吳地樂舞探微

許鈺民

吳地樂舞探微

許鈺民

吳地樂舞,是吳地悠久歷史文化的折射和延續(xù)。它的生成、繁衍和發(fā)展,無不積淀于吳地深沉厚重的文化結(jié)構(gòu)之中,得天獨厚的地域自然條件,聰慧勤勞的吳地先民的發(fā)明創(chuàng)造,使吳舞——這朵中華舞苑中的璞玉和瑰寶展現(xiàn)出它絢麗奪目的風(fēng)采。它從遠古圖騰中走來,從農(nóng)村曠野中生發(fā),在華麗的宮殿中展示?！棒~龍曼延”之舞是先民極盡想象的 “百獸率舞”的具象;“防風(fēng)古樂”是吳地農(nóng)墾文化的表征;館娃宮下清脆回廊的 “屐舞”,更是吳舞風(fēng)姿飄逸的動人畫卷;吳地樂舞滲透著“中和平正,節(jié)序有度”的樂舞審美思想,它為吳地舞風(fēng)雅致、委婉、和諧奠定了吳舞發(fā)展的美學(xué)基礎(chǔ)。

吳地;吳樂;圖騰;防風(fēng)氏古樂

Abstract：The music and dance in Wu embodies vividly the Wu culture along with its long history.Deeply rooted in the exquisite local culture and absorbing the scenic natural surroundings,the distinctive Wu danceswere initiated by people living inWu to illustrate their real life and highlight the panorama involving the ancient totems,the ruralwilderness aswell as the luxurious palaces.Wu dances,with their rich imagination and elegance,elaborate the idea of“moderation and rhythm”and hence establish the aesthetic concept ofWu dancesmarked with gracefulness,harmony and mildness.

Key words：Wu;music in Wu;totem;ancientmusic

一、古吳地圖騰中的 “魚龍曼延”之舞

遠古的吳地,洪荒煙絕,滄海茫茫。數(shù)億年自然界的運動造化和江水亙古不變的泥沙沖積,鑄就出青山銀帆、水鄉(xiāng)澤地的美麗江南平原,水鄉(xiāng)文化孕育了吳地樂舞輕舞曼延的秀麗容姿和吳歈悠悠的美妙絕唱。

根據(jù)我國人類學(xué)的人種分布,古吳部族的族屬成分主要分為兩類：一類為當?shù)赝林用?稱為

圖騰作為原始部族的標志和徽記,是部族社會全部宗教生活和社會生活的 “支配者”。圖騰舞蹈就是這種“支配”的具體表現(xiàn),圖騰的產(chǎn)生是依據(jù)部族的生存環(huán)境、地域環(huán)境和生活習(xí)俗的自然狀況等多種因素而成的,因而也更顯其產(chǎn)生的地理和環(huán)境的特征。古吳地域的蛇就盛行于多水湖泊的荊林之地。苗蠻部族居于 “江淮、荊州”,又謂：“荊蠻”,許慎 《說文》有解：“荊,楚木也”,“蠻,南蠻蛇種,從蟲”?？梢?荊蠻之地盛產(chǎn)叢林和蛇蟲之地?！妒酚洝翘兰摇吩疲骸疤记G蠻,自號句吳。”荊蠻時期的吳人為避水患,與百越族同俗——“斷發(fā)文身,裸以為飾”③《淮南子,原道訓(xùn)》：“民人被發(fā)文身,以像鱗蟲。高誘注：被剪也。文身刻畫其體內(nèi)。默其中為蛟龍之狀,以入水蛟龍不害也。”《左傳。哀公七年》：“斷發(fā)文身,裸以為飾?！薄?jù)美學(xué)家朱狄論述,土著居民文身之真正原因不是為了裝飾,而是有其社會根源 (圖騰符號、社會等級、血緣標記、祛病和巫術(shù)符號)。足見,吳越人 “斷發(fā)文身”實乃圖騰和避患難之用?！度龂尽飞险?wù)f：“夏后少康之子封于會稽 (屬吳地),斷發(fā)文身以避蛇龍之害……”吳越人共居于湖泊星羅,清流瀠回的江南平原,其宗教信仰、社會習(xí)俗趨于一致,文身 (蛟龍、蛇龍)圖騰,體現(xiàn)出水鄉(xiāng)澤國的吳人以蛇龍為圖騰的具體標志。

