復(fù)雜性科學(xué)與唯物辯證法的當(dāng)代發(fā)展

張 浩

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林541004)

興起于20世紀(jì)的復(fù)雜性科學(xué),在“超越還原論”旗幟下,以其思維方式和認(rèn)識方法上的獨特性,打破了傳統(tǒng)學(xué)科間的層層壁壘,日益成為指導(dǎo)人們進行理論研究和實踐創(chuàng)新的方法論原則。復(fù)雜性科學(xué)所秉承的理念和方法,一方面繼承了以往各學(xué)科發(fā)展的優(yōu)秀成果,另一方面又對形而上學(xué)進行了新一輪的清算。它在繼續(xù)確證唯物辯證法的科學(xué)性、革命性、批判性的同時,進一步豐富了唯物辯證法的內(nèi)容,擴展了范疇的內(nèi)涵,從而推動著唯物辯證法向更高階段的發(fā)展。

一、自然科學(xué)與唯物辯證法的互動關(guān)系

透過近代以來科學(xué)史這面鏡子,我們可以清晰地看到:自15世紀(jì)下半葉以來,科學(xué)的發(fā)展就與唯物辯證法結(jié)下了不解之緣。可以這么說,近代以來的自然科學(xué)一直是推動唯物辯證法創(chuàng)立和發(fā)展的主要力量,而唯物辯證法則一直是自然科學(xué)健康有序發(fā)展的指南,兩者相互推動,共同發(fā)展。

(一)自然科學(xué)一直是推動唯物辯證法創(chuàng)立、發(fā)展的主要力量

1.自然科學(xué)產(chǎn)生之初,推動并加速了形而上學(xué)的機械自然觀的形成。從15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)70年代,是西歐各國從自給自足的封建經(jīng)濟、手工業(yè)作坊向資本主義初期的工場手工業(yè)過渡的時代。資本主義工業(yè)發(fā)展的需要,為科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進步提供了廣闊的空間。正如恩格斯所說,“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”[1]732。自然科學(xué)最初的發(fā)展,表現(xiàn)為技術(shù)上的進步和資料的收集、歸類、整理。這一時期的自然科學(xué)剛剛走出神殿的大門,開始與宗教的空洞的說教告別,向現(xiàn)實的、客觀的生活世界回歸。因此,這個時代的自然科學(xué)主要以搜集材料為中心任務(wù),運用觀察、實驗、歸納、比較等經(jīng)驗的方法,達(dá)到記錄、分類、收集現(xiàn)象知識的目的。這一時期,“自然現(xiàn)象的總的聯(lián)系還沒有從細(xì)節(jié)上加以證明……由于這種缺陷,它后來不得不向其他的觀點讓步”[1]287,形而上學(xué)的機械唯物主義自然觀逐步得以確立。

2.自18世紀(jì)80年代起至現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的前夕,資本主義工業(yè)化大發(fā)展加速了自然科學(xué)在基礎(chǔ)理論和應(yīng)用兩個方面的研究。這一時期的自然科學(xué),逐步走在了技術(shù)的前面,成了技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的先導(dǎo)?！翱茖W(xué)-技術(shù)-社會”三位一體的互動體制日漸形成并日益緊密地結(jié)合起來。這一時期的自然科學(xué)不再是搜集材料的科學(xué),而是整理材料的科學(xué),是關(guān)于過程、事物的發(fā)生發(fā)展以及聯(lián)系的科學(xué)。自然科學(xué)的巨大進步,尤其是以“能量守恒與轉(zhuǎn)化定律”“細(xì)胞學(xué)說”和“進化論”為代表的最新成果的發(fā)現(xiàn),使得自然科學(xué)“不會甘于再被束縛在舊的形而上學(xué)的普羅克拉斯的床上”[1]286,“對于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說,辯證法恰好是最重要的思維形式”[1]284?？梢哉f,正是由于自然科學(xué)自身的發(fā)展,揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的本真面目,從而加速了形而上學(xué)自然觀的消解和唯物辯證法的確立。

