淺析當(dāng)前部分學(xué)校教育德性的缺失

沈慧

摘 要： 本文就當(dāng)前少數(shù)學(xué)校教育德性缺失現(xiàn)象進(jìn)行了概括，包括教育人道的缺失、教育理性的缺失、教育公正的缺失和教育尊嚴(yán)的缺失，并就此深刻地分析了出現(xiàn)這些現(xiàn)象的主客觀原因，包括市場經(jīng)濟(jì)的功利化、當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡、教育的強(qiáng)制和理性精神的錯位、中國傳統(tǒng)教育思想的束縛及教育者自身素質(zhì)的匱乏。

關(guān)鍵詞： 教育德性 缺失 解決措施

翻開中華人民共和國不算太長的教育史，一個有目共睹的事實(shí)展現(xiàn)在眼前：建國60多年來，黨和政府成功地改造了舊教育，建立起了社會主義的教育體制。社會主義教育事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，尤其是改革開放不僅帶來了社會整體繁榮，而且?guī)砹私逃聵I(yè)的蓬勃發(fā)展、教育理論的百花齊放、教育法制的逐步健全與完善、教育決策的日漸科學(xué)、教育設(shè)施的逐漸現(xiàn)代化等，這些都表明了社會主義市場經(jīng)濟(jì)對教育的巨大作用。但同時，當(dāng)代中國的教育，也存在著各種各樣的教育道德缺失的現(xiàn)象。我首先對當(dāng)前教育德性缺失的現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，其次分析了各種教育現(xiàn)象產(chǎn)生的主客觀原因，最后就如何防范教育德性的缺失，提出了具體的解決措施。

一、當(dāng)前我國部分學(xué)校教育德性缺失現(xiàn)象分析

1.教育人道的缺失。

不管是以什么樣的形式進(jìn)行什么內(nèi)容的教育，不管這種教育的指導(dǎo)思想是什么，其根本出發(fā)點(diǎn)，都在于能使人成為它理想的人。盡管各自“人”的標(biāo)準(zhǔn)不相同，盡管各自通達(dá)“人”的途徑也不盡相同，但教育中體現(xiàn)的“對人的關(guān)愛與發(fā)展的責(zé)任”這一點(diǎn)無疑是相同的。在這個意義上，教育本身便是人道的體現(xiàn)。教育愛中蘊(yùn)藏著更多的社會內(nèi)容，是在教育實(shí)踐中，由教師的理智感、美感和道德感凝聚而成的一種高尚的教師情操。但是在現(xiàn)實(shí)教育中，教育的人道缺失的現(xiàn)象屢屢可見。

在十七大召開之際，北京海淀區(qū)今典小學(xué)四年級9歲學(xué)生吳梓曼問周濟(jì)：“我知道教育部門和學(xué)校為了減輕我們的書包已經(jīng)做了很多的工作。為什么我們的書包還是那么重呢？現(xiàn)在同學(xué)們總說睡眠的時間太少了，每天一大早，天還不亮就上學(xué)了，有什么辦法能讓我們多睡一會兒呢”（2007年10月16日新華網(wǎng)）？

教育是培養(yǎng)人的崇高活動，教育的目的是使學(xué)生全面發(fā)展。然而，在嚴(yán)峻的教育事實(shí)面前，也許我們再也無法因諸多的教育成果而沾沾自喜。面對教育對學(xué)生的身心兩方面帶來的種種傷害，中國教育的人道問題令人深思。

2.教育理性的缺失。

教育中的理性主要表現(xiàn)在三個方面：一是教育研究的理性，它是探索教育規(guī)律的認(rèn)識活動，是認(rèn)識的理性，表現(xiàn)于教育研究的獨(dú)立性和個性，也就是追求真理、不媚俗，堅持科學(xué)研究的學(xué)術(shù)立場；二是教育決策的理性，是在對教育規(guī)律全面把握的基礎(chǔ)上，制定了科學(xué)的教育發(fā)展規(guī)律，同時也要使決策符合客觀實(shí)際情況；三是決策執(zhí)行者的理性，教育決策的理性主要是對教育客觀規(guī)律的掌握，而決策執(zhí)行者的理性是對正確的決策堅持貫徹執(zhí)行，同時在執(zhí)行過程中，表現(xiàn)出高度的警覺性，對決策中的問題及時改正，視具體情況，靈活運(yùn)用，但又不違反原則。但是，在目前的中國，部分學(xué)校教育理性存在著嚴(yán)重的缺失：