魚龍圖騰舞蹈是吳地樂舞的另類。魚、龍之屬本為一類,鱗甲貌似,都屬水族,古代有伍子胥勸諫吳王不可 “從民飲酒”的典故 (劉向《說苑》卷九),就講述了一個龍魚轉(zhuǎn)換的故事。古吳地澤水茂林的自然生態(tài),構(gòu)成了吳先民以漁獵為生的生活習(xí)性和以魚龍圖騰為祭的宗教習(xí)俗。數(shù)位古文字學(xué)家以甲骨文、金文字形和古文獻中的字音、字義的考據(jù),釋譯了 “吳”為 “魚”和 “漁”。可見魚龍圖騰舞蹈是吳地樂舞的另一種類型,吳舞與魚舞相屬。而從 “吳”字之中還能辨析出吳地有能歌尚舞的習(xí)俗,“吳”字上部為口,“甘猶從口”,善唱;“吳”字之下部從夭,“傾頭屈身”,善舞。④溫少蜂、袁庭棟：《古文字中的古代舞蹈》。蛇龍、魚龍圖騰崇拜,顯示了古吳地區(qū)的文化特性,也帶來了吳樂舞形態(tài)上的 “曼延”特征。蟲蛇之行曼延,魚龍之態(tài)婉約,才有古吳樂舞柔美、抒情的舞風(fēng)。如今,太湖流域曼舞著《漁籃花鼓》和《漁家樂》的民舞,堪為古樂舞 “魚龍曼延”之舞的遺風(fēng)。

牛圖騰則又是古吳越地域先民宗教崇拜的重要史證。在以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的吳地社會里,牛圖騰的宗教崇拜選擇是一個最顯特征的重要標志。這從兩方面得以印證：①以農(nóng)業(yè)為證,古吳越地區(qū)是融沼澤、草原、森林等復(fù)雜多元地貌,古吳越先民在開發(fā)水稻種植的基礎(chǔ)上,又以石犁 (石耜) (牟永抗、宋兆麟《江浙的石犁和破土器》)作為新型農(nóng)業(yè)開墾工具。《說文》云：“耕,犁也”,即牛耕。早在距今約七八千年的良渚文化之地古吳越的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就早已采用畜力——牛耕。②以文化為證,在古吳越先民中都有把“防風(fēng)氏作為先祖”來祭奠的習(xí)俗。防風(fēng)氏是在夏禹時代,棲居于太湖流域的氏族?！拔粲碇氯荷裼跁?防風(fēng)氏后至,禹殺而戮之,其骨節(jié)專車”(《國語、魯語下》)。據(jù)考在東漢順帝永建四年 (129)以前,只有會稽郡一處,并無 “吳”一說。(錢正《歷史的印記·三吳釋疑》第23頁)古吳越確有防風(fēng)氏存在。梁任昉《述異記》曰：“今吳越間防風(fēng)廟土木作其形,龍首牛耳,連眉一目?！剿准婪里L(fēng)神,奏防風(fēng)古樂,截竹長三尺,吹之如嗥,三人披發(fā)而舞?！薄褒埵着６睘榉里L(fēng)先祖?zhèn)髡f之神像,“截竹”“吹竹”和 “三人而舞”是 “防風(fēng)古樂”的圖騰之舞。這里說到了與舞伴奏的樂器——竹器,竹制樂器歷來為古吳越先民用來曼舞輕歌抒心暢情的工具,其 “聲如龍鳴”(漢代馬融《長笛賦》),“清柔婉折”《客重曲談》之音器,取材于江南茂盛的竹林之源,吳越之地是最早出笙簫、管笛之地。東漢趙曄《吳越春秋》中記載黃帝時《彈歌》之民謠：“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐宍(古肉字)?！鳖愃频闹裰破骶哂辛间疚幕瘯r期在吳縣澄湖出土的諸多簞、箕等制品?，F(xiàn)今吳江梅堰出土的原始樂器——“骨哨”,為最早的古代樂器。它以獸骨為材料,后變?yōu)槲木呱?與夏禹時《大夏》樂舞中的竹制吹管樂器 “龠”極為相似,這說明竹制樂器的使用在當時非常普遍,竹制器具的制作工藝已達到了很高的水準,并成為吳越古民文化生活中的工藝之必然。