(二)唯物辯證法一直是自然科學(xué)發(fā)展的指南

科學(xué)研究的目的,是揭示客觀世界的本真狀態(tài),形成規(guī)律性的認(rèn)識,為人們進行有效的生產(chǎn)實踐活動作指導(dǎo)。然而,科學(xué)研究本身也是一種特殊的社會實踐,同樣也需要正確的理論指導(dǎo),指明研究的方向和范圍。隨著自然科學(xué)理論研究的深入,“經(jīng)驗的方法不中用了,在這里只有理論思維才管用”[1]284,唯物辯證法就承擔(dān)起了這一使命。

自然科學(xué)要擺脫形而上學(xué)的糾纏,從“普羅克拉斯的床”上走下來,就必須實現(xiàn)“從形而上學(xué)的思維到辯證思維的反轉(zhuǎn)”,當(dāng)然,“這是一個曠日持久的、步履艱難的過程”[1]286。至于如何反轉(zhuǎn),恩格斯指出兩條不同的道路:一條是通過自然科學(xué)本身的成就自發(fā)地達(dá)到辯證法,另一條是從理論思維的歷史既定形態(tài)中去研究辯證哲學(xué)。其中,前者不過是指自然科學(xué)本身證明自然過程中的辯證性質(zhì),從而迫使自然科學(xué)家不得不作出唯物的、辯證的結(jié)論罷了;而后者則主要是指從思維、認(rèn)識上自覺地辨識、掌握和運用辯證法。恩格斯說: “自然研究家們本來可以從哲學(xué)家們在自然科學(xué)上的成就中看到:在這全部哲學(xué)中隱藏著某種即使在自然研究家們自己的領(lǐng)域中也比他們高明的東西?！盵1]303自然科學(xué)的許多新發(fā)現(xiàn),在思想淵源上與哲學(xué)史上的辯證法見解有著深刻的聯(lián)系。由此可見,唯物辯證法的“高明”之處是能夠洞察人類認(rèn)識領(lǐng)域的最深處,甚至超越人的認(rèn)識領(lǐng)域,從而為自然科學(xué)的理論研究和實踐檢驗提供理論指導(dǎo)和方法借鑒。

自然科學(xué)與辯證法之間始終處于一種相互促進、共同發(fā)展的動態(tài)關(guān)聯(lián)之中,當(dāng)然,辯證法的指導(dǎo)作用僅限于理論層面上,它不能也不可能替代自然科學(xué)本身的研究工作,任何想以辯證法來替代自然科學(xué)的企圖都是錯誤的。反過來,如果自然科學(xué)家不能正視唯物辯證法的理論指導(dǎo)價值,不去積極借鑒并繼承辯證法的正確見解的話,他的科學(xué)道路必然越走越窄,甚至?xí)`入歧途。

二、復(fù)雜性科學(xué)及其基本特征

(一)復(fù)雜性科學(xué)

以“學(xué)科”形象呈現(xiàn)在我們面前的“復(fù)雜性科學(xué)”是一個新興的邊緣、交叉學(xué)科群,誕生于20世紀(jì)80年代。但作為思想方法的“復(fù)雜性”思想可以上溯至一般系統(tǒng)論的始創(chuàng)者——生物學(xué)家貝塔朗菲。自20世紀(jì)20年代貝塔朗菲提出復(fù)雜性思想觀點始,經(jīng)系統(tǒng)論、控制論、人工智能、信息學(xué)、自組織理論、非線性等理論和學(xué)科的發(fā)展與完善,以1984年美國圣菲研究所的成立為標(biāo)志,復(fù)雜性科學(xué)開始以正式的學(xué)科形象步入各個研究領(lǐng)域之中。