北京北師大實(shí)驗(yàn)幼兒園牡丹分園的工作人員介紹入園前的交費(fèi)：贊助費(fèi)全托每年1.5萬元，日托每年1萬元，視學(xué)生入托年齡一次性交清。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，假如要給一個四歲的孩子辦理全托，因?yàn)殡x上小學(xué)的年齡還有兩年，所以一次性交納3萬元的贊助費(fèi)。住宿學(xué)雜費(fèi)，每月650元，一年下來要7800元，啟蒙英語每年800元。家長在給孩子辦理入托時，要一次繳納38600元的費(fèi)用。這個數(shù)字已經(jīng)超出了市民一年的收入（2007年6月1日，中國教育新聞網(wǎng)）。

在教育領(lǐng)域，這些學(xué)校的決策者只為了自己的經(jīng)濟(jì)效益，一味地?zé)o限制地提高收費(fèi)，把貧困的學(xué)生拒之門外，進(jìn)而造成教育公正的缺失，這是非常有害于國家的“百年大計”、“民族振興”的。

3.教育公正的缺失。

在道德的歷史演變過程中，雖然道德體系更迭變替，但公正范疇卻始終存在于道德的深層結(jié)構(gòu)之中。在中外思想史上，公正一直是倫理學(xué)研究的主題之一，亞里士多德即把公正看成是美德的全部?，F(xiàn)代社會拒絕文盲，生活在現(xiàn)代社會中的人只有在接受一定程度的教育后才能獲得相應(yīng)的生存空間，一般而言，其所能獲得的生存空間與所受的教育成正比。在這個意義上，教育成為現(xiàn)代人生存權(quán)的保障，所以現(xiàn)代人對受教育者的權(quán)利也倍加珍視，要求教育機(jī)會平等、教育資源的配置均衡，但目前我國在教育公正方面出現(xiàn)了不少問題。

近日，“‘90后美少女作家”蔣方舟，通過自主招生的渠道被清華大學(xué)降60分錄取之后，引來質(zhì)疑無數(shù)。雖然不斷有人站出來為蔣方舟開脫說其中沒有“貓兒膩”，但公眾的質(zhì)疑并沒有因此消失。是什么原因使得自主招生結(jié)果頻繁引起爭議呢？調(diào)查顯示，76.6%的公眾認(rèn)為，原因在于部分高校自主招生過程不透明；68.6%的人認(rèn)為原因是存在權(quán)勢者的“暗箱操作”；66.1%的人認(rèn)為原因是自主招生政策本身存在漏洞（2008年7月21日，中國教育新聞網(wǎng)）。

民主與公正是社會主義的應(yīng)有之義，同時也應(yīng)該是社會主義教育的必然追求，而這些事實(shí)，無疑是對我們教育公正性有力的質(zhì)問，所以有人用“傾斜的天平”來形容我們當(dāng)前的教育評價制度。

4.當(dāng)代中國教育尊嚴(yán)的缺失。

教育本身的尊嚴(yán)抵不過經(jīng)濟(jì)的力量與金錢的誘惑。

班主任占某私自辦補(bǔ)習(xí)班，向?qū)W生撈“外快”，收取補(bǔ)課費(fèi)；小學(xué)校長羅某自立收費(fèi)項目，向?qū)W生收取水電、桌椅維修費(fèi)1168元。近日，武漢市教育局通報：2010年以來，該市共受理教育亂收費(fèi)投訴355起，7月以來共受理投訴169起。經(jīng)核實(shí)，22所學(xué)校被通報批評，22.99萬元違規(guī)收費(fèi)被清退（《中國教育報》2008年9月23日）。

在教育管理者的心中，教育，或者說是廣大學(xué)生的發(fā)展，竟無法與一個人的利益或者經(jīng)濟(jì)利益相比。在這種利益的誘惑下，可以對國家有關(guān)教育的政策忽略不計。這種有意的忽視，在本質(zhì)上是對教育尊嚴(yán)的忽視。在教育中的權(quán)錢交易不僅是以人民所賦予的權(quán)利作為交換，而且出賣的有教育的尊嚴(yán)。

