基督教在高校傳播的現(xiàn)狀、原因及對策分析*

李 銳

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

隨著我國改革開放的縱深進(jìn)行和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，基督教作為西方的主流宗教，在我國已傳播到了各個領(lǐng)域。高校是思想文化交流的前沿陣地，各種理念思潮在這里融匯集聚，相互碰撞，相互摩擦；大學(xué)生思維活躍、新鮮感強(qiáng)，常常以好奇的心態(tài)去應(yīng)對基督教教義和傳教人員，這就使得基督教在高校的滲透在所難免。如何看待基督教在高校里，特別是在大學(xué)生中傳播、滲透的現(xiàn)象？如何去正確理解和應(yīng)對這個現(xiàn)狀？這是值得我們深思的問題。

一、基督教在高校傳播的現(xiàn)狀

任何宗教傳播的目的都是為了爭取人們對其的信仰，因此，論及基督教在高校中滲透、傳播的現(xiàn)狀，就不得不談及大學(xué)生當(dāng)前普遍的信仰狀態(tài)。

(一)對大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查結(jié)果

有學(xué)者對多所高校的數(shù)百位大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，并從中找出了一些規(guī)律和特征。

大學(xué)生信仰的總體狀況。大學(xué)生信仰一般包括超自然信仰、社會信仰和實(shí)用信仰。三類信仰的排列順序由高到低依次為社會信仰、實(shí)用信仰和超自然信仰。這是大學(xué)生信仰的“一級因素”。在“二級因素”中，自然信仰方面，大學(xué)生更注重的是宗教信仰而不是神靈崇拜。[1](p79-82)

大學(xué)生信仰的差異。主要表現(xiàn)在五個方面：一是性別差異，女大學(xué)生比男大學(xué)生更易產(chǎn)生宗教信仰；二是年級差異，隨著年級的增加，大學(xué)生的宗教信仰就會增加；三是專業(yè)差異，文科和醫(yī)科大學(xué)生比工、農(nóng)、理科大學(xué)生更易產(chǎn)生宗教信仰；四是居住地差異，來自集鎮(zhèn)和城市的大學(xué)生比農(nóng)村的大學(xué)生更易產(chǎn)生宗教信仰；五是情感投入的差異，在宗教信仰方面，男大學(xué)生比女大學(xué)生具有更強(qiáng)的情感投入。[1](p79-82)

(二)對大學(xué)生信仰狀況的判斷

通過問卷調(diào)查，學(xué)者們得出了以下的結(jié)論。一是當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)有信仰。在針對228名大學(xué)生的調(diào)查樣本(1)中，有60.5%的學(xué)生認(rèn)為自己有信仰，只有39.5%的人認(rèn)為自己沒有信仰。[2](p32)同時，這些大學(xué)生還認(rèn)為所擁有的信仰是科學(xué)的。另外的針對1000人的調(diào)查問卷(2)也顯示，63%的大學(xué)生堅稱自己有信仰，只有14%的大學(xué)生認(rèn)為自己沒有信仰。[3](p52)還有一項(xiàng)調(diào)查(3)也顯示，在250人中62.7%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該有自己的信仰，32.9%的人認(rèn)為有沒有信仰無所謂，只有4.4%的人堅持認(rèn)為大學(xué)生不必有信仰。[2](p30)

二是馬克思主義的信仰仍是大學(xué)生的主流信仰。在承認(rèn)自己擁有信仰的大學(xué)生中，絕大多數(shù)人仍然相信馬克思主義的真理性和共產(chǎn)主義的崇高性。如上面的兩份調(diào)查報告，調(diào)查問卷(2)顯示有55%的大學(xué)生愿意選擇馬克思主義信仰，并有50%的人認(rèn)為馬克思主義理論是科學(xué)的，43%的大學(xué)生相信共產(chǎn)主義遲早能夠?qū)崿F(xiàn)，只是時間會漫長些；調(diào)查樣本(1)顯示97.4%的大學(xué)生認(rèn)為自己了解共產(chǎn)主義這一主流信仰。[2](p32)