正如沃爾德羅普所言,“這門學(xué)科還如此之新,其范圍又如此之廣,以至于還無人完全知曉如何確切地定義它,甚至還不知道它的邊界何在”[2],因此,對于“什么是復(fù)雜性”還沒有一個普遍認(rèn)同的答案。據(jù)麻省理工學(xué)院塞思。勞埃德的統(tǒng)計,在西方關(guān)于“復(fù)雜性”的定義有45種之多[3]。盡管對“什么是復(fù)雜性”的看法還難以達(dá)成共識,但從方法論的角度來看,它們都基于一個共同的現(xiàn)象——傳統(tǒng)、有效的還原論直面復(fù)雜系統(tǒng)問題之無力。因此,《復(fù)雜系統(tǒng)》的編者在前言中就以“超越還原論”為標(biāo)題,采用否定式陳述方式對“何為復(fù)雜性”問題給予了回答:通過對一個系統(tǒng)的分量部分(子系統(tǒng))的了解,不能對系統(tǒng)的性質(zhì)作出完全的解釋,這樣的系統(tǒng)稱為“復(fù)雜系統(tǒng)”。目前復(fù)雜性研究已經(jīng)滲透到自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科研究的各個領(lǐng)域。

復(fù)雜性科學(xué)在各個領(lǐng)域內(nèi)的滲透,主要體現(xiàn)為各學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)思維范式的轉(zhuǎn)換,并進一步影響到具體方法與操作方式的表現(xiàn)形態(tài)。復(fù)雜性思維雖然起源于自然科學(xué)(復(fù)雜性科學(xué)),但并未囿于自然科學(xué),它是一種在廣度和深度上全然超越了自然科學(xué)的、全新的思維新范式,具有十分豐富的哲學(xué)意蘊。這種新的思維范式,被來自不同領(lǐng)域的學(xué)者們冠之以各種新稱呼,如“新的自然科學(xué)”“系統(tǒng)范式”“自組織范式” “進化范式”等。其實,從本質(zhì)上講,所有這些名稱都不夠全面,僅僅標(biāo)示著各自學(xué)科的特性與思維式樣,它們本質(zhì)的稱呼都應(yīng)該是“復(fù)雜性范式”。復(fù)雜性范式的出現(xiàn),相對于傳統(tǒng)的簡單思維范式而言,就是一場革命,一場思維范式的革命。這場革命的規(guī)模是空前的,它的戰(zhàn)火不僅僅在哲學(xué)、思維領(lǐng)域中點燃,而且,它還會蔓延到一切學(xué)科、一切領(lǐng)域,滲透到理論研究和實踐操作的各個層面。

(二)復(fù)雜性科學(xué)的基本特征

復(fù)雜性科學(xué)的誕生,本身就體現(xiàn)著對傳統(tǒng)科學(xué)的反思、批判和超越。在傳統(tǒng)的科學(xué)視界下,整個世界處于一個完全封閉的系統(tǒng)之中,種種事物之間存在并呈現(xiàn)出一種線性的、因果式的關(guān)聯(lián),秩序與規(guī)則規(guī)定著系統(tǒng)的演進速度和規(guī)模。正是因為系統(tǒng)的內(nèi)部存在著嚴(yán)格的、可遵循的規(guī)律,才為人們認(rèn)識、把握規(guī)律,從而控制和征服世界提供了“潛臺詞”。復(fù)雜性科學(xué)則向我們展示了一種反傳統(tǒng)的思維模式。在復(fù)雜科學(xué)的視界下,世界是一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)?！胺蔷€性”關(guān)系成為客觀世界的常態(tài),“復(fù)雜性科學(xué)主要研究非線性反饋網(wǎng)絡(luò),特別是復(fù)雜自適應(yīng)系統(tǒng)”[4]。復(fù)雜性科學(xué)中的“復(fù)雜”,對于系統(tǒng)的運作,尤其是對復(fù)雜系統(tǒng)運作的特征、性質(zhì)等給出了另一種闡釋。主要體現(xiàn)在:

1.整體性。復(fù)雜性科學(xué)的一個顯著特征就是整體性。復(fù)雜性科學(xué)認(rèn)為,對系統(tǒng)整體進行研究,不能只片面運用還原方法。在復(fù)雜性科學(xué)的視域內(nèi),系統(tǒng)作為一個整體,與部分之間不存在相加的線性關(guān)系,即整體大于部分之和。部分既不能代替也不能說明整體,整體具有部分所不具有的性質(zhì)和特質(zhì);部分所具有的規(guī)律不能說明整體的規(guī)律,整體所具有的規(guī)律不能分解為部分的規(guī)律。整體是各個部分之間相互作用的結(jié)果,系統(tǒng)的整體性能與其組成部分,并不存在確定不移的聯(lián)系。