在學(xué)校，教育缺少最基本的人道精神，當(dāng)然會摧殘祖國的花朵。在決策與研究中，忽視教育理性，對教育科學(xué)性的無知與漠視，必然會將教育、國家引上歧途。公民的受教育權(quán)不能充分實(shí)現(xiàn)，教育資源與教育機(jī)會分配的不公正，必然導(dǎo)致民眾對民主與平等的社會體制的質(zhì)疑與失望；在管理中，忽視教育的尊嚴(yán)，也必然帶來教育發(fā)展的滯后，導(dǎo)致民族在全球化中面臨開除球籍的危險。所有這些，都在展示當(dāng)代中國教育所面臨的道德缺失問題。

二、當(dāng)代中國教育道德缺失的原因分析

無論是傳統(tǒng)教育，還是現(xiàn)代教育，都將“善”作為教育的最高價值目標(biāo)，并將這一價值目標(biāo)落實(shí)到具體的教育原則和規(guī)范之中。但在現(xiàn)實(shí)的教育活動之中，由于歷史文化傳統(tǒng)、社會生產(chǎn)力、教育者的自身原因或是教育倫理體系的不完備，使得當(dāng)前教育道德出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺失現(xiàn)象。

1.市場經(jīng)濟(jì)的功利化。

20世紀(jì)70年代末，由于改革開放，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸在我國建立起來，從而也帶來了整個社會（包括教育）的變化。因?yàn)椤笆袌鼋?jīng)濟(jì)并非僅僅是一種資源配置的方式，而是一種人的存在方式”，這也就是馬克思所說的人的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的存在方式，這種獨(dú)立性相對于原來的“人對人的依賴性”是對人性的極大解放，也為社會、為教育道德性的進(jìn)一步提升創(chuàng)造了條件。但是，這種解放是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的”，是不徹底的，它把剛剛獨(dú)立的人又推到了經(jīng)濟(jì)的枷鎖中，人性再一次被解放后又被物化扭曲，教育的道德性也在物化中面臨著新的挑戰(zhàn)。教育被市場化、產(chǎn)業(yè)化、商品化，受教育機(jī)會、受教育權(quán)利、教育資源、教育結(jié)果等都在市場中待價而沽。教育者為了把培養(yǎng)出精英學(xué)生作為自己的工作標(biāo)準(zhǔn)以及工資參考，不得不將個人對自己生活道德何去何從的問題的決斷建立在外在的強(qiáng)制性的權(quán)威的影響的基礎(chǔ)上，從而作出違背教育道德的行為，于是有了對教育亂收費(fèi)的控訴，有了關(guān)于體罰學(xué)生的報道等。同時，教育也成了拉動經(jīng)濟(jì)增長的支點(diǎn)，地下的兜售文憑者，把文憑分成三、六、九等，以不同的標(biāo)價賣給追求生存空間的求學(xué)者。開放后民辦教育的盲目擴(kuò)張，使教育也成為了商者絕好的商機(jī)。而教育本身所得到的是人們對教育的失望與不信任，學(xué)校在人們眼中日漸成為部分人謀利的場所，而不再有精神上的神圣與尊嚴(yán)。與此相伴的，也許還有大辦教育而出現(xiàn)的教育的“繁榮與發(fā)展”，但是，難道我們不應(yīng)該進(jìn)行一下反思：當(dāng)學(xué)校只作為一個個“面子工程”而出現(xiàn)與存在時，這種教育的“繁榮與發(fā)展”與學(xué)生身心的成長有多少關(guān)系呢？當(dāng)學(xué)校在某種程度上成為一種利益交換的場所時，學(xué)生在這個場所中會學(xué)到什么東西呢，會形成怎樣的生活觀念呢？