三是宗教信仰和世俗信仰在大學(xué)生中有所滲透和蔓延。其中，基督教當(dāng)前在高校的傳播范圍日益擴(kuò)大、傳播速度日益加快?！皬男叛鋈藬?shù)看，大學(xué)生信仰宗教的比例不高，但絕對數(shù)不少且呈逐漸上升的趨勢；從信仰選擇上看，佛教、基督教在大學(xué)生中影響較大?！盵4](p63)人們發(fā)現(xiàn)，有不少大學(xué)生已經(jīng)成為基督徒。與此同時，大學(xué)生的政治信仰在悄悄淡化。一項(xiàng)調(diào)查顯示，部分大學(xué)生存在共產(chǎn)主義信仰淡化的傾向，對馬克思主義基本理論的認(rèn)知存在較為嚴(yán)重的問題，對中國特色社會主義理論和社會主義的前途持懷疑態(tài)度。[5](p25)

二、基督教在高校傳播的原因

基督教能夠在大學(xué)生群體中滲透和傳播，既有國際國內(nèi)大環(huán)境以及基督教自身特點(diǎn)、性質(zhì)的外部因素，也有大學(xué)生本身的內(nèi)部因素。

(一)基督教在大學(xué)生中傳播的外部因素

第一，國際外部因素。首先，經(jīng)濟(jì)全球化使得西方文化中的極端個人主義、頹廢主義、享樂主義等消極思想和思潮潛移默化地影響著我國國民的主導(dǎo)意識形態(tài)。大學(xué)生作為各種理論、知識、信息的首要接觸者和接收者，自然避免不了這些消極思想的侵蝕。其次，20世紀(jì)90年代以來，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低谷，社會主義國家的低迷同資本主義國家的繁榮形成了鮮明的對比；對馬克思主義形形色色的懷疑、詆毀、誤解和歪曲言論在全球范圍內(nèi)喧囂塵上，西方學(xué)者所鼓吹的馬克思主義“失效論”、“終結(jié)論”、“失敗論”等社會思潮傳入中國后，難免會令政治辨別能力不強(qiáng)、思維相對簡單的大學(xué)生開始懷疑其馬克思主義信念和共產(chǎn)主義信仰，甚至?xí)右詠G棄，轉(zhuǎn)而去相信、依賴來自于西方的“先進(jìn)”、“合理”、“永恒”的“西方文化真理”和“基督信念”。再次，當(dāng)前西方文化的整體優(yōu)勢地位也使得基督教能夠通過各種渠道進(jìn)入到大學(xué)生的視線和頭腦中。舉例來說，由于要與國際接軌，大學(xué)里的很多課程都直接引用西方的知識體系、內(nèi)容與案例：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)要學(xué)習(xí)企業(yè)的社會責(zé)任和企業(yè)家的慈善精神，學(xué)習(xí)政治要學(xué)習(xí)“三權(quán)分立”和權(quán)力制衡，學(xué)習(xí)文學(xué)要學(xué)習(xí)基督宗教語境下的西方社會習(xí)俗和文化信仰。因此，基督宗教就像一個“幽靈”，在西方社會生活的每個角落“游蕩”。只要同西方人進(jìn)行思想和心靈層面的交流，就不可避免地接觸到基督宗教。

第二，國內(nèi)外部因素。首先，改革開放以來中國發(fā)展所呈現(xiàn)出的諸多不良社會現(xiàn)象使得大學(xué)生失去了對“馬克思主義意識形態(tài)”的信仰和認(rèn)同。就業(yè)形勢嚴(yán)峻，社會普遍的功利化、實(shí)用化傾向及多元化的價值取向等現(xiàn)象沖淡了人們固有的共同理想信念，嚴(yán)重傷害了大學(xué)生對黨的感情，降低了大學(xué)生對馬克思主義的信任，轉(zhuǎn)而投向了貌似更為民主、自由、平等、正義、公正的基督宗教。其次，政治體制改革的滯后，削弱了大學(xué)生對現(xiàn)有政治體制的認(rèn)可和擁護(hù)。當(dāng)今大學(xué)生的民主法制意識較為強(qiáng)烈，但我國原有的政治體制的弊端使得有些領(lǐng)導(dǎo)官僚主義思想嚴(yán)重，濫用職權(quán)，高高在上，脫離實(shí)際，脫離群眾，甚至還壓制民主，欺壓百姓。有調(diào)查顯示，48.4%的大學(xué)生認(rèn)為政治決策的民主化不夠，透明度不強(qiáng)[3](p55)。既然“馬克思主義的”政治體制是落后的、腐朽的、失敗的，那么建立在“基督文明”基礎(chǔ)上的“三權(quán)分立”的政治制度，就吸引了大學(xué)生的注意力，逐漸有些人會由于羨慕和向往西方的政治制度而迷戀上整個西方的基督文明，進(jìn)而對其進(jìn)行了“皈依”。再次，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的負(fù)面經(jīng)濟(jì)后果，如收入差距拉大，坑蒙拐騙、行賄受賄、偷稅漏稅、投機(jī)鉆營等現(xiàn)象，下崗失業(yè)人員數(shù)量擴(kuò)大，部分人仍未解決溫飽問題等都使得部分大學(xué)生對“共同富?！钡纳鐣髁x本質(zhì)目標(biāo)產(chǎn)生了懷疑，對社會主義、馬克思主義產(chǎn)生懷疑。這就給基督教的趁機(jī)滲透創(chuàng)造了便利的條件。[3]

