幸福與尊嚴(yán)的心理和諧之源探析

李炳全

（肇慶學(xué)院 教育學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

一、心理和諧的內(nèi)涵及其對(duì)幸福和尊嚴(yán)的源泉性

溫家寶總理在2010年的 《政府工作報(bào)告》中指出：“我們所做的一切，都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧！”其中的“一切為了人民生活得更加幸福、更加有尊嚴(yán)”是繼“為人民服務(wù)”之后，中國共產(chǎn)黨和政府執(zhí)政理念和宗旨又一次具體生動(dòng)而又刻骨銘心的凝練表述，也是“為人民服務(wù)”最為直接、具體表達(dá)。那么怎樣才能做的這一點(diǎn)呢？關(guān)鍵和首要的是人們心理和諧。

幸福與尊嚴(yán)是人的心理感受，而感受既取決于生活水平、生活境遇等因素，更取決于人的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和體驗(yàn)。而后者與心理和諧密切相關(guān)，甚至可以說它們?cè)醋杂谛睦砗椭C。正是心理和諧，才使得人們感到幸福和有尊嚴(yán)。常言道：“和則利，離則損”、“和氣生財(cái)”等，其中的“和”實(shí)質(zhì)上就是和諧心理。這說明，心理和諧是財(cái)富、事業(yè)、幸福、尊嚴(yán)等的基礎(chǔ)和必要前提。有人甚至認(rèn)為，只要和諧了，幸福、尊嚴(yán)、成功、財(cái)富、健康、平安等什么都有了[1][2][3]。當(dāng)今社會(huì)，為什么許多人財(cái)富越來越多，但幸福感卻越來越少？為什么溝通越來越快越便捷，而溝通卻越來越難？為什么認(rèn)識(shí)的人越來越多，而能交心的朋友卻越來越少？為什么居住條件越來越好而人卻愈感孤獨(dú)？為什么物質(zhì)生活水平愈來愈高而幸福家庭卻愈來愈少，家庭裂痕愈來愈大？為什么人們愈來愈注重健康飲食但不健康的人愈來愈多？為什么人對(duì)自然的開發(fā)利用能力愈來愈高而自然條件卻愈來愈不適合人居??？為什么科技愈來愈發(fā)達(dá)，物質(zhì)愈來愈豐富，而人的生活質(zhì)量卻在下降？為什么社會(huì)愈發(fā)展，而人的心理問題卻愈來愈多愈嚴(yán)重？等等諸如此類，究其原因，主要就是缺乏心理和諧。

心理和諧是個(gè)體心理健康的重要指標(biāo)，它指個(gè)體能恰當(dāng)處理或協(xié)調(diào)好與自然、自身、他人、群體以及社會(huì)等的關(guān)系，始終保持平和、寧靜之心態(tài)，恰當(dāng)對(duì)待成敗、榮辱、順逆境尤其是困難或挫折。其實(shí)質(zhì)是心理以及直接影響心理的各要素之間在總體意義上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互促進(jìn)、健康發(fā)展。它包括人與自然的心理和諧、自我心理和諧、人際心理和諧、人與社會(huì)或群體的心理和諧、人與事的心理和諧等諸多方面。這些和諧都可以使人感到幸福，有尊嚴(yán)。其特點(diǎn)是：（1）心理構(gòu)成要素上的協(xié)調(diào)性；（2）為人處世上的理智性；（3）心理體驗(yàn)上的愉悅性；（4）自我同一性；（5）持續(xù)時(shí)間上的穩(wěn)定性[4][5]。

