生態(tài)文明的未來:馬克思和無為生態(tài)

邁克爾·佩羅曼

(加利福尼亞州立大學(xué),美國加州奇柯 CA 95929)

生態(tài)文明的未來:馬克思和無為生態(tài)

邁克爾·佩羅曼

(加利福尼亞州立大學(xué),美國加州奇柯 CA 95929)

工業(yè)革命以來,自然生態(tài)遭受巨大破壞,各種環(huán)境問題大量出現(xiàn)。西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任。與之相反,中國傳統(tǒng)文化中主張無為而治的無為思想,更能與馬克思的思想相契合,因?yàn)?它有利于保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡,促進(jìn)人與自然的和諧共處以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思;無為;生態(tài)文明;傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

世界范圍內(nèi)持續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)標(biāo)志著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。持續(xù)的環(huán)境破壞應(yīng)該同樣受到譴責(zé),許多人仍認(rèn)為市場(chǎng)應(yīng)對(duì)環(huán)境負(fù)一定的責(zé)任。在遭受了幾十年的奚落后,馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在受到更多的關(guān)注。既然這次會(huì)議是講關(guān)于環(huán)境挑戰(zhàn)的,在簡(jiǎn)短介紹完馬克思的理論對(duì)理解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重要性之后,我將跳過馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的強(qiáng)有力的分析,來談?wù)剝蓚€(gè)不能忽視的和環(huán)境有關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗:第一個(gè)是關(guān)于貼現(xiàn);第二個(gè)是關(guān)于價(jià)格,雖然不是很明顯,但是越來越重要。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,貼現(xiàn)是指一份資產(chǎn)未來一年的價(jià)值只相當(dāng)于它現(xiàn)在的一小部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把未來N年的貼現(xiàn)值當(dāng)作現(xiàn)值乘上相同貼現(xiàn)率的N倍。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家們經(jīng)常使用與商業(yè)上相同的貼現(xiàn)率,從現(xiàn)在開始一年后的結(jié)果相當(dāng)于當(dāng)前影響的80%或90%。這些貼現(xiàn)值跌落得非?？?留下的問題在不久的將來將會(huì)變得微不足道。

關(guān)于價(jià)格的問題涉及之前我們所討論的生態(tài)問題。一切問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)中都以價(jià)格來衡量,但是價(jià)格框架把一切問題都?xì)w納于其中卻顯得粗糙,它并沒有把之前討論過的水和農(nóng)業(yè)之間的復(fù)雜關(guān)系考慮進(jìn)去?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的它們之間的復(fù)雜關(guān)系可以寫成好幾本書。但到目前為止,他們只是了解到一些皮毛而已。價(jià)格體系的缺陷加上貼現(xiàn)的結(jié)果是忽略逐漸累加的環(huán)境破壞或壓力的累積,這些會(huì)突然引起一場(chǎng)大災(zāi)難。

一、價(jià)值學(xué)說和生產(chǎn)理論

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貼現(xiàn)表達(dá)了一種對(duì)未來的漠視,而馬克思的價(jià)值理論包含著對(duì)環(huán)境的敏銳分析。教科書上所講的價(jià)值理論只是把商品中勞動(dòng)力所體現(xiàn)的價(jià)值簡(jiǎn)單地相加起來,但是有一種更豐富的價(jià)值理論——一種馬克思沒有時(shí)間去充實(shí)的更完整的價(jià)值理論。

馬克思曾講過,一種合理的價(jià)值理論必須反映生產(chǎn)成本而不只是直接成本。這種關(guān)于生產(chǎn)成本的看法有兩種不同的含義,這對(duì)于理解資本和資本主義很重要?？紤]生產(chǎn)成本,使馬克思的價(jià)值理論變得復(fù)雜,但同時(shí)也豐富了這一理論。

馬克思在討論查爾斯·巴貝奇的著作時(shí)曾探究了這一相同的現(xiàn)象。巴貝奇和艾薩克·牛頓一樣,是劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授,在19世紀(jì)早期試圖建造第一臺(tái)計(jì)算機(jī),比第一臺(tái)工作電腦的出現(xiàn)早一個(gè)世紀(jì)。當(dāng)然,巴貝奇的計(jì)算機(jī)是以機(jī)械功率而不是電力為基礎(chǔ)的,但它仍然具有要求十分精確的編程。在執(zhí)行制作計(jì)劃的過程中,巴貝奇不得不和許多工廠合作。這些合作經(jīng)歷,使他了解了許多關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)的東西。

