論建設(shè)生態(tài)文明的必要性

約翰·柯布

（中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，美國(guó) 加州 克萊蒙CA91711）

論建設(shè)生態(tài)文明的必要性

約翰·柯布

（中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院，美國(guó) 加州 克萊蒙CA91711）

建設(shè)生態(tài)文明就是建設(shè)生態(tài)城市和生態(tài)鄉(xiāng)村。對(duì)于城市而言，關(guān)鍵是“生態(tài)建筑”或“自然建筑”。這不僅需要節(jié)約能源，通過有效的技術(shù)手段特別是信息產(chǎn)業(yè)，盡量減少對(duì)石油工業(yè)的依賴，如開發(fā)太陽(yáng)能和畜力的使用，而且借助合理的城市建筑布局，緩解交通壓力，以節(jié)約耕地占用和能源，保護(hù)環(huán)境。對(duì)于鄉(xiāng)村來說，要發(fā)展“生態(tài)農(nóng)業(yè)”。中國(guó)不必走“工業(yè)化農(nóng)業(yè)”的道路，發(fā)展“勞動(dòng)密集型農(nóng)業(yè)”，實(shí)施“可持續(xù)農(nóng)耕法”，相信和依靠具有熟練技能的農(nóng)民，切實(shí)改善他們的社會(huì)地位和生活條件，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)村勞動(dòng)力，以減緩人口由農(nóng)村向城市的轉(zhuǎn)移。然而，任何國(guó)家實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明必須具備三個(gè)先決條件：一是文化的或精神的需求；二是關(guān)注全民福祉；三是適度人口。更為重要的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論旨趣必須轉(zhuǎn)向，即從“金錢增長(zhǎng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱沙掷m(xù)地滿足人們的需要”。

生態(tài)文明；生態(tài)農(nóng)業(yè)；生態(tài)建筑；生態(tài)城市；共同福祉

一

非常高興和有此殊榮歡迎大家光臨克萊蒙。能與你們交流經(jīng)驗(yàn)是我們莫大的榮幸。你們當(dāng)然不會(huì)到美國(guó)來尋找生態(tài)文明。你們將看到的是：人們已經(jīng)期待著，并努力在此方向進(jìn)行突破，然而他們卻越來越為這個(gè)國(guó)家的各種發(fā)展成果的結(jié)果感到沮喪。中國(guó)有可能通達(dá)這種文明，這將是我們希望的源泉。任何一個(gè)國(guó)家都必須為生態(tài)文明的到來踐行，但這種可能性仍然不太確定。

一個(gè)國(guó)家朝著生態(tài)文明的方向發(fā)展的需求是文化上的或者精神上的。這是第一個(gè)先決條件。假如人們不能把自己看作自然的一份子，就不可能給予自然必然的尊重。在這點(diǎn)上，文明的幸存者為我們指明了道路，但是他們沒有一個(gè)能在同時(shí)代的國(guó)度中獨(dú)占鰲頭。正如狩獵和采集文明讓位于農(nóng)業(yè)文明一樣，農(nóng)業(yè)文明之后又讓位于都市文明，深度的差異形成于人類與它周遭世界的種種關(guān)系中。在西歐國(guó)家，此種差異更大，在啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性時(shí)期達(dá)到了極致。另一方面，在中國(guó)文明中，仍然保留了某些與自然分享和融入自然的古代情結(jié)。

并非現(xiàn)代性的所有東西都是壞的，傳統(tǒng)的中國(guó)文明也不是所有的都是好的。文明影響的持續(xù)性效果，能喚醒一種生態(tài)意識(shí)，這比幾個(gè)世紀(jì)以來那些已經(jīng)與自然疏遠(yuǎn)的文明要好。因?yàn)樾碌囊庾R(shí)的出現(xiàn)可以很確定地引領(lǐng)中國(guó)走向生態(tài)文明，而對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間張力的意識(shí)則可能帶來更大的期望——即新意識(shí)的產(chǎn)生完全可以支持著我們走向生態(tài)文明社會(huì)。

一個(gè)國(guó)家通向生態(tài)文明的另一個(gè)先決條件，是那些關(guān)注全民福利，尤其是窮人福利的，又掌控重權(quán)的人。一個(gè)國(guó)家很大程度上因?yàn)槭艿焦?，尤其是金融機(jī)構(gòu)的控制（比如美國(guó)），而無能為力。筆者相信中國(guó)政府仍然能夠掌控那些私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，筆者也希望這種狀況能夠繼續(xù)下去。在每個(gè)社會(huì)中，財(cái)富都可能帶來腐敗，中國(guó)也難逃厄運(yùn)。但是從現(xiàn)在起，筆者堅(jiān)信中國(guó)政府足以承擔(dān)，并有意愿承擔(dān)，這不僅關(guān)系著中國(guó)人民的福祉，也關(guān)系到全世界。

