網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)與網(wǎng)民自律意識培育

王中軍 曾長秋

(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南長沙 410083)

網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)與網(wǎng)民自律意識培育

王中軍 曾長秋

(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南長沙 410083)

網(wǎng)民自律意識培育是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進文化的客觀需要,是凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效途徑,“慎獨”是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進文化的最高境界。有效地促進網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè),強化網(wǎng)民自律意識培育,必須根據(jù)網(wǎng)民自律意識培育的客觀規(guī)律辦事,堅持網(wǎng)民自律意識培育的基本機制的協(xié)同 (即主體能動決定機制、道德價值選擇機制以及外部因素推動機制),推行有效的實施對策 (人性化關(guān)懷、網(wǎng)絡(luò)文明教育和制度化管理)。

網(wǎng)絡(luò)文明;網(wǎng)絡(luò)文化;自律意識培育;探析

一、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)民自律意識培育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起與應(yīng)用普及,引發(fā)的社會和道德問題日趨明顯,嚴(yán)重制約了我國先進文化的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文化是指以信息化與數(shù)字化為本質(zhì),基于計算機技術(shù)和通訊技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的一種具有新質(zhì)的社會文化生活現(xiàn)象,是一種依托于多媒體技術(shù)的現(xiàn)代化層面文化。網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是發(fā)展社會主義先進網(wǎng)絡(luò)文化的必然要求,網(wǎng)民的自律意識培育又是虛擬環(huán)境中建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明的核心要素所在。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中,盡管一些法律和規(guī)定相繼出臺,但網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)先進文化的建設(shè)任務(wù)仍顯得十分繁重。自律是實現(xiàn)他律的基礎(chǔ)和歸宿,是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的最高境界,加強網(wǎng)民自律意識培育是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)的一項重要工作。加強網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民的自律意識培育已經(jīng)成為擺在各級政府、社會及專家學(xué)者面前的重大研究課題。

網(wǎng)絡(luò)先進文化是倡導(dǎo)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化,促進網(wǎng)絡(luò)和諧穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)有序、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明的重要體現(xiàn)。網(wǎng)民自律意識培育,就是指通過采取具體的措施規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)民,使網(wǎng)民深刻理解、充分認(rèn)同、自覺遵守并積極踐行網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)文明行為準(zhǔn)則,這是一個思想認(rèn)知與情感認(rèn)同、道德習(xí)慣與道德意志、外在約束與內(nèi)在自覺相結(jié)合、相促進、相統(tǒng)一的實踐過程。二者都是網(wǎng)絡(luò)德育范疇,網(wǎng)絡(luò)先進文化是網(wǎng)絡(luò)文明的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)可以引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)。

二、自律意識培育是網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)的客觀需要

1.自律意識培育是弘揚網(wǎng)絡(luò)高雅文化的內(nèi)在要求

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、自由性等特點,有效控制網(wǎng)絡(luò)“低俗、媚俗和庸俗”之風(fēng)實屬不易,僅靠現(xiàn)實的法律、制度等外在的他律難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會的發(fā)展要求,網(wǎng)民將外在的約束內(nèi)化為自覺的行為,則是抵制網(wǎng)絡(luò)低俗,弘揚網(wǎng)絡(luò)高雅,建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進文化的必由之路。

自律來自一種發(fā)自內(nèi)心的信仰,是網(wǎng)絡(luò)社會的基本價值觀念,任何他律轉(zhuǎn)化為社會成員內(nèi)心的自律才能發(fā)揮最佳效能。達到自律境界要靠平時的道德培育,提倡網(wǎng)絡(luò)文明,灌輸法制概念。網(wǎng)民只有牢固樹立強烈的自律道德意識,在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中才能謹(jǐn)慎、冷靜地看待問題,客觀地表達自己的意見,自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)文明的行為公約,規(guī)范自身的網(wǎng)絡(luò)行為,才能營造和諧文明、先進文化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2.自律意識培育是凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)先進文化的建設(shè)必須營造文明、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一中描述了一個實驗:一個大禮堂中有千余人,實驗者要求大家開始鼓掌,起初雜亂無章的掌聲卻很快節(jié)奏一致?；ヂ?lián)網(wǎng)世界也是如此,它有一套自我調(diào)節(jié)機制,網(wǎng)絡(luò)社會成員的合作趨勢自發(fā)地產(chǎn)生趨同性,而自律的實質(zhì)就是增強網(wǎng)民的道德素養(yǎng),進一步促使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自我凈化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化,也可促使網(wǎng)民自律意識進一步增強。如果文明、理性的聲音占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)主流,網(wǎng)絡(luò)文明和先進網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)得以加強,那么那些慣于使用黃色圖像和語言暴力者也就會自動退場或者改變其行為方式。這樣,網(wǎng)絡(luò)中低俗的內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)主體的不良行為,在虛擬環(huán)境中就難以生成或得以規(guī)避。