巴貝奇出版了一本十分著名的書《論機(jī)器和制造業(yè)的經(jīng)濟(jì)》,其中關(guān)于近代生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)分析比任何一部現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都成功。技術(shù)的飛速發(fā)展給了巴貝奇很大的觸動(dòng),他聲稱,技術(shù)更新的速度如此之快,以至于機(jī)器還沒有完成就被他們的制造者遺棄了,因?yàn)樾碌募夹g(shù)取代了它們的功能。

在技術(shù)快速改進(jìn)的時(shí)代,生產(chǎn)成本如此衰減是普遍的。這一現(xiàn)象早在十幾年前個(gè)人電腦的發(fā)展中就十分明顯了,電腦剛開始還以大約10 000美元出售,隨著新一代產(chǎn)品的出現(xiàn),然后其價(jià)格就開始快速跌落,直到1 000美元。雖然價(jià)格下跌相對(duì)來講可以預(yù)期,但技術(shù)更新的時(shí)間卻不能。

二、生產(chǎn)成本和環(huán)境

生產(chǎn)成本對(duì)環(huán)境有著重要的意義。雖然產(chǎn)品的貨幣成本可能下跌,但它們無法估量的環(huán)境成本隨著時(shí)間推移可能會(huì)增加。同時(shí),快速發(fā)展的獲取資源的新技術(shù)可能會(huì)掩蓋日益迫近的匱乏危機(jī),但無法估價(jià)的未來生產(chǎn)成本在無形中增長。這些增長的環(huán)境代價(jià)可能吞噬表面上的利益,這一點(diǎn)觸動(dòng)了巴貝奇和馬克思。

馬克思的研究表明,僅僅根據(jù)當(dāng)前的利益來開發(fā)資源是荒唐的。從這點(diǎn)上看,在環(huán)境保護(hù)方面馬克思的理論比傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)更先進(jìn)。

從前提出發(fā),設(shè)想一個(gè)人走進(jìn)汽車專賣店主動(dòng)為汽車的“回收”買單——可能相當(dāng)于10.05美元的汽油,這將會(huì)使銷售商得到50%的毛利——不考慮他庫存汽車的損耗。沒有人嚴(yán)肅地對(duì)待這種報(bào)價(jià),然而市場(chǎng)以相似的模式給資源回收定價(jià)。

當(dāng)然,當(dāng)資源變得稀缺時(shí),市場(chǎng)應(yīng)該給予提示,這樣便于人們采取措施去節(jié)約。在美國,有一種鳥叫候鴿,它們的數(shù)量之多以至于能夠遮天蔽日。獵人會(huì)滿載而歸,因?yàn)檫@種鳥吃起來跟雞肉的味道相似,這就為這些獵人提供了一個(gè)現(xiàn)成的市場(chǎng)。這樣候鴿的價(jià)格就接近于那些雞的價(jià)格。因?yàn)檫@種密切的關(guān)系,這些候鴿的價(jià)格相對(duì)穩(wěn)定直到它們滅絕[1]。

就候鴿來說,價(jià)格上的預(yù)警是不存在的。當(dāng)然,世界上沒有候鴿我們?nèi)匀荒軌蛏睢５?對(duì)我們生活非常重要的礦物燃料和水,必須給予更多的關(guān)注?？傊?依靠簡(jiǎn)單的市場(chǎng)價(jià)格使人們很難看到即將來臨的危險(xiǎn)。

具有諷刺意味的是,馬克思的價(jià)值學(xué)說由于忽視了自然資源,經(jīng)常被錯(cuò)誤地摒棄。然而,憑借生產(chǎn)成本概念,馬克思已經(jīng)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一個(gè)很好的框架。即使價(jià)格體系不關(guān)注這些問題,在評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中,我們也應(yīng)該考慮恣意破壞環(huán)境的行為。

三、關(guān)于生產(chǎn)成本和技術(shù)

考慮生產(chǎn)成本也有助于理解另一個(gè)和以市場(chǎng)為導(dǎo)向的假定功效問題。19世紀(jì)后半期的經(jīng)濟(jì)史闡明了這一現(xiàn)象,在工業(yè)發(fā)展之初,人們開始學(xué)會(huì)控制礦物燃料的能量。當(dāng)時(shí),原本就非常熟悉的資產(chǎn)快速貶值正橫掃美國經(jīng)濟(jì)。

和20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同,約瑟夫·熊彼特記述了創(chuàng)造性毀滅,巴貝奇強(qiáng)調(diào)什么是毀滅性的創(chuàng)造。那么,毀滅性的創(chuàng)造可能意味著什么呢?