防風(fēng)氏之樂是以龍首牛耳為祭祀圖騰的舞蹈,與吳地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān),這種舞牛的樂舞,據(jù)當?shù)氐胤街居涊d,在 “迎春”習(xí)俗中,舞中與舞龍同時出現(xiàn)在 “迎春”社祭的民俗活動中,從而延續(xù)至今,現(xiàn)今盛行的 “跳春?！焙汀按虼号！钡让袼孜璧?或許就是這種古代舞牛習(xí)風(fēng)的遺存。

傳說中吳地還出現(xiàn)一種圖騰標志——“鳳鳥”,《說文解字段注》中說 “鳳”為神鳥,處于東方君子之國。東吳也曾是 “鳳鳥”圖騰的發(fā)祥地之一?！妒酚洝は谋炯o第二》云：“淮海維揚州,彭蠡既都市,陽鳥所居。三江既入,震澤 (古太湖)制定?！瓖u (鳥)夷卉服?！柄Q鳥自徐州、揚州順江而入,聚集姑吳定所。宋代鮑照《舞鶴賦》中云：“入衛(wèi)國西而乘軒,出吳都而傾市?！边@儼然是一幅鴻鶴南飛的壯觀藍圖。鶴鳥與陽鳥本屬一類,《鶴經(jīng)》中注：“鶴,陽鳥也。”它們都為太湖及東南沿海區(qū)域的圖騰標志,以白鶴做舞 (圖騰舞蹈)的習(xí)俗就記載在東漢趙曄的《吳越春秋》卷四《闔閭內(nèi)傳》中,吳王葬女,以鶴做祭的故事：“乃舞白鶴于吳市中,令萬民隨而觀之,還使男女于鶴俱入羨門,因發(fā)機以掩之?！眳峭踉崤Y儀以白鶴作祭祀舞蹈,萬民傾巷觀看,場面蔚為隆重。

古代吳地是個水澤縱橫,森林疊翠,自然條件多樣的沿海區(qū)域,形成了與其獨特的自然地理文化特征相似的,與古代漁獵業(yè)和農(nóng)畜業(yè)相一致的以魚龍圖騰、牛圖騰為特征的文化樂舞風(fēng)貌。以魚龍圖騰為特征的魚龍曼延的樂舞形態(tài)、以龍首牛耳為巫術(shù)祭祀方式的防風(fēng)古樂、以鳳鳥白鶴為祭奠亡靈的《白鶴舞》,是目前能發(fā)現(xiàn)的最早的吳地古樂舞的文字資料。這些古樂舞的傳承,的確對吳地樂舞在風(fēng)格、形態(tài)以及審美特征的形成,產(chǎn)生了重大的影響,也為我們解讀今天存有的吳地舞蹈風(fēng)格提供了少有的歷史依據(jù),我們今天所能觀賞到的《漁籃花鼓》《跳春?！返鹊任璧革L(fēng)貌,都留有古吳樂舞的遺風(fēng)遺韻。

二、古吳地春秋樂舞

春秋吳國,經(jīng)壽夢苦心謀制,闔閭精心磨礪,直至夫差悉心征戰(zhàn),國力強盛。南滅越國,北平齊國,威逼晉國,榮登“黃池”霸主地位,吳國在春秋諸強中,端顯出吳中一霸的威懾,南轅北轍的戰(zhàn)爭輾轉(zhuǎn),顛沛流離的難民遷徙,促進了吳、楚、越、鄭、晉地文化的相互滲透、交流和融合,這種融合的盛況,仿佛在寒凜的嚴冬,透出一縷潤懷的暖意。戰(zhàn)國時期偉大詩人屈原,曾在他的詩篇《楚辭·招魂》中,描寫了戰(zhàn)爭帶來各地大交融后的輝煌燦爛的樂舞場面：