3.“慎獨”是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進文化的最高境界

人的網(wǎng)絡(luò)行為是社會實踐活動的一部分,與其他社會行為是統(tǒng)一的。網(wǎng)絡(luò)道德的建立和發(fā)展,應(yīng)在立足于現(xiàn)實社會道德的基礎(chǔ)上,運用傳統(tǒng)道德的一般原則,并在網(wǎng)絡(luò)活動的實踐中形成現(xiàn)實合理的新規(guī)范,形成統(tǒng)一的信息社會道德體系。網(wǎng)上道德的非強制性,要求網(wǎng)民做到“慎獨”。所謂“慎獨”,是說人在沒有社會組織或其他人監(jiān)督的情況下,仍能保持清醒的自我約束,堅守符合社會規(guī)范的道德信念,自覺地按正確的倫理準(zhǔn)則行事,其基礎(chǔ)是人的良知。慎獨是一種道德境界,是對良知的自我保護。切實做到慎獨,努力提高自身的自律能力,既是網(wǎng)民自己的事情,也是網(wǎng)絡(luò)文明道德建設(shè)的重點之一。

三、網(wǎng)民自律意識培育的三種基本機制

促進網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè),強化網(wǎng)民自律意識培育,必須根據(jù)網(wǎng)民自律意識培育的客觀規(guī)律辦事,建立網(wǎng)民自律意識培育的三個基本機制。堅持三個基本機制的協(xié)同,即主體能動決定機制、道德價值選擇機制以及外部因素推動機制。其中主體能動決定是根基,道德價值選擇是核心,外部因素推動是借力。

1.主體能動決定機制是網(wǎng)民自律意識培育的根基

在網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)具體實踐中,最為核心的問題是人類的文明。要不斷提升網(wǎng)民的綜合素質(zhì)和自律意識培育意識,引入網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)中的網(wǎng)民自律意識培育,必須導(dǎo)入主體能動決定機制。這種機制的內(nèi)涵是注重網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)行為系統(tǒng)中的主體地位,通過網(wǎng)絡(luò)行為主體主觀能動性的發(fā)揮和意志自律來決定自己的網(wǎng)絡(luò)行為。所以,網(wǎng)絡(luò)行為主體的能動決定機制是網(wǎng)民自律意識培育機制體系中的根基。

主體能動決定機制取決于網(wǎng)絡(luò)主體地位,它包括網(wǎng)絡(luò)活動主體、網(wǎng)絡(luò)活動客體和網(wǎng)絡(luò)活動媒體三個部分,三者均處于相應(yīng)的環(huán)境之中。在網(wǎng)絡(luò)行為系統(tǒng)的組成要素中,它們之間又存在著相互作用的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)行為主體的思想道德價值取向決定著網(wǎng)絡(luò)行為客體形態(tài)和內(nèi)容的選擇,當(dāng)然不同的網(wǎng)絡(luò)行為客體形態(tài)和內(nèi)容又吸引不同的網(wǎng)絡(luò)行為主體的參與。在不同的網(wǎng)絡(luò)行為媒體平臺上,也聚集著有區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)行為主體和網(wǎng)絡(luò)行為客體。同時,網(wǎng)絡(luò)行為系統(tǒng)的運行,又存在于一定的環(huán)境影響之中,不同的社會環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)行為是有所差別的。還必須充分發(fā)揮網(wǎng)民的主觀能動性,強化網(wǎng)民的自律意識培育,這對網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中的主體自律意識培育具有較強的指導(dǎo)意義。

2.道德價值選擇機制是網(wǎng)民自律意識培育核心

馬克思、恩格斯指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！钡麄儗ψ杂勺月傻耐暾斫獠⒉粌H僅限于形式,還涉及到豐富的、現(xiàn)實的內(nèi)容。網(wǎng)民的文明自律,與他們的道德價值觀和對道德價值的抉擇密切相關(guān)。道德價值,是哲學(xué)中的一個概念,概括地說,道德價值就是善的價值,是高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德質(zhì)量和崇高的道德理想所產(chǎn)生的一種精神價值。道德價值觀是人的價值觀系統(tǒng)中的重要組成部分,是價值觀在對待道德問題上的應(yīng)用。網(wǎng)民的自律意識培育,理想和信念具有重要的抉擇作用。列寧說:“正確的信念,只有人們用來指導(dǎo)自己的實踐活動才能發(fā)揮作用?！瘪R克思說過:“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想,就要有使用實踐力量的人。”所以,道德價值的正確取向,可以促使網(wǎng)民在虛擬、自由的網(wǎng)絡(luò)世界里也能做到精神和仁義等倫理道德方面的自律。