2.非線性。非線性是相對于線性而言的。線性和非線性,原來都是數(shù)學(xué)的專業(yè)術(shù)語,表達(dá)的是變量之間的關(guān)系。其中,線性是指自變量與應(yīng)變量之間按比例、成直線的關(guān)系,在空間和時間上代表規(guī)則和光滑的運動;而非線性則指變量之間不按比例、不成直線的關(guān)系,代表不規(guī)則的運動和突變。復(fù)雜系統(tǒng)中的非線性,主要指組成系統(tǒng)的眾多因素、眾多層次之間相互作用、相互協(xié)同、相互牽制、相互耦合的關(guān)系,通過非線性的作用,系統(tǒng)的整體特性才得以涌現(xiàn)。從某種意義上講,“復(fù)雜系統(tǒng)的數(shù)學(xué)框架中,復(fù)雜性首先是定義為一種非線性,這是混沌和自組織的必要條件,但不是充分條件”[5]。正是由于非線性的存在,系統(tǒng)才顯得復(fù)雜起來。

3.混沌性。在復(fù)雜性科學(xué)中,混沌性就是指系統(tǒng)的發(fā)展演化對初始條件或狀態(tài)具有高度的敏感性。也就是說,初始條件的細(xì)微變化,都有可能導(dǎo)致完全不同甚至完全相反的結(jié)果。洛倫茲教授于1972年講道:“在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打,能夠在美國得克薩斯州產(chǎn)生一個陸龍卷?！盵6]這就是著名的“蝴蝶效應(yīng)”,它非常形象地說明了系統(tǒng)整體行為對初始條件或狀態(tài)的敏感依賴。正是由于混沌性的存在,我們無法很好地預(yù)測系統(tǒng)的未來演化趨勢,也正由于混沌的存在,我們也不可能完全認(rèn)識這個我們生存其中的世界。

4.開放性。在復(fù)雜性科學(xué)中,開放性主要是用來標(biāo)示系統(tǒng)整體與外部環(huán)境之間的關(guān)系?？ㄋ固睾土_森茨韋克把系統(tǒng)分為開放系統(tǒng)和封閉系統(tǒng)。開放系統(tǒng)是指在系統(tǒng)邊界上與環(huán)境之間有物質(zhì)、能量和信息的交互作用的系統(tǒng),當(dāng)環(huán)境中相關(guān)參數(shù)發(fā)生變化時,通過與系統(tǒng)的交互作用,能夠引起系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生相應(yīng)的變化。與開放系統(tǒng)相反,封閉系統(tǒng)與外界環(huán)境之間無明顯的聯(lián)系,不管環(huán)境參數(shù)發(fā)生什么樣的變化,系統(tǒng)內(nèi)部均保持其相對穩(wěn)定的均衡性。正是因為開放系統(tǒng)能夠不間斷地與環(huán)境之間發(fā)生交互作用,從外部環(huán)境引入負(fù)熵流,從而維持系統(tǒng)自身的穩(wěn)定和發(fā)展。如果這種交互作用缺失的話,即是說,如果是封閉系統(tǒng)的話,系統(tǒng)的長期存在和發(fā)展只能是一個神話。從某種意義上講,完全絕對的封閉系統(tǒng),是不存在的。任何一種復(fù)雜系統(tǒng),必須保持“對外開放”,不斷地與環(huán)境之間進行物質(zhì)、能量、信息的交換,以維持自身的動態(tài)穩(wěn)定和發(fā)展。

5.生成性。生成性是復(fù)雜系統(tǒng)得以突現(xiàn)的主要原因。在復(fù)雜性的視域下,生成性不僅標(biāo)示著系統(tǒng)自身的發(fā)展、演化,而且標(biāo)示著系統(tǒng)的層級涌現(xiàn)。在系統(tǒng)內(nèi)部,各組成要素都是具有生成活性的主體,主體通過與環(huán)境、與其他主體之間的交互作用而豐富和增強自身的結(jié)構(gòu)和適應(yīng)能力,從而不斷得以發(fā)展壯大;同時,眾多主體通過相互之間的、各種形式的非線性作用而相互耦合,從而在高一級層次上,涌現(xiàn)成為一個具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)功能整體?？陀^世界的不斷發(fā)展、演化過程,就是一個充滿著主體的適應(yīng)、成長的過程,就是一個由層級之間相互生成的過程。