肴羞未通,女樂羅兮。陳鐘按鼓,造新歌兮。涉江采菱,發(fā)揚荷兮?！她R容,起鄭舞兮。衽若交竿,撫案下兮,竽瑟狂會,鎮(zhèn)鳴鼓兮。宮廷震驚,發(fā)激楚些。吳歈蔡謳,奏大呂些。

“鄭舞”“吳歈”“蔡謳”,南北方樂舞和諧交融于富麗堂皇的宮殿,多姿多彩的舞容,彼此相映生輝,相得益彰,帶來百花齊放,各領(lǐng)風(fēng)姿的局面。它們在交融中依然保持著自己的風(fēng)格和個性,在刀光劍影的戰(zhàn)爭紛亂中,綻放出樂舞動人的嫵媚。

公元前 495年夫差繼位承業(yè),攻滅越國后,沉迷音色,在秀絕江南的靈巖山峰,筑起了 “銅勾玉檻”的館娃宮,并豢養(yǎng)了一批技藝精湛姿容芳菲的女樂,供其盡享聲色之用。漢末左思在《吳都賦》中,有這樣一段描寫吳地女樂歌舞盛況空前的記載：“幸乎館娃之宮,張女樂而娛群臣。羅金石與絲竹,若鈞天之下陳。發(fā)東歌、操南音,胤陽阿,詠韎任,荊艷楚舞,吳歈越吟。翕習(xí)容裔,靡靡愔愔?！逼渲袇峭醴虿瞠氱娗橛谠絿鸟厚慌畼贰魇?西施是經(jīng)越王勾踐數(shù)年樂舞歷練的女樂,為其圖報國仇,而貢奉于吳王夫差,麻痹其治國之志?！梆^娃宮”就是特意為取樂西施而建造的宮殿,真可謂千麗獨寵于一身。吳地俗稱美女為 “娃”,現(xiàn)今吳中區(qū)有一麗娃鄉(xiāng),該地方盛出美人?！梆^娃宮”內(nèi)設(shè)有許多供西施嬉戲的亭、臺、樓、閣。琴臺：是西施操琴撫弦、弄琴解悶之地,也是吳王賞樂泄情之所?！绊憣岳取备钦故疚魇┡畼窐肺栾L(fēng)采之地,同時也是頗具藝術(shù)審美效果的精美設(shè)計之舉,自琴臺右折而來,直至靈巖塔西側(cè),有一條長長的長廊,此廊把地下挖空,安置一排陶缸,上輔名貴梗樟木,西施與宮女們腳履木屐,在其輕歌曼舞,猶如鶴舞翩躚,仙女下凡,清脆的木屐 “咚咚”之聲,宛如玉珠落盤,婉轉(zhuǎn)動人。這種建筑構(gòu)造與樂舞表演渾然一體,交相生輝,堪為世界藝術(shù)之精美絕唱。西施琴棋樂舞無所不精,《吳越春秋》及《勾踐陰謀外傳》皆云：“苧蘿山鬻薪之女曰西施、鄭旦飾以羅榖,教以容步,習(xí)于土城,臨于都巷,三年學(xué)服而獻于吳?！蔽魇╅L達三年之久的樂舞歷練,她的舞步婀娜多姿,她的容貌嫵媚動人。木廊屐舞,儼然是中國版的 “踢踏舞”,其審美意蘊妙不可言。難為后人追憶起當下的樂舞盛況,感慨不已。

廊壞空留響履名,為因西子饒廊行。可憐伍相終尸諫,難記當時曳履聲。

(宋·王禹偁)