在自由放任的經(jīng)濟(jì)政策下,當(dāng)技術(shù)改進(jìn)速度過快時(shí),利益的實(shí)現(xiàn)就變得不可能了。正如卡內(nèi)基的例子所示,當(dāng)技術(shù)改進(jìn)速度達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí),資本家們可能無法長期運(yùn)作他們的股份來收回最初的投資。在19世紀(jì)后半期的美國,即使當(dāng)時(shí)產(chǎn)量呈增長態(tài)勢(shì),但這樣的資產(chǎn)損失迅速蔓延,致使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了很長時(shí)間的危機(jī)。

商業(yè)的反應(yīng)是要求重建信心和聯(lián)合企業(yè)來限制競(jìng)爭(zhēng)——實(shí)際上是放棄被認(rèn)為是資本主義核心的東西。在這種新環(huán)境下,商業(yè)幾乎沒有必要在新的技術(shù)上進(jìn)行投資。結(jié)果,聯(lián)合起來的工業(yè),例如鋼鐵和鐵路變得缺乏活力。

這一段插曲表明了資本主義生產(chǎn)是如何減緩技術(shù)改進(jìn)的速度的。隨著時(shí)間推移,這種技術(shù)改進(jìn)減緩的影響變得日益明顯。失去優(yōu)勢(shì)的美國汽車工業(yè)為這一現(xiàn)象提供了一個(gè)活生生的實(shí)例。

在技術(shù)快速更新的時(shí)代,高額利潤的誘惑使得投資者盲目從事那些能夠快速獲利的工程。比如,在20世紀(jì)90年代末,對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的過高預(yù)期,導(dǎo)致企業(yè)的過度投資。兩年間,商業(yè)公司鋪設(shè)光導(dǎo)纖維的投資預(yù)計(jì)高達(dá)350億美元,其長度約一億英里,足夠延伸至太陽。

在這種盲目投資后,實(shí)際使用的只占投資的2.6%[2-3]。等到需求增加到需要這么多的光導(dǎo)纖維時(shí),在這項(xiàng)投資上所體現(xiàn)的技術(shù)可能已經(jīng)過時(shí)了。這種與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的商業(yè)投機(jī)漸漸地導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)公司變得蕭條,為后來的危機(jī)埋下了伏筆,它被不適當(dāng)?shù)亟忉尀榇钨J危機(jī)。

生產(chǎn)成本的復(fù)雜性使所有對(duì)市場(chǎng)效率的要求變得不確定,并且顯示制定規(guī)則以阻止對(duì)稀缺資源的不合理利用的必要性。另外,忽視生產(chǎn)成本理論可能會(huì)誤導(dǎo)市場(chǎng)投資,而且科技發(fā)展必須迎合社會(huì)需求。更具體地說,資本主義沒有能力去全面地應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)。

四、關(guān)于價(jià)值學(xué)說和資本控制

馬克思開始清醒地意識(shí)到資本主義生產(chǎn)是單純依靠勞動(dòng)力的支出,即,盡可能地榨取勞動(dòng)力。隨著資本主義的發(fā)展,壓榨勞動(dòng)力與引進(jìn)節(jié)省勞動(dòng)力的技術(shù)結(jié)合起來了。馬克思論證了節(jié)省勞動(dòng)力的技術(shù)在19世紀(jì)中期是如何大大地減少直接勞動(dòng)力在商品中出現(xiàn)的。

傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,當(dāng)總成本中的工資份額下降時(shí),集中于勞動(dòng)力的支出就會(huì)理所當(dāng)然地減少。而企業(yè)仍趨向于削減勞動(dòng)力成本。比如,邁克爾·皮奧里在調(diào)查了60家英國工廠后發(fā)現(xiàn)雇主指示工程師一心一意來發(fā)展減少勞動(dòng)力的技術(shù),而不考慮全面削減總成本的更合理的方法。事實(shí)上,無一例外地,工程師不信任以小時(shí)計(jì)工資的勞動(dòng)力,并且當(dāng)他們認(rèn)為必要時(shí),他們就會(huì)替換資本。正如一位技師所說:“當(dāng)成本比較有利于勞動(dòng)者而不利于我們時(shí),我將會(huì)想方設(shè)法使其機(jī)械化。”[4]皮奧里的引述顯示了通常被忽視的階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)側(cè)面,除非人們將資本看作一種社會(huì)關(guān)系。皮奧里的調(diào)查,揭示出資本家是急于加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力的控制,而忽略了可能對(duì)雙方和社會(huì)都有利的機(jī)會(huì)。