第三，基督教自身的外部因素?；浇探?jīng)歷了近2000年的演進(jìn)和變化，其本身的感召力和感染性非常強(qiáng)大。大學(xué)生在初次接觸基督教時，很有可能為其形式內(nèi)容、精神內(nèi)涵、價值取向所吸引。一般認(rèn)為，基督教有四個特點(diǎn)能夠促使人們的心靈向其靠攏和接近。一是基督徒在世界范圍內(nèi)傳播“福音”的使命感。這種“使命感”即使在基督徒被當(dāng)做異端、受到殘酷迫害的時候也沒有完全放棄過。這也就說明了基督宗教之所以能夠在西方占據(jù)主流文化的地位，就在于其百折不撓地滲透和傳播。大學(xué)生還處于世界觀、人生觀、價值觀的形成階段，信息辨別力較差但可塑性較強(qiáng)，基督徒們當(dāng)然不會放棄對這個群體的吸收和容納。二是宗教自有的神圣感容易與人內(nèi)在的對神圣感的追求相契合。人類是需要神圣感的，人類區(qū)別于動物的一個根本特征就是人類擁有為自己所做的事情尋找價值和理由的精神需求。也就是說，人類需要從“本源”上尋找到一切行為的原初動因。而“上帝”此時就為這種渴求和希望提供了合法性的支持和依托。宗教自有的神圣感一旦與人的內(nèi)心想法取得了契合，那么人們就會由“世俗”走向“天國”。對于大學(xué)生來說，情況也是如此。三是基督教的多樣化傳播渠道。伴隨著現(xiàn)代社會高科技的發(fā)展，基督宗教的傳播與滲透具備了更為便利的條件。其一，人際傳播。隨著高校內(nèi)外教的增多，他們的一些宗教信仰慢慢地引起了大學(xué)生的興趣。如飯前禱告，閱讀《圣經(jīng)》，愛心施舍，參加宗教活動，等等。他們的宗教行為無形中影響了大學(xué)生，悄無聲息地把基督教滲透到了大學(xué)生的意識中去。其二，基督文明普遍存在于各種外文教科書和翻譯過來的西方教科書中，這點(diǎn)在上面已經(jīng)有所論及。大學(xué)生在讀書、學(xué)習(xí)甚至生活中常常會被包圍在“無處不在”的基督文化之中。其三，基督教慣于將基督文化暗含在各種西方文化產(chǎn)品中。這些文化產(chǎn)品為中國大學(xué)生逐漸接受基督文明的世界觀、價值觀和人生觀做出了“不可磨滅的突出貢獻(xiàn)”。四是基督教早已成為了西方國家、政府或宗教團(tuán)體的御用工具，其在中國的傳播，受到了西方國家的政府以及非政府組織的推動。加上現(xiàn)代傳播媒介信息更新的迅速，使得大學(xué)生擁有多種多樣的接收外來信息的渠道。