三、復(fù)雜性科學(xué)推動唯物辯證法的豐富和發(fā)展

(一)復(fù)雜性科學(xué)豐富了唯物辯證法基本原理的內(nèi)容

唯物辯證法總的特征之一是普遍聯(lián)系。這種聯(lián)系的觀點是建立在傳統(tǒng)自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上,深受經(jīng)典力學(xué)思想的影響,尤其是傳統(tǒng)科學(xué)中的“二體”問題、“超距作用”和線性相關(guān),使得以往的辯證法思想帶有時代的局限性。復(fù)雜性科學(xué)則非常注重系統(tǒng)內(nèi)部多因素、多層次之間及系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用,不僅重視線性作用,更加重視非線性作用。在這一點上,它不僅豐富和發(fā)展了唯物辯證法的聯(lián)系觀,而且超越了以往的聯(lián)系觀。就整體與部分的關(guān)系來看,馬克思、恩格斯曾多次從不同的側(cè)面給以定性的描繪,多次使用“系統(tǒng)”“整體”“有機體”“過程的集合體”等范疇。隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的進步,這種辯證整體觀思想進化到定量分析的新階段。貝塔朗菲把整體性作為一般系統(tǒng)論的核心,特別強調(diào)了整體與部分之和之間的非對等關(guān)系,強調(diào)整體的獨特性。拉茲洛則從認(rèn)識和解決問題的方法的角度上,闡明了復(fù)雜性科學(xué)方法對傳統(tǒng)辯證法的豐富和超越。他認(rèn)為,傳統(tǒng)的認(rèn)識方法是“在一個時刻觀察一個事物,看它在另外一事物作用下的行為”,而復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識方法則是“觀察一定數(shù)目的不相同的、相互作用的事物,看它們在多種多樣的影響作用之下作為一個整體的行為”[7]。正是因為系統(tǒng)內(nèi)要素間存在著非線性的交互作用,才使得系統(tǒng)在整體上突現(xiàn)出部分所不具有的新特性。復(fù)雜系統(tǒng)最為突出的特征——系統(tǒng)整體的不可還原性,部分加部分等于整體的公式,失去了它惜日的效力。唯物辯證法必須吸納這一新的理論和方法,以保證自己理論體系的不斷完善和發(fā)展。

(二)復(fù)雜性科學(xué)賦予唯物辯證法的范疇以新的含義

自然科學(xué)的每一次進步,在唯物辯證法的理論體系內(nèi),都會打上獨特的烙印。復(fù)雜性科學(xué)取得的重要成果之一就是對偶然性重大作用的再發(fā)現(xiàn)。以必然性與偶然性這對范疇為例,在唯物辯證法那里,必然性等同于規(guī)律性、確定性,是決定事物發(fā)展的主導(dǎo)因素,而偶然性則處于次要方面,對事物的發(fā)展只起加速或延緩作用。正因為偶然性在事物中的作用如此渺小,同時,相對于必然性、規(guī)律性而言,又如此難以把握和認(rèn)識,故而,在實踐中,人們往往對之視而不見,不予考慮。與此相反,在復(fù)雜性科學(xué)的視域內(nèi),必然性、確定性、規(guī)律性等是特例,偶然性、突發(fā)性、不確定性才是事物發(fā)展的常態(tài)。事物發(fā)展的總趨勢,是有無以計數(shù)的偶然性、分岔來描繪的。從這一點來看,它不僅讓我們進一步了解了偶然性的作用,而且,更加豐富和深化了對必然性與偶然性這對范疇的了解和認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上,傳統(tǒng)的規(guī)律觀和因果觀也被賦予新的內(nèi)涵,傳統(tǒng)一元論的規(guī)律觀被或然性的規(guī)律觀所替代,傳統(tǒng)的因果決定論被統(tǒng)計因果觀所替代。