2.中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡。

除了市場經(jīng)濟(jì)給教育道德帶來了一定的沖擊，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡也加劇了這一問題的嚴(yán)重性。中國幅員遼闊，有56個民族，衍生著不同的文化，存在著多種宗教信仰，呈現(xiàn)著文化的多樣性與豐富性，但由于歷史的原因，自然環(huán)境的差異，中國的東、中、西部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平存在著階梯型落差，國家的不同行政區(qū)的政策也存在著一定的差異。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，自然存在觀念的差別，也制約了教育的發(fā)展及教育觀念的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為義務(wù)教育的普及率、普及教育的程度、輟學(xué)率、師生比、危房面積、教師素質(zhì)等方面，城鄉(xiāng)都存在著很大的差距。就中學(xué)的輟學(xué)率而言，農(nóng)村比城市高，農(nóng)村學(xué)校的危房、教學(xué)中體罰學(xué)生的現(xiàn)象也更為普遍，教師素質(zhì)明顯比城市差。至此，由于經(jīng)濟(jì)、文化、政治三方面的不平衡，使升學(xué)求學(xué)、選擇學(xué)?；?qū)I(yè)的競爭越來越激烈，教育的選拔功能被過分強(qiáng)調(diào)，精英主義培養(yǎng)模式應(yīng)運(yùn)而生。在這些差別中，我們看到的是教育發(fā)展的嚴(yán)重不平衡。在同一片藍(lán)天下，同為中華人民共和國公民應(yīng)該享有同等的教育權(quán)利，應(yīng)該有權(quán)利享受同樣質(zhì)量的教育服務(wù)。

3.教育的強(qiáng)制與理性精神的錯位。

理性關(guān)系到生活目的和生活價值的決斷和追求，表現(xiàn)了人的自我負(fù)責(zé)精神和自我治理能力。理性的人具有個人生活和公共生活的洞察力和明智地處理社會事務(wù)和個人事務(wù)的能力。非理性主義教育徹底放逐和否定了理性精神，教育的強(qiáng)制主義和蒙昧主義造成的結(jié)果是在個人生活和公共生活中理性精神的缺失。這種理性精神的錯位不僅表現(xiàn)在學(xué)生群體上，也體現(xiàn)在教育群體中。現(xiàn)代教育的霸權(quán)式的宰制，按照規(guī)定的程序和目的，強(qiáng)制性地把人塑造成為某種被需要的工具人。在理性的支配中，學(xué)校中的一切都是要精確的，所有人的情感、思想、道德品質(zhì)也在這里得到精確化的測量，以便按照科學(xué)的邏輯分成三六九等，待價而沽。所有的知識是精確的，所有的學(xué)生都必須圍繞著這日見精確、難度日見上升的“機(jī)器”奔跑，在焦慮和緊張運(yùn)轉(zhuǎn)著，稍有一個“齒輪”不夠吻合便會被體罰、被淘汰，會被貼上“弱智”、“失敗者”的標(biāo)簽，被碾碎成為犧牲品。教師這樣任意剝奪人的自由和貶抑人的自尊，否認(rèn)人的權(quán)利，任意處置人的心智和身體，教育的強(qiáng)烈塑造心態(tài)也使教育者心理和行為走向了極端。

4.傳統(tǒng)教育倫理思想的束縛。

第一，中國社會傳統(tǒng)的“官師合一”的教育制度將政治中的倫理關(guān)系直接體現(xiàn)于教育的倫理關(guān)系之中，一切學(xué)術(shù)來源于官府，平民中沒有學(xué)術(shù)，師生關(guān)系如同君臣關(guān)系，教師對學(xué)生擁有絕對的權(quán)威。第二，中國自古以來就有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)教育觀念。教育之所以為眾人所重視，在很大程度上源于其極大的“入仕”功能。第三，中國傳統(tǒng)教育歷來是一種精英教育，學(xué)校的設(shè)立不在于提高全民族素質(zhì)，而是以培養(yǎng)官吏為唯一目標(biāo)。此外，科舉制度的盛行更是加劇了教育的篩選功能和功利色彩。傳統(tǒng)教育思想強(qiáng)大的歷史延續(xù)性并沒有隨著社會的變遷而變遷，而是成為根深蒂固的思想烙印深深印在人們心中。

5.教育者自身素質(zhì)的匱乏。

在現(xiàn)實(shí)教育中，某些教師輕則對學(xué)生訓(xùn)斥，重則對學(xué)生體罰；在創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育面前的無所適從，對教育工作的敷衍，比如批改作業(yè)、批閱試卷的教師日漸減少，有的教師卻堂而皇之讓學(xué)生“代勞”，等等，都反映了教師的教育理想并沒有通過外化的道德規(guī)范成為教育者內(nèi)在的道德自覺。而教師自身素質(zhì)的不盡如人意卻是教育道德缺失的重要原因之一。

