系的論述，大體上可以歸納為以下三種。

(1)相互對立說。有學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)上的科學(xué)主義和人本主義在許多重要方面存在著尖銳的分歧和對立?？茖W(xué)主義是近代以來自然科學(xué)的發(fā)展在哲學(xué)上的反映，它崇尚理性，認(rèn)為科學(xué)是理性的事業(yè)。在認(rèn)識上，主張精確的實證方法。正如實證主義先驅(qū)孔德指出的那樣，實證哲學(xué)的基本性質(zhì)，就是把一切現(xiàn)象看成是服從一些不變的自然規(guī)律，精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。而現(xiàn)代人本主義具有與科學(xué)主義尖銳對立的兩大特征:一是把人當(dāng)作世界的本體;二是把人歸結(jié)為非理性的意志、情感、欲望，而與傳統(tǒng)的理性主義相對立。它竭力排斥科學(xué)，如尼采把工業(yè)社會的弊病歸因于科學(xué)和理性，斷言科學(xué)和理性扼殺了生命意志和精神生活，機械主義的“非人格化”使生命變成了病態(tài)。存在主義者雅斯貝爾斯認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)“使人變成了機器的一個功能，使人像機器的零件一樣被任意配換……今天的人，已經(jīng)喪失了自己”［2］。

在 130 例患者中，CYP2C19*2、CYP2C19*3 基因型和等位基因頻率分布見表1。兩個位點均符合Hardy-Weinberg遺傳平衡吻合度計算 （P>0.05），說明樣本具有群體代表性。

教育是培養(yǎng)人的。從近代以來，人類對世界的征服仰賴于教育;今天，面對全球性問題，改善人與世界的關(guān)系更離不開教育。教育的過程即是把俗世的個體帶入“世界”之中，人在世界中，人在教育中，教育要引導(dǎo)人進入“生活世界”，讓世界成為“公正”、“安全”的“生活的世界”，人、世界、教育玉成人之為“人”。因此，重視科學(xué)精神，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)創(chuàng)造型、學(xué)習(xí)型、個性型、人道型、國際型并具備完整人格的人，是當(dāng)代工程教育的主旨。

此外，學(xué)校還應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)手段搭建管理、教學(xué)、學(xué)習(xí)、測驗和評價各類平臺，并逐步進行整合，以實現(xiàn)家長多渠道多形式地參與管、教、學(xué)、測、評等活動，構(gòu)建管、教、學(xué)、測、評數(shù)據(jù)庫。學(xué)校通過對大數(shù)據(jù)進行分析，實現(xiàn)對基礎(chǔ)教育管理和學(xué)校教育教學(xué)的科學(xué)評價，實現(xiàn)家校共育系統(tǒng)化、常態(tài)化。

21世紀(jì)，既是一個高科技日益拓展的知識密集型社會，又是一個生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長的人文社會。高度重視科學(xué)精神教育，是中國工程教育培養(yǎng)高智商、高情商的重要途徑。面對21世紀(jì)快速而巨大的變化，一名現(xiàn)代工程師應(yīng)具備的能力與素質(zhì)可以歸納成六個方面:一是能正確判斷和解決工程實際問題的多面手;二是應(yīng)具有更好的交流能力、合作精神以及一定的商業(yè)和行政領(lǐng)導(dǎo)能力;三是懂得如何去設(shè)計和開發(fā)復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng);四是了解工程與社會間的復(fù)雜關(guān)系;五是能勝任跨學(xué)科的合作;六是養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣，以適應(yīng)和勝任多變的職業(yè)領(lǐng)域。置身于全球化背景下的中國工程教育，既要與國際接軌，具有國際性、全球性，也要具有民族特點和中國特色。如果說20世紀(jì)的中國工程教育觀念變革的主題主要是圍繞政治上的救亡圖存，經(jīng)濟上的強國富民展開的，那么，21世紀(jì)中國工程教育現(xiàn)代化的一個不可忽視的問題即是，把培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，造就大批具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的科技人才放在重中之重。