幸福有兩個(gè)最重要的條件：生存與自由。凡是適合人生存或使人能夠更好生存的如健康、財(cái)富、平安等都可能給人帶來幸福。但這只是幸福的必要條件而不是充分條件，這一條件要發(fā)揮作用，還要以自由為前提。倘若以失去人的自由為代價(jià)而換取生存，這樣的生存多半不會(huì)使人幸福。自由是幸福的必要前提，通常人在覺得自己自由時(shí)會(huì)感到幸福。這一分析表明，要使人感到幸福，就需要使人有生存權(quán)和自由權(quán)。而生存與自由來自和諧。實(shí)際上，和諧①“和諧”是指“不同事物之間的相輔相成、互相合作、互利互惠、共同發(fā)展的關(guān)系。”（見百度百科）不過，當(dāng)代許多學(xué)者如高尚全（中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)會(huì)長、中國企業(yè)改革與發(fā)展研究會(huì)會(huì)長，見“新浪//財(cái)經(jīng)縱橫//產(chǎn)經(jīng)觀察2006-01-12”）、吳定富（中國保監(jiān)會(huì)主席，見《西部大開發(fā)》2006年第3期）、翁禮華（浙江大學(xué)特聘教授，見“衢州新聞網(wǎng)//人文大講堂”）等從字形與字義出發(fā)對(duì)和諧作了類似本文的解釋。的本意就有使人有生存權(quán)和自由權(quán)之意。從字源上分析，和諧中的“和”字左邊是“禾”，右邊是“口”，意思是人人有飯吃，即生存權(quán)；“諧”字左邊是“言”右邊是“皆”，就是人人都有話講、可講話、能講話、敢講話、自由講話，質(zhì)言之，人人都有言論自由即話語權(quán)與民主權(quán)。由此可以說，要想使人民感到幸福，就應(yīng)賦予人民生存權(quán)、話語權(quán)和自由民主權(quán)，而它們是心理和諧的重要組成部分和集中體現(xiàn)。可以說，只有心理和諧了，才會(huì)有幸福。

尊嚴(yán)是指人和具有人性特征的事物，擁有應(yīng)有的權(quán)利，并且這些權(quán)利被他人和具有人性特征的事物所尊重。簡言之就是權(quán)利被尊重。它有兩個(gè)重要條件：權(quán)利和尊重。有了權(quán)利才可能有尊嚴(yán)，而人的最基本權(quán)利就是生存權(quán)和自由權(quán)。而這是心理和諧的內(nèi)容與體現(xiàn)。當(dāng)然，有了權(quán)利并不必然有尊嚴(yán)，要有尊嚴(yán)還需要尊重。尊重包括尊重他人和被他人尊重兩個(gè)相互聯(lián)系的方面。懂得并會(huì)尊重他人，才會(huì)贏得他人的尊重；而被尊重，就更能懂得和會(huì)尊重他人。它們都是心理和諧的內(nèi)容和表現(xiàn)?？梢哉f，只有心理和諧，人才能夠有尊嚴(yán)。

上述分析表明，幸福和尊嚴(yán)既是心理和諧的內(nèi)容和體現(xiàn)，又通過心理和諧來獲取。下面從心理和諧的幾個(gè)方面加以更為詳細(xì)論述。

二、自我心理和諧是幸福與尊嚴(yán)的重要前提

自我心理和諧是指構(gòu)成個(gè)體心理的各組成部分之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。人的心理是一個(gè)整體，其各組成部分如認(rèn)知、情感、意志和行為以及人格的構(gòu)成因子等相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約，共同構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。自我心理和諧不僅是心理健康的一個(gè)重要指標(biāo)，而且也是個(gè)體內(nèi)在心理要求或近乎本能的需要。當(dāng)個(gè)體自我心理和諧時(shí)，個(gè)體就會(huì)覺得幸福、有尊嚴(yán)。反之，當(dāng)個(gè)體心里充滿矛盾或沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)覺得痛苦，甚至自己瞧不起自己。內(nèi)心矛盾或沖突愈多、愈劇烈，其內(nèi)心煎熬或痛苦就愈強(qiáng)烈。

通常情況下，當(dāng)知、情、意、行發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)不由自主地產(chǎn)生緊張、不安乃至痛苦，這些情緒又會(huì)發(fā)揮動(dòng)力作用，激發(fā)或驅(qū)動(dòng)個(gè)體自覺不自覺地消除沖突，達(dá)到心理和諧。研究表明，自我心理和諧的人善于平衡心理，理性、樂觀、豁達(dá)。其基本特征是：知情統(tǒng)一；情意協(xié)調(diào)；主導(dǎo)心境愉快，樂觀，有主觀幸福感；欲望需求適中，動(dòng)機(jī)適度，人格統(tǒng)一等；善于立足現(xiàn)實(shí)的我，追求理想的我，借鑒過去的我和反射的我，充滿自信，悅納自我，有自知之明；能恰當(dāng)認(rèn)識(shí)并利用自己的能力；性格和能力互補(bǔ)：若自己能力低，就以“勤能補(bǔ)拙”自勵(lì)，用性格上的勤奮彌補(bǔ)能力的不足[5][6]。這些特點(diǎn)，都能夠使人感到幸福和有尊嚴(yán)。現(xiàn)從以下兩方面作較為詳細(xì)論述：