(二)基督教在大學(xué)生中傳播的內(nèi)部因素

外部因素雖然是基督教得以在高校中滲透、傳播的重要原因，但并不是唯一的原因。除了外部因素，更為重要還是內(nèi)部因素。

第一，高校對馬克思主義信仰教育的缺失?；浇棠軌蛟诖髮W(xué)生中傳播、滲透，高校本身的教育負(fù)有不可推卸的責(zé)任。首先，學(xué)校教育與社會發(fā)展脫節(jié)，教育者不能及時地關(guān)注馬克思主義的前沿問題。而當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)傳媒非常發(fā)達(dá)，學(xué)生們通過各種途徑了解到的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”、“疑點(diǎn)”不能得到科學(xué)、合理、有效的解答，時間愈長，愈會對馬克思主義的印象感到“模糊”。其次，不注重開展社會實(shí)踐活動。理論與實(shí)踐相結(jié)合是加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育的根本方法和原則。只有有效地開展社會實(shí)踐活動，引導(dǎo)大學(xué)生深入社會，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，才能明白馬克思主義的科學(xué)性，更加堅定社會主義和共產(chǎn)主義信仰。然而，多年來我們只著眼于書本知識的教育和填塞，背離了馬克思主義信仰教育的正確道路。三是馬克思主義教育本身的“大雜燴化”和“泛政治化”。有學(xué)者指出，現(xiàn)今的馬克思主義思想體系，在很大程度上已經(jīng)被編成了“四不像”的大拼盤，致使今天的政治理論教育缺乏針對性和對大學(xué)生世界觀的指導(dǎo)作用。而且，馬克思主義被神圣化，甚至被神化，學(xué)生只能對其崇拜、贊頌，不容有絲毫的懷疑。[3](p54)這些方式會扼殺馬克思主義的生命力，會令學(xué)生最終對其冷漠和抵觸，對所宣揚(yáng)的“共產(chǎn)主義”感到遙不可及。馬克思主義失去了對大學(xué)生的吸引力，這是非常可怕的，因?yàn)樗麄儠ふ腋形Φ乃枷胛幕瘉沓鋵?shí)自己——比如說，基督教。

第二，大學(xué)生的自身因素。一種思想之所以能夠在一個人的頭腦中生根、發(fā)芽、成長、定型，除了外界力量的推動和干涉外，最重要的是個體在內(nèi)心深處認(rèn)同了它、接受了它，并把它作為自己的精神依托、價值信念、情感歸宿和行為原則。大學(xué)生自身的一些特點(diǎn)是促使他們信仰基督教的誘因。首先，大學(xué)生處于心理成長的關(guān)鍵時期，容易在理想和現(xiàn)實(shí)之間徘徊不定，產(chǎn)生“迷惘”、“失落”、“困惑”等情緒，進(jìn)而迫切需要尋找心靈的寄托和精神的支柱。然而，中國傳統(tǒng)文化在國民思維體系中的空缺、“錯位”以及馬克思主義的“淡出視野”，使得基督教能夠借此機(jī)會為他們提供“寧靜的精神海灣”以供他們“休息”和“安神”。其次，大學(xué)生對新鮮事物充滿了好奇感和探知欲。他們對一切外來的、陌生的事物都樂于積極主動地加入其中。由于歷史的原因，基督教對于他們來說完全是個新奇事物，經(jīng)過傳道者、專業(yè)人士及特定宗教人士的講解和宣傳，基督教本身固有的神圣性、道德性、普世性就會深深地吸引住大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)了對他們的這片“信仰園地”的“收取”和“占據(jù)”。再次，基督教義中的許多內(nèi)容已經(jīng)被大學(xué)生通過各式各樣的文化傳媒渠道所熟悉，這令基督教在他們面前具有極大的親和性。如上所說，西方人極力將他們的基督文化融合在各種文化產(chǎn)品中，他們的價值理念、生活理念、工作理念、學(xué)習(xí)理念早已經(jīng)為廣大青年所熟知，“自由”、“平等”、“人權(quán)”、“民主”等詞匯在大學(xué)校園里都屬于“高頻詞匯”，即使很多大學(xué)生沒有真正懂得這些概念的真實(shí)涵義。當(dāng)基督教再次把這些內(nèi)容以宗教傳播的方式講解出來的時候，或許就會博得大學(xué)生的歡迎和追隨。其四，大學(xué)生的自我意識強(qiáng)烈。大學(xué)生往往從自我需要出發(fā)，對過去多年的集體主義教育感到厭煩，教育者越是要其信仰什么，他們越是要反其道而行，這種心態(tài)很容易為基督教所利用。此外，大學(xué)生自我意識的覺醒令他們十分渴望被他人認(rèn)同，形成了難以抗拒的認(rèn)同意愿。而基督宗教以信仰為基礎(chǔ)，提供了一種人際交往的平臺與方式，由于其超功利的特點(diǎn)，使得信徒之間彼此信賴，這就極大地滿足了大學(xué)生的認(rèn)同欲望。其五，大學(xué)生有著強(qiáng)烈的道德感。面對種種的社會道德淪喪現(xiàn)象，大學(xué)生們就會為基督教的 “道德色彩”所迷惑?！皭廴巳缂骸钡摹妒ソ?jīng)》教義使得大學(xué)生從基督教里找到了失去的“道德樂園”，誠心誠意地加入了信教群眾的行列。最后，大學(xué)生還不具備較強(qiáng)的判斷是非、辨別美丑、區(qū)分善惡的能力。基督教有著完善的理論體系、宣傳手段、政治背景及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它對于“誤入迷途”的，社會知識和人生閱歷相對貧乏的大學(xué)生的“招攬”、“勸降”及“同化”，有時是輕而易舉的。