科學(xué)精神深深根植于人文精神的沃土，如同從一開始就是一條靈動不居的赫拉克利特之河，盡管蜿蜒曲折、百轉(zhuǎn)千回，卻始終流向可辨的人生之旅的不竭追問。正如“人類自身總是同時具有自然屬性和社會屬性，人類文化也同時包括了人文文化和科學(xué)文化，人類精神同時包括了人文精神和科學(xué)精神?！保?］科學(xué)精神與人文精神是相伴共生的統(tǒng)一于人的社會實踐活動中，即都承認(rèn)與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現(xiàn)象的本質(zhì)、探索與揭示客觀規(guī)律?？茖W(xué)作為一項探求知識和真理的認(rèn)識活動，體現(xiàn)出的對真理無私追求的崇高精神永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界攀登。杰出科學(xué)家身上所體現(xiàn)出的精神品質(zhì)，如懷疑精神、敬業(yè)精神、奮斗精神、團結(jié)協(xié)作精神和獻(xiàn)身精神等，都是科學(xué)精神的集中體現(xiàn)。

高校由于自身的特殊性，很多校園當(dāng)中的道路很難滿足車輛通行的需求，為此，可以使用視頻識別技術(shù)，提高車輛通行的效率，提高校園內(nèi)的交通安全。

科學(xué)精神和人文精神共同擔(dān)當(dāng)著提高人類認(rèn)識世界和改造世界的能力，促進人與社會全面進步的責(zé)任義務(wù)。所謂科學(xué)精神，是在科學(xué)實踐的過程中被抽象出來并反過來指導(dǎo)科學(xué)探究與人生選擇的一種價值取向和理性態(tài)度，其核心內(nèi)涵與基本要求是獨立思考、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范、求真務(wù)實、開拓創(chuàng)新、團結(jié)協(xié)作。其中實事求是科學(xué)精神的理論精髓，開拓創(chuàng)新是科學(xué)精神的靈魂要素，團結(jié)協(xié)作是科學(xué)精神的構(gòu)成要素，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范是科學(xué)精神的倫理基礎(chǔ)。因此，科學(xué)精神是科學(xué)的本質(zhì)和靈魂，也是高等工程教育的本質(zhì)和靈魂，它在工程教育過程中深化人對自然的認(rèn)識，醒豁人的精神，塑造人的品格，提升人的境界，從而內(nèi)化為人之為人的一種基本精神方面起著無可替代的作用。

(3)若實際安全支出較計劃安全成本節(jié)支，且安全保障實際水平大于等于計劃水平，說明當(dāng)前安全保障水平是因為項目管理水平的提高而提高，當(dāng)月項目安全管理措施落實到位，可以考慮使用節(jié)支部分獎勵相關(guān)人員。

二、中國傳統(tǒng)教育觀念及工程教育觀

毫無疑問，中國傳統(tǒng)文化的道德倫理性，也就決定了教育在這個文化中具有無可替代的作用，中國高等工程教育是在中國整個社會變革中不斷演變和逐步形成的。中國傳統(tǒng)工程教育與中國傳統(tǒng)文化之間有著一種割舍不斷的血脈聯(lián)系。