（一）德心和諧與幸福和尊嚴(yán)

所謂德心和諧，是指修德與修心并重。修德不僅是維護(hù)心理健康的重要途徑，而且是獲得幸福與尊嚴(yán)的重要條件。這是因?yàn)椋?/p>

1.修德可以強(qiáng)化心理平衡，為幸福與尊嚴(yán)奠定基礎(chǔ)

害止利為是任何人都應(yīng)堅(jiān)持的重要原則。它包括兩層含義：一是認(rèn)準(zhǔn)對(duì)自己有利的事情要去做，而有害的則不要做；二是做有利于社會(huì)、群體或他人的事情，而不做對(duì)社會(huì)、群體或他人有害的事情，正如三國時(shí)期的政治家劉備所云：“不以惡小而為之，不以善小而不為”。其中后者是人的良好品質(zhì)的體現(xiàn)，它最為重要。這樣做，不僅是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要條件，而且也是個(gè)體自身避免許多心理困擾的重要途徑，所謂“不做虧心事，不怕鬼敲門”。一般而言，道德高尚的人，心里踏實(shí)、處事泰然，會(huì)經(jīng)常保持平和樂觀的心態(tài)，由此能免除焦慮與恐懼，做到“仁者不憂”（《論語·憲問》）和“坦蕩蕩”而不“常戚戚”。日常生活中，一些人做了對(duì)社會(huì)、他人不利的虧心事，既可能經(jīng)常受到自我內(nèi)在良心的譴責(zé)和擔(dān)心天譴或遭報(bào)應(yīng)，感到愧疚不安；又會(huì)擔(dān)心社會(huì)、他人對(duì)自己背離、排斥乃至懲罰性報(bào)復(fù)，感到心神不寧，充滿焦慮或恐慌，以至于疑神疑鬼、草木皆兵；同時(shí)又會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的惡化，使自己處于不良的人際氛圍之中。所有這些，都會(huì)使人感到痛苦。

2.修德可以為自己營造獲得幸福與尊嚴(yán)的和諧心理氛圍

一般而言，道德品行好壞與否，主要在于是否利他，道德品質(zhì)高的人往往事事、時(shí)時(shí)、處處為他人考慮。這樣做：（1）能避免因他人嫉妒而對(duì)自己造成的傷害或破壞和由此而形成矛盾心理。中國的俚語“槍打出頭鳥”、“樹大招風(fēng)”、“人怕出名豬怕壯”等，道出了人們有較強(qiáng)的嫉妒心和對(duì)嫉妒心的恐懼。人們之所以害怕嫉妒，是因?yàn)樗说募刀蕰?huì)給自己帶來傷害或破壞，這樣的事情屢見不鮮。但是，人們又存在“出人頭地”等心態(tài)。這就會(huì)形成害怕遭致嫉妒和想突出自我的矛盾。這一矛盾處理不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致心理失衡，產(chǎn)生焦慮等心理問題。但有良好道德修養(yǎng)的人通常不會(huì)如此。其原因一是他們比較謙虛，并不認(rèn)為自己比別人出色；二是他們通常把成功歸功于群體或他人，而把失敗、過錯(cuò)、挫折歸咎于自己，不搶功爭功，敢于、勇于甚至替他人承擔(dān)責(zé)任；三是他們通常把自己的成果與他人分享，使他人從自己的成就中受益；四是他們非常內(nèi)斂，“不顯山不露水”，以極其平常的心態(tài)對(duì)待成敗得失；五是他們不爭名奪利，只注重自己內(nèi)在修養(yǎng)的提高。（2）獲得有益于健康的積極心理體驗(yàn)。品行好的人由于樂于助人等原因，他們常會(huì)贏得他人尊敬，從而滿足尊重或自尊的需要；會(huì)因不追求或競爭功名利祿反而贏得較高的社會(huì)地位和身份，獲得并體驗(yàn)人生價(jià)值感、成就感與自豪感；會(huì)因只講付出不求回報(bào)的行為和自己內(nèi)在修養(yǎng)的不斷提升而產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)。所有這些心態(tài)或體驗(yàn)，既是心理健康的標(biāo)志，又是預(yù)防和消除心理問題有效途徑，更是人感到幸福和有尊嚴(yán)的必要條件。（3）在施報(bào)心理的作用下，品德高尚的人也常常會(huì)獲得他人的支持或幫助，從而更為有效地克服人生旅途中自己難以克服的困難或挫折，使自己更健康順利地發(fā)展。由于單個(gè)人力量的有限性，即使是能力很強(qiáng)很全面的人也難以做到“萬事不求人”，也會(huì)遇到解決不了的問題，需要他人幫助，而他人往往會(huì)在最困難最需要的時(shí)候發(fā)揮難以取代的作用。倘若如此，個(gè)體就容易獲得成功，贏得幸福與尊嚴(yán)。