3.外部因素推動機制是網(wǎng)民自律意識培育的借力

自由是網(wǎng)絡(luò)的天性,是否對網(wǎng)絡(luò)主體行為的自由加以限制,更好地規(guī)制網(wǎng)絡(luò)社會和網(wǎng)絡(luò)道德問題,關(guān)鍵在于加強網(wǎng)絡(luò)主體的自律意識和自律能力的培育。但是,處在成長階段的學(xué)生網(wǎng)民往往習(xí)慣“透支”學(xué)校與社會賦予的自由,“出格”行為時有發(fā)生。因此,外部對網(wǎng)民進行約束是十分必要的。但從另一個角度來看,外部因素對網(wǎng)民的約束實際上也是對網(wǎng)民自律意識培育的一種推力機制。這種機制是基于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系,注重網(wǎng)絡(luò)宣傳、思政教育、心理輔助、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、制度約束等多元外部影響因素的促進作用來推動網(wǎng)民自律意識和能力的培育,是網(wǎng)民自律意識培育機制體系中的有效保證。

四、網(wǎng)民自律意識培育的三個實施對策

網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為失范的原因是多方面的,關(guān)鍵取決于網(wǎng)民自身的綜合素質(zhì)高低和自律意識與能力的培育。因此,網(wǎng)絡(luò)先進文化建設(shè)的三個實施對策就是人性化關(guān)懷、網(wǎng)絡(luò)文明教育和制度化管理。

1.網(wǎng)絡(luò)文化自律意識培育的人性化關(guān)懷

人性化關(guān)懷就是“以人為本”,即堅持人的自然屬性、社會屬性和精神屬性,把人的發(fā)展作為唯物史觀的出發(fā)點與歸宿,促進人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,人不僅是自然存在物,更重要的是,人也是社會存在物,具有社會屬性。孤立的、同社會隔絕的人是不存在的。人還是有意識的存在物,具有精神屬性,有理性,有意識。網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的能動體是人,是一種以人為本的社會實踐活動,他們的思想、行為的形成與發(fā)展變化,都必然受到人性這一深層因素的潛在制約。所以,網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民自律意識培育的根本對策是從人性關(guān)懷理念出發(fā),選擇正確的人性化關(guān)懷路徑,同時注意對網(wǎng)絡(luò)教育負(fù)面影響的消除。

一是基于人的本質(zhì)特性實踐人性關(guān)懷。馬克思在全面深入研究的基礎(chǔ)上提出了人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵。即人的一般本質(zhì)是勞動,人的社會本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,還有人的需要即為人的本質(zhì)。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明需要培育網(wǎng)民自律,而網(wǎng)民自律意識培育必須依據(jù)人的本質(zhì)特性,牢固樹立人本關(guān)懷的思想,即依據(jù)人的生物性、社會性和實踐主體性對網(wǎng)民進行人性關(guān)懷,培育網(wǎng)民自律,建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。

二是基于網(wǎng)絡(luò)道德重構(gòu)實踐人性關(guān)懷。美國思想家史提夫·可茲認(rèn)為:“互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息革命本質(zhì)上不是單純的‘科技’進步事件,而是一種社會政治文明現(xiàn)象,是‘人’本身的問題?！本W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明者、網(wǎng)絡(luò)活動的操縱者和使用者始終是人,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中所反映出來的任何問題,最終還是人類自己本身的問題。不能因為網(wǎng)絡(luò)存在負(fù)面影響而一味地禁止人們上網(wǎng),而應(yīng)加以正確的引導(dǎo),重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德。

三是基于凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實踐人性關(guān)懷。環(huán)境是思想意識形成的必要條件,任何思想意識都在一定的環(huán)境影響下形成的,網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)也不例外。人類文明環(huán)境是思想政治教育所面對的環(huán)繞在教育對象周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實,網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實,與現(xiàn)實環(huán)境相比,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有自身的特征和發(fā)展規(guī)律,其特殊性在于:虛擬性、開放性、導(dǎo)向性、交互性、趣味性、預(yù)見性、超時空性等。

2.網(wǎng)絡(luò)文化自律意識培育的教育架構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文明教育作為網(wǎng)絡(luò)德育重要內(nèi)容,是建設(shè)先進網(wǎng)絡(luò)文化的重要因素,對網(wǎng)民個體素養(yǎng)教育,增強自律能力具有十分重要的作用。從倫理和德育角度看,只有當(dāng)“善”真正成為一種內(nèi)在尺度的時候,人們才更自覺地去追求它,遵守它。善的養(yǎng)成,可以自化,更需要教化。因此,在進行網(wǎng)民自律意識培育時,需要通過教化的力量來強化網(wǎng)民的自律意識和自律能力。在具體實施路徑上則是架構(gòu)適應(yīng)網(wǎng)民自律意識培育需要的網(wǎng)絡(luò)文明教育的理念、范疇及其實施范式。網(wǎng)民自律意識培育的教育架構(gòu)是網(wǎng)民自律意識培育的核心對策。