從“五四”運動前后到建國前夕為第二階段。隨著中國由近代步入現(xiàn)代，資產(chǎn)階級民主文化轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命文化，舊民主主義教育也開始向民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義教育轉(zhuǎn)變。在新文化運動中，啟蒙思想家高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，向封建的文化思想發(fā)動了猛烈進攻。提倡民主，就是反對君主專制和軍閥獨裁，反對封建舊禮教和舊道德，實現(xiàn)人權(quán)平等、人格獨立、思想自由，自覺居于主人地位。提倡科學(xué)，就是反對愚昧落后、迷信盲從的蒙昧主義，提倡科學(xué)精神、求實態(tài)度和理性思維。他們主張在把科學(xué)和民主的精神引入中國文化的同時，也要將科學(xué)和民主的教育納入中國的教育之中。學(xué)習(xí)西方教育的真諦，批判變革中國傳統(tǒng)教育的舊觀念，是這一時期教育思想轉(zhuǎn)變的主流。陳獨秀認(rèn)為:“吾人的教育，既然必須取法西洋，吾人就應(yīng)該曉得近代西洋教育的真精神是什么，然后所辦的教育才是真教育?！保?］這時期傳統(tǒng)教育觀念的變革主要表現(xiàn)在四個方面:一是重新確立教育宗旨，重視人格培訓(xùn);二是借鑒德、美等西方國家辦學(xué)模式，改造中國大學(xué);三是以科學(xué)、民主為指導(dǎo)，主要參照美國學(xué)制，制定了《壬戌學(xué)制》等;四是中國共產(chǎn)黨在老解放區(qū)進行了各種形式的教育探索。解放區(qū)教育所創(chuàng)造的高等教育要為現(xiàn)實斗爭服務(wù)的信念和傳統(tǒng);教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的傳統(tǒng);理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng);艱苦樸素，自覺主動學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)等，為新中國高等教育的建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗并得到了繼承和發(fā)展。

(3)不可分割說。一些學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)精神是人文精神不可分割的重要組成部分［4］?？茖W(xué)活動作為整個人類文化生活的重要組成部分，它所體現(xiàn)的精神本身就是一種人文精神?？茖W(xué)精神同藝術(shù)精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的，而且是不可分割地融合在一起的。

從鴉片戰(zhàn)爭到“五四”運動前后為第一階段。隨著中國文化由典型的封建宗法文化轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級民主文化，封建教育由只重倫理道德、典章制度開始向“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的近現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變。1840年，西方列強的堅船利炮在迫使中國淪為半殖民地半封建社會的同時，也帶來西方的宗教、科學(xué)和文化。面對“數(shù)千年未有之強敵，”封建地主階級中的少數(shù)知識分子和封疆大臣，在汽船與帆船、來復(fù)槍與弓箭、電報與驛馬的比較中，深切體會到“中國人才本勝于外國，惟專心道德文章，不復(fù)以藝事為重，故有時獨形其拙”(《左文襄公全集·書牘》卷九)，如不研究西方的科學(xué)技術(shù)，難保中國倫理綱常之本。改革派從變科舉、學(xué)西方、興學(xué)校入手，倡起革除封建教育，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的先聲。到洋務(wù)運動時，左宗棠、李鴻章等人開辦的近代學(xué)校，使幾千年來以道德教化為要義的教育出現(xiàn)了新變化。自然科學(xué)的聲光電化和社會科學(xué)的勤工通商等以及開辦的各式新學(xué)校為許多國人聞所未聞，眼界大開。20世紀(jì)初期，清政府先后制定了《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，名正言順和大規(guī)模地引進了西方的學(xué)校教育機制，標(biāo)志著中國教育的歷史性變革。盡管由于資產(chǎn)階級的軟弱，清政府的封建政治結(jié)構(gòu)決定了道德教育在中國的傳統(tǒng)教育中仍占主導(dǎo)地位，但是，“經(jīng)世致用”、“中體西用”是中國教育的價值選擇，是教育性質(zhì)上的根本轉(zhuǎn)變。

中國的現(xiàn)代高等工程教育110多年的發(fā)展歷程，大至可分為四個階段。

圖文并茂的速寫日記可以拓展他們情感的深度和廣度。懂得感恩、團結(jié)友愛、有愛心等美好的情感在學(xué)生的繪畫日記《當(dāng)紅眼病來襲》《老班不在的早晨》《讓我們拉起你的手》《拼搏》中盡顯。

Van Roosmalen等通過使用二氧化碳以及AAS將干洗工藝進行了優(yōu)化[177]，并研究了各種參數(shù)對清洗的影響。所研究參數(shù)包括清洗時間、溫度以及機械作用的功率。同時研究了CO2、異丙醇、水和表面活性劑的使用量的影響。