馬克思研究了這種只關(guān)注削減勞動(dòng)力成本的不合理行為,充分說明了控制勞動(dòng)力的必要性和重要性,而這和高效生產(chǎn)毫無關(guān)系。

馬克思同時(shí)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的一個(gè)更為重要的影響,其程度超過了直接減少勞動(dòng)力。他注意到現(xiàn)代技術(shù)要求一種新型的勞動(dòng)力。特別是馬克思以一種理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)去觀察現(xiàn)代工人,“站在生產(chǎn)過程的一邊而不是作為它的主角。在這種轉(zhuǎn)換中,既不是直接勞動(dòng)力起作用,也不是他工作的時(shí)間,而是他自己的總的生產(chǎn)力,他對(duì)本質(zhì)的理解和對(duì)它的精通是由于他把自己作為社會(huì)體的存在——簡(jiǎn)言之,表現(xiàn)為產(chǎn)品和財(cái)富的巨大基石的社會(huì)個(gè)體的發(fā)展。偷換基于現(xiàn)實(shí)財(cái)富的勞動(dòng)時(shí)間概念,這在大機(jī)器工業(yè)創(chuàng)造的新形勢(shì)下變?yōu)橐环N可悲的基石。當(dāng)直接勞動(dòng)不再是巨大財(cái)富的來源時(shí),勞動(dòng)時(shí)間也不再是衡量它的尺度,因此交換了價(jià)值(不再是衡量尺度)和使用價(jià)值”[5]705。

馬克思進(jìn)一步研究降低勞動(dòng)成本和現(xiàn)代技術(shù)本性之間的顯著矛盾,它集中于在生產(chǎn)中降低直接勞動(dòng)的作用。他解釋道:“隨著大工業(yè)的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量,較多地取決于勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的動(dòng)因的力量,而這種動(dòng)因自身——它們的巨大效率——又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例,相反地卻取決于科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用?！盵5]704-705

請(qǐng)記住,這一真知灼見是來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始空談信息經(jīng)濟(jì)的100年前。一個(gè)關(guān)于亨利·福特瘋狂使用勞動(dòng)力的虛構(gòu)故事,解釋了馬克思的這一觀點(diǎn)。一位效能專家在福特陪同下參觀其工廠,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)雙腳放在桌子上明顯無所事事的人。這位專家確定浪費(fèi)和這種無所事事的人有關(guān)。然而,福特卻不同意他的評(píng)價(jià),說這個(gè)人去年提出的一個(gè)建議為公司節(jié)省了100萬美元。

一些人可能誤解了馬克思關(guān)于減少勞動(dòng)力數(shù)量重要性的研究,說馬克思的理論對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)沒用——假如他們所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指我們今天所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)。與學(xué)術(shù)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然不同,馬克思是從經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性的方面來分析的,而不是理想的作用方式。價(jià)值反映了一種有缺陷系統(tǒng)的主要操作法則。

當(dāng)然,問題不在他的價(jià)值理論,而是他的價(jià)值理論所描述的現(xiàn)象。馬克思發(fā)現(xiàn)資本的社會(huì)關(guān)系并不僅僅是推翻了利益最大化的邏輯,它們也阻礙了開展保護(hù)和有效利用資源工作的社會(huì)組織的發(fā)展。

五、關(guān)于人和技術(shù)

當(dāng)然,技術(shù)只是解決環(huán)境危機(jī)的一個(gè)方面。任何一種妥善解決方案都需要一種不同的技術(shù),而不是執(zhí)著于一個(gè)能夠控制資本的壟斷企業(yè)的短期利益。這一技術(shù)也不能只是單純地想要從地球上攫取財(cái)富。它應(yīng)該被引導(dǎo)建立與環(huán)境形成一種和諧關(guān)系。

這一技術(shù)不會(huì)從天而降,它需要大眾的熱情和智慧。我們不能僅僅依靠那些把腳放在桌子上的一小部分技術(shù)專家,不能靠他們自己想出適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。