三、高校應(yīng)對基督教傳播的基本對策

對于基督教在高校的傳播和滲透，我們的總體應(yīng)對原則是：防范未信教的大學(xué)生“被滲透”，引導(dǎo)信教大學(xué)生理性對待基督教。我們既要加強(qiáng)馬克思主義信仰的教育，做到“穩(wěn)固基礎(chǔ)”、“修好堡壘”，又要結(jié)合好統(tǒng)戰(zhàn)工作和德育工作，管理好、教育好信教大學(xué)生，把他們培養(yǎng)成合格的社會主義建設(shè)成員。

(一)“固本清源”——不斷改進(jìn)、加強(qiáng)馬克思主義信仰教育

馬克思主義信仰是千百萬中國人民的根本精神食糧。大學(xué)生是中國特色社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對他們的馬克思主義信仰的培養(yǎng)，是高校廣大德育教師和工作者的根本職責(zé)，時刻不能放松。

第一，繼續(xù)倡導(dǎo)馬克思主義的主導(dǎo)信仰。馬克思恩格斯的社會主義學(xué)說是當(dāng)之無愧的科學(xué)社會主義理論，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。馬克思主義信仰是典型的理性信仰，有著科學(xué)的基礎(chǔ)。而任何的宗教信仰都是非理性的信仰，它們才是名副其實(shí)的“空中樓閣”、“海市蜃樓”。可惜的是，人們現(xiàn)在不愿意倡導(dǎo)馬克思主義信仰，這是一個危險的信號。特別是對于高校大學(xué)生，當(dāng)他們不能感受到社會的主流信仰是馬克思主義時，會自然而然地隨波逐流，放棄馬克思主義信仰。因此，整個社會、所有高校都要重整正確的信仰之風(fēng)，大力倡導(dǎo)馬克思主義信仰，為大學(xué)生培養(yǎng)其科學(xué)信仰營建一個良好的輿論環(huán)境和社會環(huán)境。

第二，加強(qiáng)德育教師隊伍建設(shè)。學(xué)生信仰的樹立，首先得益于德育教師的言傳身教。遺憾的是，當(dāng)前高校德育工作者的馬克思主義理論功底普遍不夠扎實(shí)，很多輔導(dǎo)員、政工干部并非馬克思主義理論專業(yè)出身，對馬克思主義沒有一個完整、清晰、全面、系統(tǒng)的了解。而馬克思主義理論專業(yè)的教師又只是公共課的授課者，他們自認(rèn)為不同于輔導(dǎo)員或是政工干部，不把德育工作當(dāng)做自己的本分工作，存在著嚴(yán)重的思想認(rèn)識誤區(qū)；而有心正視大學(xué)生信仰教育的教師又得不到上級的支持和鼓勵，有時候開展信仰教育工作非常困難。一些高校的領(lǐng)導(dǎo)也對德育工作者隊伍的建設(shè)認(rèn)識不足，再加上本來就對“教條式”的馬克思主義的歧視和誤解，造成德育教師隊伍現(xiàn)狀不容樂觀。因此，加強(qiáng)德育教師隊伍建設(shè)刻不容緩。一是要經(jīng)常組織政工干部、輔導(dǎo)員的馬克思主義理論培訓(xùn)，幫助他們掌握馬克思主義理論，堅定自身的科學(xué)信仰，為以后的德育工作打牢基礎(chǔ)；二是要鼓勵公共課教師勇于探索，敢于創(chuàng)新，靈活授課，將對學(xué)生的馬克思主義信仰教育內(nèi)化于馬克思主義理論教育中；三是要給予業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)、作風(fēng)正、信仰純的馬克思主義專業(yè)出身的教師一定的政治身份和行政職務(wù)，讓他們?nèi)ソy(tǒng)管高校的德育工作，以有效推進(jìn)對大學(xué)生的馬克思主義信仰教育；四是高校領(lǐng)導(dǎo)要廓清思想誤區(qū)，提高意識，將馬克思主義信仰教育放入高校主要的工作范圍中來，加大對德育工作者的培訓(xùn)力度，給以充足的經(jīng)費(fèi)支持和堅強(qiáng)的組織保障。