對于具有完整體系的唯物辯證法理論來說,對必然性和偶然性這對范疇的重新認(rèn)識,必然會引起系列連鎖反應(yīng),特別是對“永恒發(fā)展”這一總特征的再認(rèn)識。世界上的事物都處在永恒發(fā)展的過程之中,但這一過程卻不是像線性方程所描繪的那樣一帆風(fēng)順,而是迂回曲折的。究其原因,主要是因為偶然性在作祟,它總是出現(xiàn)在人們的意料之外,總是為我們的實踐活動增加不可預(yù)知性。當(dāng)然,也正是因為有了偶然性的作用,我們的活動過程,事物發(fā)展的過程才顯得豐富多彩,充滿著神秘。如果一切事物的發(fā)展過程都像決定論者稱謂的那樣,初始條件和狀態(tài)決定了事物發(fā)展的終態(tài),整個過程就會顯得平平淡淡、了然無趣。同時,偶然性還為事物發(fā)展提供了選擇的多樣性。當(dāng)今豐富多彩的世界的形成,就是整個發(fā)展過程中的必然性與分叉選擇中的偶然性相統(tǒng)一的結(jié)果,必然性的道路(規(guī)律)通過無數(shù)次的偶然性來顯現(xiàn),沒有偶然性,必然性也只能是一句空話。故而,關(guān)于事物發(fā)展的理論,必須認(rèn)可偶然性在其中的重要作用。從某種意義上講,發(fā)展的過程體現(xiàn)為必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一。

(三)復(fù)雜性科學(xué)豐富了唯物辯證法規(guī)律的內(nèi)容和形式

復(fù)雜性思維是具有哲學(xué)層次的思維范式,因此,為唯物辯證法的基本規(guī)律的認(rèn)識和把握都提供了新的解釋。就質(zhì)量互變規(guī)律來說,它是唯物辯證法三大基本規(guī)律之一,揭示了事物發(fā)展過程中,由量的積累到質(zhì)的變化形式和狀態(tài),形象地向我們展示了事物發(fā)展的動態(tài)過程。復(fù)雜性的思維范式對之進行了豐富和發(fā)展,尤其是突變理論的提出,為我們展示了事物發(fā)展過程中質(zhì)變的新形態(tài)。通常認(rèn)為,量變就是量的積累,是一個漸變的過程;質(zhì)變是新事物對舊事物的揚棄,是革命,是突變的過程。在突變理論中,質(zhì)變的過程不僅僅是突變,是革命,而且也存在漸變的過程,即新質(zhì)的積累過程。此外,事物發(fā)生質(zhì)變到底采用哪種形式,是突變形式還是漸變形式,突變理論認(rèn)為,這主要取決于發(fā)生質(zhì)變的條件。通過對質(zhì)變過程賴以發(fā)生的條件進行詳細(xì)分析、處理,我們可以對這一過程進行嚴(yán)密而詳細(xì)的控制。復(fù)雜性思維時常關(guān)注某一特定初始條件的微小變化,因為這些不起眼的小變化,經(jīng)過一系列的放大過程,最終會影響到事物發(fā)展的終態(tài),這一點,洛倫茲的“蝴蝶效應(yīng)”已經(jīng)給予了十分形象的隱喻。復(fù)雜性科學(xué)的研究成果及復(fù)雜性思維范式的確立,正在豐富著唯物辯證法的內(nèi)容和形式,正拓展著理解和把握辯證法規(guī)律的新思路。