一個(gè)國(guó)家走向生態(tài)文明的第三個(gè)條件是人口。生態(tài)文明社會(huì)絕不可能建立在一個(gè)人口爆炸的社會(huì)之上。人口必須穩(wěn)定下來。這對(duì)一些國(guó)家來說是輕而易舉的，但是在諸如中國(guó)這樣的國(guó)度里卻成為了一個(gè)非常棘手的問題。在人口眾多，經(jīng)濟(jì)和文化等原因都相仿的國(guó)家中，沒有一個(gè)能像中國(guó)那樣達(dá)到這種穩(wěn)定性。是否這樣就足夠了呢？好像也不太肯定。但是，如果硬是要給某個(gè)國(guó)家打高分的話，那就是中國(guó)了。

除開以上三個(gè)基本的先決條件，中國(guó)已經(jīng)采取了大手筆——宣告自己即將成為生態(tài)文明社會(huì)的意圖。當(dāng)然，真實(shí)的意圖并非意味著就會(huì)取代其他意圖。如，中國(guó)也有強(qiáng)國(guó)的愿望，并且沒有放棄傳統(tǒng)的一味追求GDP增長(zhǎng)目標(biāo)的做法?，F(xiàn)在的問題是：能否準(zhǔn)確地預(yù)見生態(tài)文明的自然規(guī)律，并盡快踐行和開展這些迫在眉睫的活動(dòng)，這才是問題的關(guān)鍵。

當(dāng)前的討論大多集中于如何降低有限資源的枯竭率，以及空氣、水、土地的污染率和全球變暖的機(jī)率。這是非常重要的，也是值得注意的。假如世界即將面臨災(zāi)難，對(duì)于思考如何避免災(zāi)難不被延誤就顯得非常重要。1972年，我們聚集在克萊蒙討論“災(zāi)難的抉擇”。這個(gè)問題至今仍然困擾著筆者。隨后筆者會(huì)對(duì)自己的判斷做一個(gè)總結(jié)。

我們可以把當(dāng)前的全球社會(huì)分為兩個(gè)部分：城市和鄉(xiāng)村。農(nóng)村為我們這個(gè)社會(huì)提供了基本所需：如食物和纖維，以及用于工業(yè)和建筑的原材料。而伴隨著商業(yè)、政府、高等教育、信息和娛樂一起的建筑與工業(yè)，誕生在城市。在我們所居住的這個(gè)地球，無論是鄉(xiāng)村還是城市都不能自給自足。筆者想為這種變化貢獻(xiàn)兩條建議：一是關(guān)于鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)；另一個(gè)是城市的自然建筑。最后，筆者還想就這些變化應(yīng)該如何解決等另外一些問題發(fā)表自己的看法。

二

當(dāng)我們俯瞰美麗的鄉(xiāng)村之時(shí)，我們至少要知道礦業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)和耕作。筆者選擇后者作為案例。要想成為一個(gè)生態(tài)文明社會(huì)，一個(gè)國(guó)家在食品和纖維方面必須是自給自足的，而且他們還要以可持續(xù)的方式生長(zhǎng)。筆者將這兩點(diǎn)分為：自足的和持續(xù)性的。

到目前為止，中國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品基本上可以自給自足。1995年，萊斯特·布朗出版了一個(gè)小冊(cè)子，叫做《誰(shuí)來養(yǎng)活中國(guó)人》。既然中國(guó)是自足的，很多人對(duì)這本書就表示不滿。但是布朗看到了在中國(guó)繁榮的背后——即使她的人口不增長(zhǎng)，仍然會(huì)消耗大量的食品（肉）?，F(xiàn)在，中國(guó)政府正在非洲尋求糧食資源。可見布朗的擔(dān)心不是一點(diǎn)道理沒有。然而非洲并沒有真正的過剩土地。相反她還很匱乏，在非洲甚至還有餓死的人。一個(gè)真正的生態(tài)文明社會(huì)，是在自身所需的供給過程中，將對(duì)窮人的傷害降到最低。進(jìn)一步來講，不能自足的國(guó)家將會(huì)逐步陷入到與他國(guó)對(duì)資產(chǎn)進(jìn)行控制的沖突中。一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)不可能是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的社會(huì)。