（二）淡泊寧靜和欲望適度與幸福和尊嚴(yán)

淡泊寧靜、欲望適度是自我心理和諧的重要標(biāo)志，也是人獲得幸福與尊嚴(yán)的重要條件。常言道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！逼浠竞x是：不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，沒有身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。反之，過分追名逐利、生活奢侈、內(nèi)心躁亂、易于激動(dòng)，就會(huì)迷失人生方向。不僅如此，還可能導(dǎo)致心理疾患，使自己經(jīng)常為得失而苦惱，因計(jì)較而失去尊嚴(yán)。淡泊寧靜、欲望適度，不僅能使人臨危不亂、處變不驚，坦然對(duì)待失敗與挫折，增強(qiáng)對(duì)心理問題的抵御能力，而且也是預(yù)防和治療心理問題的有效措施。事實(shí)確實(shí)如此，日常生活中，人的許多苦惱、不安以及尊嚴(yán)的喪失等都是因?yàn)橛筮^高過多和過分追名逐利。而內(nèi)心祥和寧靜可以使自己始終體驗(yàn)到快樂與幸福，并因使自己有遠(yuǎn)大人生目標(biāo)和不與人斤斤計(jì)較而獲得他人的尊重，使自己有尊嚴(yán)。因而可以說，淡泊寧靜、欲望適度是幸福與尊嚴(yán)之源。中國先民們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，把之作為君子的重要品質(zhì)。中國歷史上無論哪家哪派都對(duì)之非常重視，把“省身”作為培養(yǎng)自己內(nèi)在“定力”唯一途徑。而內(nèi)在“定力”的提升可使自己心胸坦蕩，不受外部刺激紛擾，在任何情況下都能保持良好心態(tài)。正如孔子盛贊顏回那樣：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》

中國人為人處世歷來堅(jiān)持“中庸”原則，認(rèn)為幸福的最大障礙是太過或不及，因此獲得幸福的基本措施是消除太過或不及，使心理保持平衡。如增強(qiáng)期待過低的信心或期望，降低太過強(qiáng)烈的欲望等。依據(jù)這一原則，個(gè)體若想獲得幸福與尊嚴(yán)，應(yīng)做到：（1）平和中庸，心態(tài)平和，不要太過于重視結(jié)果；（2）淡泊名利，不要太過于追求功名利祿；（3）活動(dòng)適中，既不應(yīng)過于勞累，也不能無所事事；（3）追求適度，既不要什么都想得到，也不能無所追求；（4）為人平和，與人為善、為利，和氣生財(cái)、生福；（5）心胸坦蕩，不過于計(jì)較；（6）摒棄雜念尤其是對(duì)生理或物質(zhì)需要的貪求，在物欲橫流的社會(huì)保持心神寧靜。

三、人與自然和諧是獲得幸福與尊嚴(yán)的重要途徑

人與自然和諧是指人與自然和諧相處，順應(yīng)自然、保護(hù)自然、合理利用自然，而不是凌駕于自然之上濫用或破壞自然。用現(xiàn)在的話講，就是遵循自然規(guī)律，依據(jù)自然條件正確合理地保護(hù)和利用自然條件，即保護(hù)與開發(fā)利用相結(jié)合。人與自然和諧在中國傳統(tǒng)文化中被稱為天人合一，它作為一種哲學(xué)思想，影響廣泛且抽象，它為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了一個(gè)指導(dǎo)性的世界觀和方法論，影響著人們的思維方式[7]和活動(dòng)方式。與西方不同，中國傳統(tǒng)思維不是為了征服和駕馭自然，而是為了把握“自然的人化”和“人的自然化”的契機(jī)，達(dá)到“天人合一”的境界。它一方面使中國傳統(tǒng)文化期望在人與自然、人與人的關(guān)系方面維持一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，另一方面把人與自然的和諧作為獲得幸福與尊嚴(yán)的重要途徑。