(四)復(fù)雜性科學(xué)為唯物辯證法提供了新的科學(xué)基礎(chǔ)和思維范式

就研究范圍、研究對象和研究論域而言,復(fù)雜性科學(xué)同唯物辯證法之間具有相通之處。它們都對事物的演化、發(fā)展和進化問題予以特殊的關(guān)照。唯物辯證法的總特征之一,就是永恒發(fā)展,認(rèn)為一切事物都不會是發(fā)展“終態(tài)”,靜止是相對的,發(fā)展是絕對的。當(dāng)然,兩者又不完全相同。奠基于傳統(tǒng)自然科學(xué)成就之上的唯物辯證法,受到當(dāng)時科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約,它沒有也不可能全面、系統(tǒng)、整體地揭示出事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的客觀機理,尤其反映在事物演化機理的問題上?，F(xiàn)代科學(xué),尤其是復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展,為認(rèn)識和研究事物聯(lián)系、發(fā)展和演化機理問題,提供了一個全新的范式。目前,這種復(fù)雜性范式已經(jīng)“出現(xiàn)于幾乎所有自然科學(xué)工作之中,并出現(xiàn)于許多社會科學(xué)工作之中”[8]。

復(fù)雜性思維與傳統(tǒng)簡單性思維(還原論思維)的分岔點,在于對時間的“重新發(fā)現(xiàn)”。牛頓經(jīng)典力學(xué)體系研究的主要是孤立粒子,甚至理想化為“質(zhì)點”的概念,點與點之間的作用是“超距”的。經(jīng)典電磁學(xué)引入了“場”的概念和思維方法,實現(xiàn)了對“超距作用”的超越,凸顯了力的持續(xù)性、作用的過程性;經(jīng)典熱力學(xué)則引進了事物演化的不可逆性,即演化過程的方向性:所有這些,都標(biāo)志著對時間、過程的再發(fā)現(xiàn)。正是由于時間、過程及其方向性的存在,世界中的所有事物,大到宇宙、小到微觀粒子都被打上了“時間”的烙印,過去與現(xiàn)在之間的等號被抹掉,歷史的觀念被納入到一切事物的研究領(lǐng)域中。20世紀(jì)以來,現(xiàn)代科學(xué),尤其是量子理論、相對論的發(fā)展,促使熱力學(xué)現(xiàn)代特征的彰顯,即由線性向非線性、平衡態(tài)向非平衡態(tài)的過渡。如果說時間的再發(fā)現(xiàn),打破了時間的對稱性,那么,非線性、非平衡態(tài)熱力學(xué)的發(fā)展,又打破了空間上的對稱性。對稱性的破缺,對初始狀態(tài)的高度敏感性,最終導(dǎo)致了新層次系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn)。因此,發(fā)展的過程實際上就是時間、空間對稱性的破缺與展開。發(fā)展的形式和機理,是唯物辯證法的基本特征之一。

從某種意義上講,為唯物辯證法提供科學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)科學(xué),是對“存在”的研究,主要關(guān)注事物的性質(zhì)和存在狀態(tài);而復(fù)雜性科學(xué)主要關(guān)注事物的演化模式和機理,研究事物演化的動力機制、方式方法和演化過程。從這一角度看,復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展豐富了唯物辯證法的內(nèi)容和形式,不僅為唯物辯證法的發(fā)展提供了新的科學(xué)事實和理論基礎(chǔ),而且為認(rèn)識和理解客觀世界的本來面目,提供了一種全新的思維范式。

四、關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)時代唯物辯證法的定位問題

毋庸置疑,復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展極大地、全方位地豐富著、拓展著唯物辯證法的內(nèi)容和形式,使得唯物辯證法在復(fù)雜性科學(xué)發(fā)展的今天,呈現(xiàn)出一種嶄新的形態(tài),如何來界定這種形態(tài)呢,在學(xué)界還存在著爭議[9]。

定位一:系統(tǒng)哲學(xué),代表人物拉茲洛、貝塔朗菲等。貝塔朗菲認(rèn)為,現(xiàn)代社會和技術(shù)已經(jīng)變得十分復(fù)雜,以至于傳統(tǒng)的認(rèn)知和思維方式已不再滿足時代的需要,“我們被迫在一切知識領(lǐng)域中運用'整體'或'系統(tǒng)'概念來處理復(fù)雜性問題”[10]。拉茲洛更是認(rèn)為,用“馬克思的方法”必然能夠催生出“系統(tǒng)哲學(xué)”[11]。系統(tǒng)哲學(xué)(思維)已經(jīng)成為當(dāng)今各學(xué)科領(lǐng)域的最基本思維方式和方法原則。