但是，我們還有其他選擇嗎？很顯然，中國(guó)政府的首要責(zé)任是對(duì)人民負(fù)責(zé)。即使中國(guó)仍然接近自足，她的需求將會(huì)增長(zhǎng)，農(nóng)業(yè)問題也會(huì)惡化，沙漠化將會(huì)繼續(xù)蔓延，蓄水層將會(huì)耗盡，西藏的冰河也會(huì)融化。

筆者所說的這個(gè)可供選擇的可能性的問題并非代表某個(gè)人的權(quán)威觀點(diǎn)。筆者僅僅想表達(dá)的是：目前對(duì)于中國(guó)需要著重研究的問題，就是如何以更少的水資源和耕地生產(chǎn)出更多的食物和纖維。這里說的就是對(duì)于水的充分利用和用更少的水來養(yǎng)活農(nóng)作物。進(jìn)一步來說，既然中國(guó)對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的需求正在增長(zhǎng)，那么就必須尋求更多產(chǎn)的農(nóng)業(yè)方式替代現(xiàn)在正在使用的方式。這正是我們所期待的。

以盡可能消耗少的水和耕地來生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的需求，將會(huì)導(dǎo)致中國(guó)的現(xiàn)代化，中國(guó)高科技耕作的超產(chǎn)計(jì)劃從根本上來講就是不可持續(xù)的。這也將使生態(tài)文明社會(huì)的設(shè)想成為泡影。中國(guó)不必走工業(yè)化的農(nóng)業(yè)道路。中國(guó)應(yīng)該依賴于大量有熟練技能和辛勤勞作的農(nóng)民，他們知道如何去增大農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。這是勞動(dòng)力密集型的農(nóng)業(yè)，如果中國(guó)成為一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)，那么她的成功歸功于那些能以少的消耗創(chuàng)造更多產(chǎn)品的技術(shù)農(nóng)民。預(yù)設(shè)此種能從一年生轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗄晟r(nóng)業(yè)的主要元素被國(guó)土研究所的韋斯·杰克遜首先提出來。

一些熟知筆者的人，讓筆者確信可持續(xù)性農(nóng)耕法能夠增加所有農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，這就是勞動(dòng)密集型。它們已經(jīng)在有機(jī)農(nóng)業(yè)邊緣的各處得到發(fā)展。向他們學(xué)習(xí)并發(fā)展適合于每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的高產(chǎn)農(nóng)業(yè)還需要大量的研究和實(shí)驗(yàn)。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家教農(nóng)民如何節(jié)省勞動(dòng)力，即如何以更少的勞力生產(chǎn)更多的農(nóng)作物。現(xiàn)代的工業(yè)化農(nóng)業(yè)已見成效。未來農(nóng)業(yè)在土地、水和化學(xué)藥品使用上盡可能體現(xiàn)其高效益。如果他們需要大量的人力和畜力，也只有這樣。一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)表現(xiàn)為：其所有的需要都以一種可持續(xù)的方式呈現(xiàn)出來，這可能是項(xiàng)非常艱難的工作。它需要培養(yǎng)對(duì)于土地的呵護(hù)之情和與將廣袤土地聯(lián)合化的那些人所不同的情結(jié)。筆者相信中國(guó)有可能發(fā)展這種農(nóng)業(yè)形態(tài)，并完成自足的可持續(xù)模式。這是通向生態(tài)農(nóng)業(yè)社會(huì)的巨大一步。

從事這項(xiàng)工作的農(nóng)民應(yīng)該受到社會(huì)的尊重。假如我們想讓農(nóng)民從事可持續(xù)的農(nóng)業(yè)，甚至是再生的農(nóng)業(yè)，我們必須確信他們已然知道自己的所作所為是為了他們的后代和后代的后代的福祉。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)社會(huì)包括了與工藝技術(shù)變革同樣的對(duì)文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變革。

有批評(píng)學(xué)家指出，當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品成為勞動(dòng)力密集型的產(chǎn)品時(shí)，并且農(nóng)村勞力可以得到很好的補(bǔ)償?shù)脑?，食物的成本就越高。這就是筆者的回應(yīng)。食物的價(jià)格在當(dāng)前的系統(tǒng)下攀升，因?yàn)槭偷膬r(jià)格正在增長(zhǎng)，化學(xué)添加劑的供給已經(jīng)不能滿足需求。但是在目前的系統(tǒng)中，得益于價(jià)格不斷上升的主要還是龐大的農(nóng)業(yè)公司。