第三，豐富馬克思主義信仰教育的途徑和形式。可以在教育過程中增加情感渲染和情境設(shè)計，令大學(xué)生體會到馬克思主義的終極人文價值訴求和人文關(guān)懷精神；改大班教學(xué)為小班教學(xué)，以便于開展小組討論和自由辯論，幫助大學(xué)生交流思想，溝通情感，認(rèn)識到社會中的真、善、美，體味到社會主義大家庭的溫暖和諧，從而進(jìn)一步加深對社會主義乃至共產(chǎn)主義的理解；政治公共課要改善授課方式，教師要敞開胸懷，坦誠地與學(xué)生進(jìn)行思想溝通，了解他們的內(nèi)心世界，于細(xì)微處察知學(xué)生對馬克思主義信仰的接受程度，從而及時調(diào)整授課內(nèi)容、方法，更好地對其疏導(dǎo)、關(guān)懷、撫慰，促使他們堅定對共產(chǎn)主義、社會主義的科學(xué)信仰。

第四，豐富校園文化，營建大學(xué)生樹立馬克思主義信仰的校園環(huán)境和社會環(huán)境。一要合理、巧妙地將馬克思主義的基本理論和最新的馬克思主義中國化的研究成果滲透到校園文化生活之中。鼓勵大學(xué)生投入實(shí)踐，投入勞動，在實(shí)際中領(lǐng)悟到馬克思主義的實(shí)踐精神。校園文化是弘揚(yáng)主旋律的重要園地，將馬克思主義融入到校園生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是典型的“潤物細(xì)無聲”的德育手法。這就將“宣傳”、“教育”和“生活”緊密地結(jié)合起來，而收到的往往是意想不到的效果。二要“將大學(xué)生信仰教育融入馬克思主義大眾化的社會生活?！盵6](p88)培育大學(xué)生的馬克思主義信仰不單是高校的任務(wù)，更是全社會的任務(wù)。需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“群眾化”，使人民群眾真正掌握馬克思主義，不斷堅定科學(xué)的馬克思主義信仰。有了這樣的社會環(huán)境和社會氛圍，大學(xué)生就不會再感到“迷惘”、“困惑”、“疑慮”、“彷徨”，就會自覺地樹立、堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰。

(二)“引流入?！薄y(tǒng)戰(zhàn)工作與德育工作相結(jié)合，做好信教大學(xué)生的教育工作

信教群眾只要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，并愿意投身于中國特色社會主義偉大事業(yè)中去，就是統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對象。信教大學(xué)生雖然在信仰上不再屬于馬克思主義和共產(chǎn)主義，但他們?nèi)匀皇钦莆罩茖W(xué)文化知識的人才，需要統(tǒng)戰(zhàn)工作者和德育工作者相互配合對其進(jìn)行教育，引導(dǎo)他們依法信教，遵守國家的宗教政策，為中國的現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)力量?？傊?，就是要將信教大學(xué)生這個“流”，“引入”到知法守法的信教群眾這個“?！眮恚苊馑麄冏呱闲奥?，被一些不法宗教團(tuán)體、組織或西方敵對勢力所利用，破壞校園的安定和團(tuán)結(jié)。