歷史與生活實(shí)踐表明，人的幸福與尊嚴(yán)，并不只關(guān)乎個(gè)體自身，而涉及個(gè)體與環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）的和諧與否。人與自然和諧平衡是幸福的重要組成要素和幸福之源之一，它能產(chǎn)生出一種被稱為健康的自我與自然相互和諧的積極狀態(tài)。

在人與自然的關(guān)系中，適應(yīng)使人幸福，保護(hù)得到尊重與尊嚴(yán)。不管在身體上，還是在心理上，人只有適應(yīng)環(huán)境，恰當(dāng)利用環(huán)境提供的條件即善假于物，才能更好地生存與發(fā)展，進(jìn)而獲得幸福。否則，不能適應(yīng)環(huán)境，就無法生存，就更談不上發(fā)展與成就，進(jìn)而談不上幸福與尊嚴(yán)。人們常說的“靠山吃山，靠水吃水”，就是這個(gè)意思。當(dāng)然，要使人們更好生存與發(fā)展，不只是對(duì)自然的開發(fā)與利用就夠了，更重要的是對(duì)適合人生存的自然的保護(hù)與改善。只有保護(hù)好自然，改善自然狀況，維護(hù)生態(tài)平衡，才能使人有更適宜的生存環(huán)境。正因?yàn)槿绱?，保護(hù)和改善環(huán)境的人，容易得到人們的尊重，獲得人生尊嚴(yán)；而破壞環(huán)境的人，則不僅會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)，而且會(huì)遭到人們的不齒與唾棄。

當(dāng)代生態(tài)心理學(xué)思想把人的心理乃至整個(gè)人看作是生態(tài)環(huán)境的一個(gè)組成部分，要求人的心理和行為順應(yīng)自然，與自然相互協(xié)調(diào)。惟有如此，才會(huì)心理健康，保有幸福。如有人因環(huán)境不適產(chǎn)生心理問題；有人會(huì)因?qū)夂驊B(tài)度不正確產(chǎn)生認(rèn)知偏差；有人怨天尤人，總認(rèn)為老天和他過不去。正因?yàn)槿绱?，通過引導(dǎo)或調(diào)整，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一——天人合一，就成為提升幸福、尊嚴(yán)等積極心理狀態(tài)的有效途徑或措施。其目的是要求人順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

這里的順應(yīng)與和諧有下列多層含義：（1）與自然保持一致，根據(jù)氣候、季節(jié)等自然變化對(duì)自己加以調(diào)整。（2）模仿自然，從自然現(xiàn)象中得到啟示或啟發(fā)，找到養(yǎng)心或保持健康的理念、途徑與方法。（3）順其自然，對(duì)什么事情都能看得開、想得開，做到“氣順”、“心順”、“耳順”，心不煩、氣不躁。（4）不“逆天行事”，把自己無法控制或改變的東西尤其是自然的東西視為合理，按照客觀規(guī)律安排自己的生活與工作。（5）不要把自己凌駕于自然萬物之上，隨心所欲，為所欲為，不合理地對(duì)待或?yàn)E用自然，這樣會(huì)害自然、害人、害己。（6）合理利用自然界中的東西，用它們來調(diào)理自己的身心，如食療等。（7）按照生理與心理活動(dòng)的規(guī)律來處理問題。（8）不要與自然過不去，用消極或不良的心態(tài)看待自然。如認(rèn)為陰雨天不好，一遇陰雨天就心煩。這種心態(tài)本身又會(huì)成為一種心理暗示，形成心理與環(huán)境因素的惡性循環(huán)。（9）做到“人神”與自然的息息相通，使機(jī)體外環(huán)境與內(nèi)環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡。