當(dāng)然，目前也存在被城市的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策所規(guī)定的倒置傾向——將最好的農(nóng)田變成工業(yè)和居民用地。一個(gè)生態(tài)文明的社會(huì)，因?yàn)檫^于關(guān)注農(nóng)田反而使其不能順利地發(fā)展。這種趨勢(shì)部分地歸因于使城市變得對(duì)農(nóng)民來說頗具吸引力的政策。因此，表彰和獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)村勞動(dòng)力將會(huì)縮短人口由鄉(xiāng)村向城市轉(zhuǎn)移的過程。

三

生態(tài)的節(jié)儉的城市生活方式是生態(tài)文明的第二個(gè)重要因素。生態(tài)的節(jié)儉的生活方式不僅要求盡量少用稀缺資源和降低污染，而且還要盡量少地消耗土地，特別是用于農(nóng)業(yè)的土地。在這點(diǎn)上，筆者多年前就已經(jīng)受到生態(tài)建筑之父保羅·索拉里的影響了。他建議要修一些好的（生態(tài)）建筑，諸如有多種用途的橋梁和堤壩，還有那些無須占用額外的空間而能提供居住的建筑，等等。更最重要的是，他還提出，那些乍看起來令人不愉快的擁擠的地方，反而證明了它很適于居住。

交通占據(jù)了我們城市的絕大空間。還有街道、公路、停車場(chǎng)和加油站，他們帶來了噪音，還有擁擠的街道、人行道和污染。修地鐵和使用自行車會(huì)使情況有所改善。索拉里提出一個(gè)更根本的解決辦法，就是將街道整體搬移，并充滿建筑物，或者將之和現(xiàn)存的建筑物連成一片，形成所謂的建筑生態(tài)學(xué)或生態(tài)建筑。這種建筑一直深入云霄。它不僅適合居住，也可用作商業(yè)、學(xué)校、體育館、劇院。所有這些生態(tài)建筑的基礎(chǔ)來自工業(yè)的支持。這些生態(tài)建筑中，配置有電梯、自動(dòng)扶梯，還有供行人和自行車行走的移動(dòng)行道。而讓現(xiàn)在被擁擠的街道和建筑物所充斥的土地回歸為農(nóng)田和林地。

四

當(dāng)前的非生態(tài)世界向我們描述了一幅正在快速消耗化石燃料的特別景象。對(duì)有限資源的消耗更是嚴(yán)重，諸如污染和全球變暖。工業(yè)化的農(nóng)業(yè)也加劇了對(duì)于化石燃料的消耗。交通也同樣如此。城市對(duì)于大量的燃料的使用，使城市的建筑變得驟冷驟熱。

生態(tài)農(nóng)業(yè)社會(huì)則能大量降低對(duì)于化石燃料的使用。當(dāng)然，對(duì)于能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變還有很多問題。這對(duì)核能尤其適用，因?yàn)樗粚儆谏鷳B(tài)文明社會(huì)。而太陽(yáng)能（低碳節(jié)能）似乎可以徹底解決這個(gè)問題。同生態(tài)農(nóng)業(yè)一樣，理想城市非常需要太陽(yáng)能。Soleri相信，如果理想城市能夠使用充足的能源能來發(fā)展工業(yè)，在工業(yè)生產(chǎn)中排放的熱廢氣，還能滿足其他能源的需求。溫室可能也是生態(tài)文明社會(huì)的勞動(dòng)密集型農(nóng)業(yè)的一部分，而它可以被用來采集大量的太陽(yáng)能。

城市間的交通仍將存在。針對(duì)這種情況，首要的目標(biāo)同樣也是盡可能地減少對(duì)交通的需求。首先，站在人類由一個(gè)城市遷移到另外一個(gè)城市的需要出發(fā)，我們的社會(huì)及對(duì)經(jīng)濟(jì)的安排中還需要大量交通的存在。然而，生態(tài)文明社會(huì)需要依托于周邊鄉(xiāng)村的環(huán)境來構(gòu)建生態(tài)建筑，以此實(shí)現(xiàn)自給自足。絕大多數(shù)交易都會(huì)在一個(gè)生態(tài)建筑中展開。商業(yè)旅行將會(huì)大幅度減少。家庭成員們也更不愿意分散到遙遠(yuǎn)的生態(tài)建筑中去，這樣家庭旅行的需要也會(huì)因此大量減少。

然而，與全國(guó)乃至全球的人們進(jìn)行交流仍然十分重要?？萍嫉南冗M(jìn)成果已經(jīng)足以讓不同地方的人們無需見面就可以密切而滿意地展開互動(dòng)的活動(dòng)。這種情況應(yīng)當(dāng)予以鼓勵(lì)。當(dāng)然，另外一些旅行活動(dòng)還會(huì)繼續(xù)存在，主要是通過鐵路和航空進(jìn)行。