第一，重視對信教大學(xué)生的引導(dǎo)和教育。信教大學(xué)生之所以選擇基督教作為其宗教信仰，是有著復(fù)雜的原因的，不能一概而論，隨便地將其“打入冷宮”，視為“異類”，給以敵對、輕視的態(tài)度。據(jù)調(diào)查，信教大學(xué)生都有著信教的家庭背景、環(huán)境背景、社會因素和心理因素，并不是從一開始就刻意拋棄、拒斥主流的馬克思主義信仰。高校的統(tǒng)戰(zhàn)工作者要關(guān)懷信教大學(xué)生，與他們多多溝通，了解他們的實(shí)際困難，為他們排憂解難；高校的德育工作者也要經(jīng)常和他們進(jìn)行交流，要組織各種活動、創(chuàng)造各種機(jī)會讓他們和同學(xué)們相互了解，從而消除隔閡，友好地進(jìn)行交往。高校統(tǒng)戰(zhàn)工作者還要和德育工作者一起，想方設(shè)法通過實(shí)踐活動的方式來轉(zhuǎn)移信教大學(xué)生的“注意力”，讓他們加入到救濟(jì)社會、服務(wù)社會、建設(shè)社會的行列當(dāng)中，減少、降低他們參加基督教聚會的機(jī)會和興致。同時，也將馬克思主義信仰教育和信教大學(xué)生引導(dǎo)工作結(jié)合在一起，以達(dá)到“一石二鳥”的工作效果。

第二，加強(qiáng)對信教大學(xué)生的宗教信仰政策和法規(guī)方面的宣講和教育。很多信教大學(xué)生之所以會參加非法的宗教活動和加入非法的宗教團(tuán)體，主要是因?yàn)樗麄儗业淖诮陶卟簧趿私狻Ｈ?，信教大學(xué)生參加家庭教會的活動時，并不知道這是違法的活動。高校統(tǒng)戰(zhàn)部可以定期組織對信教大學(xué)生的政策法規(guī)宣傳班，給他們講明白宗教信仰自由只是指信仰自由，而不包括宗教活動自由。宗教活動必須按照國家相關(guān)的法律法規(guī)，到指定的場所去進(jìn)行。同時，高校的德育工作者要不遺余力地對信教大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，要讓他們明白，國家允許他們信教自由是基于他們愿意參與社會主義建設(shè)事業(yè)這個大的前提。信仰基督教不等于對國家的發(fā)展大計視而不見，更不等于公然違背國家的法律法規(guī)。信教大學(xué)生需要把愛國主義和宗教信仰統(tǒng)一起來，既相信自己選擇的信仰，又忠于自己的國家，妥善處理好二者的關(guān)系。

第三，幫助信教大學(xué)生實(shí)現(xiàn)對基督教盲目崇拜的“祛魅”，掌握系統(tǒng)全面的宗教知識。在調(diào)查中常常發(fā)現(xiàn)，信教大學(xué)生對基督教的信仰已經(jīng)到了盲目的程度，即，基督教的所有，包括教義、歷史、人員、組織、場所、儀式、文化，等等，都是完美無缺的。這表明即使是信教大學(xué)生，他們接觸到的只是基督教的一部分，基督教的布道者和傳教士不會把基督教的一切都從頭到尾講清楚，他們只是選取其中的一部分內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)信教群眾對其的忠貞和信仰。對基督教信念的篤定也使得學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的信教大學(xué)生不愿再去翻看書本，去了解基督教的方方面面，這樣看似誠懇虔誠，實(shí)際上不利于形成正確的宗教觀。因此，我們需要對信教大學(xué)生進(jìn)行全景式的宗教觀教育，幫助他們對“基督教的全盤接受”進(jìn)行“祛魅”。一是要進(jìn)行無神論的教育，二是世界宗教學(xué)的教育，三是要講解基督教的歷史。通過這些教育，可以幫助信教大學(xué)生盡量客觀、公正地看待基督教，消解對其的沒有根據(jù)的想象和美化。同時，也使得不信教的大學(xué)生理性地認(rèn)識基督教，有效阻止其在高校中的傳播和滲透。

總之，基督教在高校的傳播和滲透是一個客觀事實(shí)。我們不能任其蔓延，也不能不講究方法一味地對其“堵截”和“壓制”。我們必須找出科學(xué)、有效、合理的應(yīng)對策略，促進(jìn)大學(xué)生的馬克思主義信仰教育，加強(qiáng)對信教大學(xué)生的管理和引導(dǎo)，維護(hù)高校的和諧、穩(wěn)定和健康發(fā)展。

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