定位二:系統(tǒng)辯證論,代表人物烏杰。這一觀點認(rèn)為,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域內(nèi)所取得的新成就,一方面不斷擴展人們的視域空間,另一方面,又在理論和方法上,豐富和發(fā)展著唯物辯證法。這種豐富、發(fā)展了的辯證法,不再局限于傳統(tǒng)的以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的傳統(tǒng)辯證法的范疇和論域,而呈現(xiàn)出一種全新的理論形態(tài)和思維范式,即系統(tǒng)辯證論,“它使多樣化的思維、系統(tǒng)化的思維占有重要地位”[12]。

定位三:系統(tǒng)辯證法,代表人物張華夏。他認(rèn)為,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越揭示出,世界不僅僅是一個矛盾的統(tǒng)一體,更是一個系統(tǒng)的統(tǒng)一體。系統(tǒng)辯證法不僅承繼而且超越了矛盾辯證法,為我們提供了認(rèn)識和理解世界運動、變化和發(fā)展過程的“第二把鑰匙”[13]。

定位四:辯證法,代表人物林德宏。林德宏先生認(rèn)為,“從本質(zhì)上講,形而上學(xué)是關(guān)于簡單性的哲學(xué),辯證法是關(guān)于復(fù)雜性的哲學(xué)。世界的辯證性就是世界的復(fù)雜性” “辯證法本身也要不斷豐富和發(fā)展,使自己不斷向復(fù)雜性逼近”[14]。

隨著當(dāng)代科學(xué)在各個領(lǐng)域的突飛猛進,特別是以“超越還原論”方法為旗幟的復(fù)雜性科學(xué)在自然、社會等領(lǐng)域內(nèi)的縱深滲透,關(guān)于未來辯證法的發(fā)展定位問題會越來越顯現(xiàn)在廣大辯證法研究者的面前。且不論未來會怎樣,目前辯證法的發(fā)展并未超出唯物辯證法的論域,復(fù)雜性科學(xué)時代的辯證法雖然得到豐富和發(fā)展,并未展示出否定經(jīng)典辯證法的態(tài)勢,而是進一步豐富和加深了對辯證法的認(rèn)識和了解。因此,筆者傾向于定位在唯物辯證法的新階段。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]米歇爾.沃爾德羅普.復(fù)雜:誕生于秩序與混沌邊緣的科學(xué)[M].陳玲,譯.北京:三聯(lián)書店,1997.

[3]約翰.霍根.科學(xué)的終結(jié):在科學(xué)時代的暮色中審視知識的限度[M].孫雍君,譯:北京:遠(yuǎn)方出版社,1997.

[4]拉爾夫.D.斯泰西.組織中的復(fù)雜性與創(chuàng)造性[M].宋學(xué)鋒,譯.成都:四川人民出版社,2000.

[5]克勞斯.邁因策爾.復(fù)雜性中的思維:物質(zhì)、精神和人類的復(fù)雜動力學(xué)[M].曾國屏,譯.北京:中央編譯出版社, 1999:345.

[6]林夏水.非線性科學(xué)的哲學(xué)問題[J].哲學(xué)研究,1997 (12):48-55.

[7]拉茲洛.用系統(tǒng)論的觀點看世界[M].閔家胤,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1985:5-13.

[8]拉茲洛.進化:廣義綜合理論[M].閔家胤,譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1988:26-27.

[9]洪曉楠.復(fù)雜性科學(xué)與當(dāng)代唯物辯證法[J].安徽師大學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1998(2):226-231.

[10]馮.貝塔朗菲.一般系統(tǒng)論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用[M].林康義,譯.北京:清華大學(xué)出版社,1987:2.

[11]拉茲洛.系統(tǒng)哲學(xué)講演集[M].閔家胤,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1991:280.

[12]烏杰.系統(tǒng)辯證論[M].北京:人民出版社,1991:33.

[13]張華夏.實在與過程[M].廣州:廣東人民出版社,1997: 413.

[14]林德宏.辯證法:復(fù)雜性的哲學(xué)[J].江蘇社會科學(xué),1997 (5):93-96.