四、人與事的心理和諧是達(dá)致幸福與尊嚴(yán)的必要條件

“平和使人幸福，勇敢使人有尊嚴(yán)”，這里的“平和”和“勇敢”是人們?cè)谟龅绞虑橛绕涫谴煺刍蚶Э鄷r(shí)的心理表現(xiàn)或狀態(tài)，它是幸福與尊嚴(yán)之源，其實(shí)質(zhì)就是人與事的心理和諧，人與事心理和諧，是指人們?cè)谟龅绞潞吞幚硎聲r(shí)能保持積極良好的心態(tài)，變不利為有利，變逆境為順境，勝不驕，敗不餒。有人認(rèn)為是“人在對(duì)待和處理事情或事件時(shí)的理智、冷靜、適度和樂觀，善于‘息事’”[5]?！跋⑹隆保粌H僅是平息事端，而且包含臨事心態(tài)、面對(duì)事情的態(tài)度和做事的方式與方法；“不是消極意義上的大事化小，小事化了，凡事都做和事佬，而是能夠積極主動(dòng)并理智地處理事情，不為事情或事件所奴役”[5]。其實(shí)質(zhì)是人們?cè)谟龅绞虑?、處理事情和做事后的良好的積極的心態(tài)。

生活實(shí)際和心理學(xué)研究表明，在遇到事情尤其是緊急事情、挫折、失敗或逆境時(shí)，不同的人有不同的心理反應(yīng)和處理的方式、方法。有的人沉著冷靜，有的則驚慌失措；有的愈挫愈勇，有的則退縮失落；有的信心十足，有的則悲觀失望；有的堅(jiān)信方法總比困難多并積極探尋方法，有的則認(rèn)為困難總是不能被克服；有人總是去分析原因，有人則總是抱怨；等等。不同的反應(yīng)、態(tài)度和處事方式，導(dǎo)致事情對(duì)人們的心理影響、人生軌跡和心理體驗(yàn)不同。遇事冷靜、平和、想得開的人，能夠“榮辱不驚，去留無意”，事情尤其是壞事情對(duì)其心理的消極影響小甚至無乃至積極，人生富有成效，常感到幸福；遇事慌張、沖動(dòng)、看不開的人則會(huì)與此相反。勇敢面對(duì)困難、迎難而上、勇于拼搏、敢于抗?fàn)?、不屈不撓的人，能夠贏得人們尊重；而懦弱退縮、被困難擊倒乃至嚇倒的人則被人們看不起，更沒有什么尊嚴(yán)可言。

關(guān)于人與事的關(guān)系，美國心理學(xué)家艾利斯（Ellis）創(chuàng)建了ABC理論模式[8]。其中A是指誘發(fā)性事件；B是指個(gè)體遭遇誘發(fā)事件之后而產(chǎn)生的信念，即他對(duì)這一事件的看法、解釋和評(píng)價(jià)；C是指特定情景下，個(gè)體的情緒及行為結(jié)果。該理論認(rèn)為，A只是引起情緒及行為反應(yīng)的間接原因，B才是引起人的情緒及行為反應(yīng)的最直接的原因。A相同，B不同，A對(duì)人的心理影響的結(jié)果也不相同。B合理，則會(huì)引起人們對(duì)事物的適當(dāng)或適度的C（結(jié)果）；而B不合理，則會(huì)導(dǎo)致不適當(dāng)?shù)腃。當(dāng)人們堅(jiān)持某些不合理的信念，長期處于不良的情緒狀態(tài)之中時(shí)，最終將會(huì)導(dǎo)致情緒障礙的產(chǎn)生。艾利斯認(rèn)為，個(gè)體陷入情緒障礙之中（如感到不幸福、不快樂、沒尊嚴(yán)等）的真正原因是他們自己，是他們自己使自己感到不快，是他們自己選擇了這樣的情緒取向，正是由于人們常有的一些不合理的信念才使其產(chǎn)生情緒困擾。如果這些不合理的信念持續(xù)下去，久而久之會(huì)引起情緒障礙。依據(jù)ABC理論，人與事和諧與否，是影響人們幸福與否和有否尊嚴(yán)的重要因素。如果人們能夠做到“不以物喜，不以己悲”，妥善處理喜事與悲事、樂事快事與愁事憂事、順境逆境、好事壞事、利事難事等等，對(duì)所有事都能想得開，坦然對(duì)待，就會(huì)給自己帶來不盡的幸福。

綜觀當(dāng)代人的眾多心理問題，其重要成因之一是人與事不和諧，集中表現(xiàn)是追求多而雜和過分迷戀某方面如金錢、美、健康等。追求多而雜，會(huì)使自己茫然無所適從，形成多趨沖突，最終一事無成。過分迷戀于金錢等某一因素，既會(huì)使自己忽視其他各種有益因素，使生活單調(diào)乏味；又會(huì)形成偏執(zhí)，失落人生目標(biāo)，一旦自己所迷戀的東西不能完全得到，就會(huì)失去生活意義與勇氣。