無論東方還是西方，現(xiàn)代大學(xué)與中國傳統(tǒng)教育在內(nèi)容和體制上完全不同，但是它們賴以立足的一個觀念前提，就是重視教育中人格的培養(yǎng)。追求真善美統(tǒng)一的人格境界的完美是傳統(tǒng)教育的目標(biāo)。但西方側(cè)重于認(rèn)知意義上的對真理的追求和理性智慧的鍛造，以達(dá)到對外部世界的征服。東方側(cè)重于道德品質(zhì)修養(yǎng)，內(nèi)在精神境界的提升。所以，教育的目標(biāo)是要“修己、立己、成己，”以養(yǎng)成君子的“德性、智能、學(xué)識”，并要外化出去，即由修己而通向“治人”，使教育的功能伸展到國家和政治領(lǐng)域;由立己而通向“立人”，使教育的功能發(fā)揮出教化的作用;由成己而通向“成物”，使教育的功能擴大到事功的層面［7］。因此，孔子的教育理念是一個完備的理論系統(tǒng)，即智育與德育、內(nèi)修與外學(xué)、智知與體行、學(xué)文與事工、求藝與求德，猶如串串珠璣都被穿在倫理道德教育這條線上。在這里，知識與學(xué)問并不等同，知識貴在求真，學(xué)問則不僅求真，而且求善、求美、求神、求圣、求韻。中國傳統(tǒng)教育的落腳點欲開拓完整的人生，奠立高標(biāo)的境界，即堅信倫理道德教化可以涵攝一切，解釋一切，“這使得受教育者不僅缺乏科學(xué)理性精神，也缺少務(wù)實創(chuàng)造精神”［8］，并對中華民族的國民性格、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價值觀念等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

從新中國建立到十一屆三中全會前為第三階段。20世紀(jì)50年代初期，面對百業(yè)待興、百廢待舉的客觀現(xiàn)實，極需要嶄新的文化教育為其鳴鑼開道，納賢育才。工程教育效仿前蘇聯(lián)，以培養(yǎng)“工程師”作為工科的培養(yǎng)目標(biāo)，實質(zhì)是培養(yǎng)專才。那時為適應(yīng)國家大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)的需要，強調(diào)學(xué)以致用，強調(diào)專業(yè)知識教育。同一專業(yè)按同一模式培養(yǎng)人才，制定統(tǒng)一的教學(xué)計劃，編寫統(tǒng)一的教材，培養(yǎng)統(tǒng)一規(guī)格的“標(biāo)準(zhǔn)件”大學(xué)生。

從改革開放至今為第四個階段。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立，經(jīng)濟社會急劇轉(zhuǎn)型，國家建設(shè)對工程技術(shù)人才的需求越來越大，我國高等工程教育在面臨難得的發(fā)展機遇的同時，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。確立科學(xué)的工程教育觀是提高工程師培養(yǎng)質(zhì)量的前提。如涂善東院士提出以“人的全面發(fā)展”為目的，注重學(xué)生社會能力、專業(yè)技能和個人素質(zhì)的全面提升的“全面工程教育”。杜祥琬院士提出要培養(yǎng)工程師最需要的素質(zhì)包括良好的分析能力、靈活的實踐能力、創(chuàng)造力、交流能力、商業(yè)管理能力、良好的職業(yè)道德、終身學(xué)習(xí)能力等的“全包容的工程教育”等。這些都是針對我國傳統(tǒng)的工程教育一向以學(xué)科知識為核心，缺乏對歷史、社會和環(huán)境的認(rèn)知與責(zé)任方面的教育，再加上近年來社會誠信、職業(yè)道德的普遍缺失，個人主義嚴(yán)重、團隊意識淡薄等弊端而進行的極富價值的思考。