三、防范教育德性缺失，提高教師教育德性

面對種種教育德性缺失的現(xiàn)象，如何防范教育德性的缺失，是一項長期而艱巨的任務(wù)。由于短時期內(nèi)難以克服市場經(jīng)濟(jì)，以及全中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的弊端，教育者有義務(wù)應(yīng)從主觀方面為之做出努力。

1.確立教育德性價值觀，實(shí)現(xiàn)教師德性精神。

教育活動作為生產(chǎn)人的社會系統(tǒng)工作，在社會發(fā)展和人的發(fā)展中起著重要作用。教育活動與教育德性密不可分。教育德性是教師在社會實(shí)踐活動中形成的人格特質(zhì)化的品質(zhì)，是教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)。教師活動的內(nèi)在價值決定了教育德性在學(xué)校這個倫理實(shí)體內(nèi)部所追求的是在互動合作中依據(jù)個體的德性能力達(dá)到人際的和諧和個體的完善，充分發(fā)展人的主動性，以達(dá)到真、善、美的崇高境界，從而保證教育活動內(nèi)在價值的實(shí)現(xiàn)。教育活動的外在價值，決定了在社會這個大系統(tǒng)中個體對教育德性的踐履將為教育活動中取得最好的行為效果提供道德上的引導(dǎo)。另一方面，使個體內(nèi)心充實(shí)而愉悅，感受到所從事的活動的意義和價值。教育德性的社會價值就在于使教育這個繼承和弘揚(yáng)開發(fā)人類的智慧和文明的社會子系統(tǒng)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而力爭在即將到來的知識經(jīng)濟(jì)時代，能為國家在越來越激烈的國際競爭中提供強(qiáng)大的智力支持和人才保證。教師德性作為一種教師角色的品質(zhì)，在履行教育教學(xué)義務(wù)中所體現(xiàn)出來的道德義務(wù)，其核心內(nèi)容就是教師的善、教師的公正和責(zé)任感。

2.積極投身教育實(shí)踐活動，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)教師德性。

在教育道德修養(yǎng)中，教育者只停留在自我角色的認(rèn)定和學(xué)習(xí)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有積極投身教育實(shí)踐，不斷積累情感體驗(yàn)，才是教育道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。關(guān)于這一點(diǎn)，中國古代思想家在道德修養(yǎng)上崇尚“躬行”的思想至今仍有借鑒意義?？鬃诱J(rèn)為，道德修養(yǎng)不能只停留在口頭上，而應(yīng)該落實(shí)到行動中。只有那些時時處處身體力行的人，才能成為道德高尚的人。儒家主張“力行”的目的和內(nèi)容是封建主義的，應(yīng)予以拋棄，但它作為道德修養(yǎng)的原則和方法卻是可貴的，則應(yīng)予以繼承。在道德修養(yǎng)中，要提倡言行一致，反對言行相悖，即言善而心不善或行不善。道德修養(yǎng)既是知的積累和升華的過程，又是行的磨練和陶冶的過程。行是知的目的，人們思想道德覺悟的高低歸根到底是通過其行動表現(xiàn)出來的。所以，教育德性的養(yǎng)成必須在行上下工夫，即將道德認(rèn)識付諸道德實(shí)踐。

3.自我修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)教師德性的根本。

修養(yǎng)，是一個含義比較廣泛的概念，它是指個人在理論、思想、道德品質(zhì)和知識技能等方面所達(dá)到的水平，包括個人在行為舉止、儀表風(fēng)度、情感和待人處事方式上所表現(xiàn)出來的素質(zhì)。同時，修養(yǎng)還指人們在思想意識方面的陶冶、德行舉止方面的整飭、知識技能方面的學(xué)習(xí)等。簡言之，修養(yǎng)，既是一種境界，又指為達(dá)到這種境界而進(jìn)行的鍛煉、陶冶和學(xué)習(xí)。作為教師德性，它的結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括教師的教養(yǎng)和教師的涵養(yǎng)兩個方面，一方面是外在的，一方面是內(nèi)在的，如何提高教師的教養(yǎng)和涵養(yǎng)又是另一大課題。

教育關(guān)乎著人的發(fā)展、社會的進(jìn)步，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的教育正受著短視的利益追求和功能至上的實(shí)用理性的挑戰(zhàn)。作為一名教師，應(yīng)該時刻注意自身道德品質(zhì)的養(yǎng)成，在教育實(shí)踐中不斷地完善自己，超越自己，無愧于神圣的教育。

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