比起人類的遷移來說，貨物的運(yùn)輸顯得更為重要。在這點(diǎn)上，物理運(yùn)動(dòng)是無法避免的。鄉(xiāng)村的產(chǎn)品必須被運(yùn)往城市，而工廠的產(chǎn)品則必須發(fā)往農(nóng)村。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)當(dāng)然也可以使用畜力，然而完成這一任務(wù)主要還是需要一種有效的運(yùn)輸方式，并盡可能多地運(yùn)用太陽(yáng)能來作為能源。

盡管生態(tài)建筑之間的貨物交換會(huì)有所減少，但仍將會(huì)持續(xù)進(jìn)行下去。這種交換行為主要以太陽(yáng)能為動(dòng)力的火車來完成。當(dāng)然，這樣的火車也可以運(yùn)載乘客。

即使是在筆者所描繪的生態(tài)文明社會(huì)中，也還是會(huì)使用一些石油燃料。然而，相對(duì)于現(xiàn)在的使用量而言那將是微乎其微的。這種用量應(yīng)該會(huì)在大自然吸收廢物的能力范圍之內(nèi)?？萍嫉牧α窟€會(huì)盡可能地減少這種用量。

顯然，適應(yīng)生態(tài)建筑及基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)行業(yè)的經(jīng)濟(jì)體系，同現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)地方占?jí)艛嗟匚坏慕?jīng)濟(jì)體系截然不同。它們主要的問題不再是資本主義對(duì)抗社會(huì)主義，而是看其是否滿足生態(tài)社會(huì)的需求。多年前，中國(guó)就已經(jīng)堅(jiān)信價(jià)格應(yīng)當(dāng)由市場(chǎng)而非政府來規(guī)定。生態(tài)建筑及其周邊的農(nóng)村可以為很多領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)提供足夠規(guī)模的市場(chǎng)，商業(yè)社會(huì)中相當(dāng)可觀的行為自由因此成為可能。

然而，經(jīng)濟(jì)有可能是市場(chǎng)社會(huì)主義的，即這樣的一種文明：社會(huì)作為一個(gè)整體堅(jiān)持將它全部的福利作為其功能的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)將其底線從以金錢為衡量的增長(zhǎng)，改變?yōu)橐钥沙掷m(xù)性地滿足人們的需要。

毋庸置疑，筆者只是試圖描繪出生態(tài)文明社會(huì)的輪廓。真正任務(wù)還寄托于社會(huì)發(fā)展中的每個(gè)細(xì)節(jié)。但筆者期待這個(gè)前景能讓我們認(rèn)清這個(gè)任務(wù)，盡管這是比較困難的，但并非不可能。筆者相信中國(guó)是唯一一個(gè)能夠引領(lǐng)世界步入生態(tài)文明的國(guó)家。

注：該文為在2010年美國(guó)第四屆生態(tài)文明國(guó)際論壇上的發(fā)言稿，經(jīng)作者同意，在本刊發(fā)表?！度A中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》編輯部吳蘭博士麗翻譯。

（責(zé)任編輯 易 民）

Necessities for an Ecological Civilization

John B．Cobb，Jr．
（InstituteforPostmodernDevelopmentofChina，California，Claremont，CA91711，USA）

Constructing ecological civilization is to construct ecological urban and rural．For urban，the key to ecological architecture and natural architecture，requires economizing on energy by valid technological ways，especially information industry，to decrease relying on oil industry，such as using solar energy and animal labor，with the help of sound architectural layout，to relieve communication compression，economize farmland occupied and energy，protect environment．For rural，to develop ecological agriculture，China may not walk on industrial agriculture and develop labor intensive agriculture，to implement sustainable ways and believe skill experienced farmer to improve their social position and life condition，and encourage them to decrease population from rural into urban．However，three prerequisites for a nation to move toward ecological civilization：the first is cultural and spiritual；the second is caring the common good of the world；the third is control of population．The more important is that economics would change its bottom line from growth measured by money to success in meeting the needs of all people in a sustainable way．

ecological civilization；ecological agriculture；ecological architecture；common good

F012

：ADOI：10．3963／j．issn．1671-6477．2010．05．001

2010-04-10

約翰·柯布，男，美國(guó)中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長(zhǎng)，博士，美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的領(lǐng)軍人物，美國(guó)克萊蒙研究生大學(xué)終身教授，主要從事生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。