首先,網(wǎng)絡(luò)文明教育是提高網(wǎng)民自律意識和能力的必要基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速的今天,人們的綜合素質(zhì)的范疇得到了有效拓展和延伸,即網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升顯得尤為重要。自律意識和自律能力是人們網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的核心要素所在,是規(guī)范網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為的有效法寶之一。開展網(wǎng)絡(luò)文明教育實質(zhì)上是對人的全方位網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的文明素質(zhì)教育。

其次,網(wǎng)民內(nèi)化提升自律需要網(wǎng)絡(luò)文明教育。網(wǎng)民的行為文明與否關(guān)鍵取決于人自己的思想支配,網(wǎng)民的思想認(rèn)識是否嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)文明行為準(zhǔn)則關(guān)鍵是人本身的內(nèi)化修養(yǎng)。開展網(wǎng)絡(luò)文明教育是虛擬世界道德文明教育的有效方式,有利于增強網(wǎng)民的自律意識和能力。

再次,和諧文明網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)建需要網(wǎng)絡(luò)文明教育來強化網(wǎng)民自律。和諧網(wǎng)絡(luò)社會是構(gòu)建和諧現(xiàn)實社會的重要內(nèi)容,也是倡導(dǎo)文明教育的緣由。建設(shè)和諧網(wǎng)絡(luò)社會首先要規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為,培育高尚、守法、文明的網(wǎng)絡(luò)行為,需要大力開展網(wǎng)絡(luò)文明教育,普及網(wǎng)絡(luò)基本技術(shù),打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪,整治網(wǎng)絡(luò)“三俗”,倡導(dǎo)網(wǎng)民“慎獨”,恪守良好網(wǎng)德。網(wǎng)絡(luò)文明教育的主要內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)道德文明教育、網(wǎng)絡(luò)法制文明教育、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明教育、網(wǎng)絡(luò)交往文明教育、網(wǎng)絡(luò)精神健康與心理教育、網(wǎng)絡(luò)政治文明教育。主要的實施范式是網(wǎng)絡(luò)文明的自主教育、網(wǎng)絡(luò)文明的期望教育、網(wǎng)絡(luò)文明的原生態(tài)德育。

3.網(wǎng)絡(luò)文化自律意識培育的制度化管理

網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中的網(wǎng)民自律意識培育,主要是一種基于網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境進行的思想品德自主教育的實踐過程。但是,在開放、自由的虛擬世界中,由于各種不良信息和利益的誘惑,人性的缺點可能會表現(xiàn)出來。當(dāng)網(wǎng)民的自律意識和自律能力不足以抵擋不良影響時,網(wǎng)絡(luò)管理制度則具有警示與約束的功能。因此,進行網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民自律意識培育的制度化是有必要的。網(wǎng)絡(luò)文明自律意識培育的制度管理,一是需要網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基礎(chǔ)管理,建立自律意識培育組織機構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)與運用、綠色網(wǎng)絡(luò)建設(shè),二是在加強基礎(chǔ)管理的基礎(chǔ)之上,開展網(wǎng)絡(luò)文明自律意識培育的監(jiān)督與評價等。

建設(shè)社會主義網(wǎng)絡(luò)文化,必須注重各類網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品的開發(fā),注入人文關(guān)懷。抓住網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品開發(fā)這個源頭,是建設(shè)社會主義先進網(wǎng)絡(luò)文化、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境的關(guān)鍵所在。重視科學(xué)靈魂與人文精神的結(jié)合,制作和傳播集思想性、知識性、藝術(shù)性、娛樂性于一體的中文德育軟件,豐富德育信息資源,凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬世界,能有效抵御網(wǎng)絡(luò)低俗、媚俗和庸俗以及國外不良思想文化的侵襲。

[1]馬克思恩格斯全集 (第 40卷)[M].北京:人民出版社,1956:7.

[2]王國良.互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生的負(fù)面影響及對策 [J].理論導(dǎo)刊,2006,(5).

[3]曾長秋,湯長安.論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國先進文化的建設(shè)[J].中南大學(xué)學(xué)報 (社科版),2005,(1).

[4]曾長秋,萬雪飛.青少年上網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)[M].長沙:湖南人民出版社,2009:153.

責(zé)任編輯:碧 桐

G206.2

A

1003—0751(2010)06—0256—03

2010—10—15

王中軍,中南大學(xué)政治學(xué)院博士生,永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,黨委辦公室主任。

曾長秋,中南大學(xué)政治學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,湖南省網(wǎng)絡(luò)德育研究基地首席專家。