目前,人們想依靠技術(shù)來消除浪費(fèi),但是最大的浪費(fèi)是對(duì)人的潛力的忽視。社會(huì)必須找到一條盡可能擴(kuò)大教育范圍的途徑,同時(shí)鼓勵(lì)所有人參與到將世界變?yōu)槊篮眉覉@的活動(dòng)中。在美國,階級(jí)和種族對(duì)教育機(jī)會(huì)有不利的影響。我知道中國可能正朝著正確的方向邁進(jìn),因?yàn)檎紤]是否增加義務(wù)教育的年限。

但是,教育不僅僅是指讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí),適當(dāng)?shù)慕逃龝?huì)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的興趣并培養(yǎng)以前沒有被發(fā)現(xiàn)的才能。

僅僅依靠正式教育,不管多么具有啟發(fā)作用,都無法滿足當(dāng)前的需求。不管工作與否,都應(yīng)該在人生的所有階段給人們提供一定的機(jī)會(huì),并鼓勵(lì)他們?nèi)コ浞职l(fā)揮自己的潛能。皮奧里所發(fā)現(xiàn)的那種控制勞動(dòng)力的投資,在理性世界中沒有立足之地,取而代之,馬克思的工人的勞動(dòng)與技術(shù)相結(jié)合的觀點(diǎn)將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。工作場(chǎng)所將會(huì)提供機(jī)會(huì),讓工人可以學(xué)習(xí)或者教其他人。

一個(gè)理性的系統(tǒng)也愿意關(guān)注傳統(tǒng)生產(chǎn)方法的潛能。比如,中國古代的農(nóng)業(yè)實(shí)踐,當(dāng)然同時(shí)要避免與這種技術(shù)相關(guān)的錯(cuò)誤。盡管這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)者可能沒有完全理解他們的環(huán)境,但是他們目前仍是除生態(tài)學(xué)家外最有價(jià)值的信息庫。

具有破壞性的資本主義實(shí)踐的時(shí)代已離我們遠(yuǎn)去——轉(zhuǎn)而去滋養(yǎng)人與自然——要向馬克思學(xué)習(xí),向自然學(xué)習(xí),向人民學(xué)習(xí)。

六、關(guān)于馬克思和無為

我認(rèn)為,19世紀(jì)早期,法國經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)學(xué)派自由放任思想的靈感,來自中國古代的無為學(xué)說。值得稱道的是,這些重農(nóng)主義者確實(shí)有環(huán)保的色彩,因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們遵循法國強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。事實(shí)上,重農(nóng)主義者為自己命名的意思是遵循自然法則。當(dāng)亞當(dāng)·斯密采用重農(nóng)主義的學(xué)說時(shí),他顯然拋棄了其強(qiáng)調(diào)關(guān)注自然的部分。取而代之的是,他通過剽竊幾篇法國關(guān)于描述手工制作燒針的文章為他的著作定下基調(diào)。在很大程度上,亞當(dāng)·斯密著作的影響一直持續(xù)到今天。

我無法相信中國道學(xué)家會(huì)提出和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣天真的觀點(diǎn)。單純限制政府行為的想法不會(huì)使經(jīng)濟(jì)繁榮,也不會(huì)獲得自由,這僅僅是西方的一種發(fā)明。

或許,無為而治的無為思想與卡爾·馬克思的觀點(diǎn)更容易契合。在馬克思的無為世界中,工人會(huì)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù),并且科學(xué)家會(huì)學(xué)習(xí)勞動(dòng)。當(dāng)某人在辛苦工作時(shí),其他人不會(huì)無所事事。所有人都會(huì)“無所事事”而同時(shí)又忙忙碌碌。

除了失業(yè)者外,節(jié)省勞動(dòng)力技術(shù)的應(yīng)用當(dāng)然不會(huì)助長無所事事。例如,美國人的工作時(shí)間長于其他發(fā)達(dá)國家。1970年到2002年間,美國人均工作時(shí)間增長了20%,而在其他發(fā)達(dá)國家工作時(shí)間都縮短了,可能因?yàn)槭⒋蟮膭诠み\(yùn)動(dòng)能夠輕微改變市場(chǎng)力量作用的發(fā)揮[6]。

盡管傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)到教育和培訓(xùn)的重要性,但它盲目地把工人所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作人力資本,似乎最具富人性的一切都被歸結(jié)為無生命的物體。