因此，追溯中國傳統(tǒng)教育觀念變革的軌跡告訴我們:教育觀念的變革圖新是受社會發(fā)展變化之制約的，培養(yǎng)一專多能的復(fù)合型人才，主動面向社會，面向未來，適應(yīng)人才市場需求的大工程教育觀已經(jīng)成為共識。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，科學(xué)的本質(zhì)在于探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，創(chuàng)新必須建立在求實的基礎(chǔ)上。這就要求我們必須在工程教育中倡導(dǎo)科學(xué)精神的培育，自覺地把增強工程創(chuàng)新意識和技術(shù)創(chuàng)新能力的要求貫穿于科技人才培養(yǎng)的全過程。日本的教育家在檢討20世紀(jì)的教育時提出若忽視了“另一半的教育”，人就會變成“經(jīng)濟動物”。美國在總結(jié)20世紀(jì)的工程教育時提出了“大工程”的概念?！按蠊こ獭辈皇窃纫饬x上的工程，而是包括了人文、自然科學(xué)、社會科學(xué)、數(shù)學(xué)、經(jīng)濟、管理的綜合教育觀。

(2)三種形態(tài)分析說。有學(xué)者對理性精神與人文精神之間的關(guān)系采取三種形態(tài)分析的態(tài)度。他們認(rèn)為，從真正有獨立的科學(xué)存在之日起，已有過三種形態(tài)的科學(xué)精神，即近代科學(xué)精神、現(xiàn)代科學(xué)精神和后現(xiàn)代科學(xué)精神。這三種科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系是不同的［3］。近代科學(xué)精神的一個總的特點是與人文精神相分離;現(xiàn)代科學(xué)精神的一個最重要的特征就是與人文精神的交融;后現(xiàn)代科學(xué)精神的顯著特點是要消解科學(xué)與人文精神的界限，并主張用人文精神去消解科學(xué)精神。

三、科學(xué)精神與創(chuàng)新科技人才培養(yǎng)

綜上所述，科學(xué)精神由于崇尚理性，追求客觀真理，人文精神提倡關(guān)懷、尊重人的價值觀而具有一定的區(qū)別。但人是世界上唯一具有認(rèn)識自我的本性、唯一能夠認(rèn)識自我的存在物。黑格爾說:“希臘神話中的獅身人首獸也可以有象征的意義，它顯然是提出謎語的怪物。它提出過一個有名的謎語，什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，傍晚用三條腿走路?俄狄普斯找到一個簡單的解釋，那就是人。于是就把這怪獸從懸?guī)r上拋下去。這個象征謎語的解釋就在于顯示一種自在自為的意義，在于向精神呼吁‘認(rèn)識你自己’，就像著名的希臘諺語向人們呼吁的一樣?！保?］因此，“詩意”地棲居在大地上的人被賦予應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須詢問和審視他的生存狀況的存在物。

由于歷史文化的原因，我國關(guān)于科學(xué)精神的培育和公民的科學(xué)素養(yǎng)是十分匱乏的?！蹲x者》雜志刊登中國科協(xié)公布的2003年我國公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查的結(jié)果，結(jié)果顯示我國國民基本達(dá)到科學(xué)素養(yǎng)水平的比例為1.98%，而美國2001年一項相近的調(diào)查顯示公眾具備科學(xué)素養(yǎng)的比例達(dá)17%!何謂科學(xué)素養(yǎng)?國際上的普遍定義為:科學(xué)精神包括科學(xué)知識、科學(xué)技能方法和科學(xué)觀念。針對科學(xué)素養(yǎng)的測試也是圍繞這三個方面來進行的。筆者曾檢索過針對工程教育改革的文章，大都集中在課程設(shè)置、教育的實踐環(huán)節(jié)、師資隊伍建設(shè)等方面，鮮有大力倡導(dǎo)科學(xué)精神培養(yǎng)的，這不能不令人感到高等工程教育改革缺了一個鵠的和旨?xì)w。

分析我國