五、人際心理和諧、人與群體和社會(huì)的心理和諧是幸福與尊嚴(yán)的重要源泉

人際心理和諧簡稱人和，指人與人之間有和諧人際關(guān)系，在心理上相融、相和、相互親近、幫助與尊重、關(guān)愛，和睦相處。有人認(rèn)為是“人與人交流和相處的默契和融洽，善于‘寧人’。所謂‘寧人’，指‘自寧寧人’和‘自娛娛人’，善于主動(dòng)積極和理智地化解人際矛盾，讓自己和他人都得到心靈上的安靜和幸福?！盵5]任何人在社會(huì)中生活，都不可避免地要與他人發(fā)生關(guān)系。良好的人際關(guān)系，可以滿足人的多種需要，使人體驗(yàn)到幸福與尊嚴(yán)。它不僅可以為人創(chuàng)造良好的心理氛圍，使人獲得成功，更是人的幸福與尊嚴(yán)之源。尤其在中國更是如此。中國文化強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，把和諧的人際關(guān)系作為社會(huì)發(fā)展、取得成功和過上幸福生活的重要前提條件。中國人常說的“和氣生財(cái)”，“家和萬事興”，“同舟共濟(jì)海讓路”，“和則利，離則損”等等都是對(duì)人際和諧的表現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)[9]。人際心理和諧，不僅能緩解各種壓力，對(duì)維護(hù)健康、預(yù)防心理問題和心理治療十分有益；而且能使個(gè)體更有動(dòng)力和積極性，有助于個(gè)體成功，避免挫折或失敗，從而降低產(chǎn)生心理問題的可能性；也能使個(gè)體心里踏實(shí)，感受到關(guān)懷與溫暖，而這些是預(yù)防和治愈心理疾患以及體驗(yàn)到幸福的良藥。

在中國，天時(shí)、地利、人和歷來都被看作是成功三要素，其中“人和”最為關(guān)鍵和重要，起決定作用。“天時(shí)不如地利，地利不如人和”說的就是這個(gè)意思?！叭撕汀睂?shí)質(zhì)上就是人與人之間心理和諧、和睦相處、榮辱與共。人與人的心理互融和諧，使大家都有一個(gè)幸福安康的環(huán)境，在這樣環(huán)境中生活的人都能夠體驗(yàn)到幸福。同時(shí)，人與人的相互尊重與幫助是“人和”的重要組成部分，而相互尊重可以使人感到有尊嚴(yán)。另外，“人和”又是繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)的重要條件，而無論是國家、地區(qū)或群體還是個(gè)體，繁榮昌盛和興旺發(fā)達(dá)會(huì)給人帶來幸福與尊嚴(yán)。從這一意義上可以說，人際心理和諧是幸福與尊嚴(yán)之源。

六、結(jié)語

綜上所述，可以說幸福和尊嚴(yán)與心理和諧關(guān)系密切，在很大意義上可以說心理和諧是幸福與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和源泉，因此，要使人民感到幸福和有尊嚴(yán)，就有必要采取措施使人們心理和諧。由于心理和諧是多方面的，因此應(yīng)從多方面入手：（1）加強(qiáng)心理健康教育，提升人的心理素質(zhì)，使人掌握維護(hù)和提升自我心理和諧的方法、途徑或措施。（2）做好心理問題乃至心理障礙的預(yù)防和治療，采取有效措施，維護(hù)人的心理平衡，促進(jìn)自我心理和諧。（3）把建立良好的人際關(guān)系作為重要的社會(huì)責(zé)任，切實(shí)把之作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成，采取有效措施引導(dǎo)、幫助人們建立人際心理和諧。（4）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，教育、引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)并處理好人與自然的關(guān)系，形成人與自然和諧統(tǒng)一的理念，掌握保護(hù)自然、合理開發(fā)利用自然的方法和技術(shù)手段。（5）引導(dǎo)和教育人們恰當(dāng)處理人與事的關(guān)系，形成人與事的心理和諧。（6）引導(dǎo)人們處理好個(gè)體與群體、社會(huì)、國家等的關(guān)系，在心理上擺正自己的位置，即恰當(dāng)?shù)貫樽约憾ㄎ?，建立良好的心理氛圍，形成和諧的心理關(guān)系。

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