在我的新書《看不見的資本主義鐐銬:市場(chǎng)暴行是如何通過妨礙工人的發(fā)展來抑制經(jīng)濟(jì)》手稿中,我詳細(xì)地?cái)⑹隽爽F(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是如何妨礙人們能力的發(fā)展的,而用馬克思所描述的科學(xué)方法則可以促進(jìn)其發(fā)展的。

那本書同時(shí)也用一些片段描述了經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過把經(jīng)濟(jì)學(xué)限定于交易事項(xiàng),撇開所有關(guān)于工作、工人和工作條件等事項(xiàng),使這方面的不足變得無形。最后,這個(gè)手稿研究了資本主義的運(yùn)行方式由于不能挖掘人的潛力而使其發(fā)展繼續(xù)落后于社會(huì)的技術(shù)能力。

[1] Michael Perelman.The Perverse Economy:The Impact of Markets on People and Nature[M].New York:Palgrave,2003:66-77.

[2] Rebecca Blumenstein.The Path to the U.S.Fiber Cable Glut[N].Wall Street Journal,2001-06-18.

[3] Simon Romero.Once Bright Future of Optical Fiber Dims[N].New York:Times,2001-06-18.

[4] Michael J.Piore.The Impact of the Labor Market upon the Design and Selection of Productive Techniques within the Manufacturing Plant[J].Quarterly Journal of Economics,1968,82(4):602-620.

[5] Karl Marx.Grundrisse[M].New York:Vintage,1973:705.

[6] Organisation for Economic Co operation and Development.Clocking In and Clocking Out:OECD Policy Brief[EB/OL].[2010-05-20].http:∥www.oecd.org/dataoecd/42/49/33821328.pdf,October 2004.

An Ecological Future:Marx and Wu-wei Ecology

Michael Perelman
(California State University,Chico 95929,California,USA)

Since the Industrial Revolution,many environmental problems have significantly destroyed the natural ecology.Western traditional economic thought has not raised significant opposition.In contrast,in Chinese traditional culture,Wu-wei thought proposed doing nothing that goes against nature.This paper show s the correspondence between Marx’s thought and Wu-wei,which is favorable to the grow th of sustainable economy.

Marx;Wu-wei;ecological civilizations;traditional economics

F012

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2010.04.001

主持人語:2010年5月3日,由中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院、中國自然辯證法研究會(huì)未來哲學(xué)與發(fā)展戰(zhàn)略專業(yè)委員會(huì)、北京師范大學(xué)科學(xué)與人文研究中心聯(lián)合主辦,中央編譯局、美國克萊蒙研究生大學(xué)、美國過程研究中心和培澤學(xué)院協(xié)辦的“馬克思主義與生態(tài)文明國際論壇”,在美國克萊蒙研究生大學(xué)舉行。來自中國大陸高校與科研系統(tǒng)50多個(gè)單位的70余位代表和美國的30多位學(xué)者參加了會(huì)議。

世界著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、建設(shè)性后現(xiàn)代主義領(lǐng)軍人、中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院院長約翰·柯布博士,中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務(wù)副院長王治河博士,美國著名生態(tài)馬克思主義理論家佩羅曼教授,加州大學(xué)伯克利分校能源與資源集約管理學(xué)教授諾加德,世界著名后現(xiàn)代農(nóng)學(xué)家弗羅伊登博格博士,美國生態(tài)紀(jì)協(xié)會(huì)主席、國際過程網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)會(huì)主席、《生態(tài)紀(jì)》雜志主編、美國過程研究中心中國部顧問赫爾曼·格林博士,克萊蒙研究生大學(xué)副校長馬丁博士,美國過程中心執(zhí)行主任克萊頓以及美國《世界文化論壇》報(bào)主編樊美筠博士等在會(huì)上做了精彩的學(xué)術(shù)報(bào)告。會(huì)議期間征得會(huì)議主持人和作者的同意,我們將在“生態(tài)文明論壇”欄目中,連續(xù)發(fā)表部分國內(nèi)外學(xué)者的論文以饗讀者。

2010-06-10

邁克爾·佩羅曼,男,美國加利福尼亞州立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑者和批判者,主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

注:該文為2010年“馬克思主義與生態(tài)文明國際論壇”會(huì)議論文。山西大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所師文兵譯。

(責(zé)任編輯 易 民)