誠然,“響屧廊”那秀美的舞容和曳屐的鳴響,留給人們是一段美妙的審美追憶。然而這樣的樂舞創(chuàng)造,最終湮沒在“西施亡吳”的詛咒和謾罵聲中。這不免使人惋惜：人類優(yōu)秀而燦爛的藝術(shù)創(chuàng)造,只因蒙受了昔日戰(zhàn)爭的風(fēng)塵,而暗淡了它那輝煌的歷史。今天我們重憶當年的盛況,是為了記取春秋吳國那一段抹不去的樂舞歷程。

三、古吳樂舞的文化淵源

1.史前古吳樂舞的文化內(nèi)涵與區(qū)域性地理成因的聯(lián)系

吳越古民棲息于水鄉(xiāng)澤地,與其相應(yīng)的魚龍圖騰崇拜成為該區(qū)域古民最具特征的原始宗教,“斷發(fā)文身”便是他們最具文化象征的內(nèi)涵表現(xiàn),也是起源于實用,后賦予宗教,最終演變?yōu)閰堑貙徝赖淖钣辛Φ拿髯C。這種源起于地理環(huán)境而生發(fā)的古吳越樂舞文化特征,形成了吳地最早的樂舞文化的考源。

2.豐富的自然資源和先進的生產(chǎn)方式為樂舞的表現(xiàn)提供了優(yōu)質(zhì)、尚美、悅耳的服飾、器樂和表演場所

吳地被稱為中國農(nóng)耕文化最早的發(fā)祥地之一,稻作文化的成因也歸結(jié)于吳地得天獨厚、水鄉(xiāng)澤地的地理因素,為吳地古民提供了豐腴的物質(zhì)文化基礎(chǔ),桑蠶養(yǎng)殖和絲綢紡織為古吳樂舞輕柔曼延的舞態(tài)提供了最秀美的外象。江南茂盛的竹木之源為絲竹之器的發(fā)明創(chuàng)造提供了豐厚的資源,可供吳越古民在樂器的制作上闖開巨大的想象創(chuàng)造空間,以至于 “江南絲竹”器樂成為吳地最有地方特色的音樂文化。江南吳地歷來被人稱為人杰地靈、聰穎睿智的地域。春秋吳國所建的 “響屧廊”堪稱為建筑史上的勝跡,它不僅設(shè)計了館娃宮上通向靈塔的一條長廊,而且在長廊的底部,根據(jù)聲學(xué)原理,使其產(chǎn)生悅耳動聽的回聲,充分突出了木屐在其之上的振動,經(jīng)陶缸的回聲所發(fā)出的絕妙的音響,顯現(xiàn)出吳地古民巨大的創(chuàng)造力和智慧,而今蘇州 “香山古匠”——這一復(fù)原明清古園建筑的群體享譽海內(nèi)外,這也是繼承古代審美建筑構(gòu)造遺風(fēng)的最好明證。

3.多重文化的交合,使各具風(fēng)格的樂舞在吳地交相生輝

吳國至春秋末期已成“春秋五霸”之一。公元前 585年吳王夢壽,朝巡中原,考察諸侯國禮樂文化,其子季札更是在出使中原五國時,將對中原的詩、樂、舞的總體感受傾注到了《季札觀樂》這篇審美性文章中,對中原樂舞文化予以了充分的肯定和認同?！皡窃较噜?同俗共土”(《越絕書·紀策考》伍子胥),這在吳越文化的交流中早已顯現(xiàn)。吳王夫差,戰(zhàn)勝越國,勾踐 “臥薪嘗膽”,將大量訓(xùn)練有素的樂女輸往吳宮,其中以西施最為盛名,使越舞的舞風(fēng)、舞態(tài)傳入?yún)菄?吳越之舞相趣成輝。舞史中魏晉時期的清商樂中的《白纻舞》、唐代軟舞中的《前溪舞》都是在吳越兩地互為流行盛傳的吳越名舞。吳楚樂舞共傳共舞的盛況早在春秋末期的吳國中的 “鶴、陽鳥”舞中出現(xiàn),揮巾折袖、“翹袖折腰”這一楚舞的審美特征在吳舞的形態(tài)中落地生根,難怪在屈原《楚辭·招魂》中：“……吳歈蔡謳,奏大呂些?！痹跐h末左思的《吳都賦》中 “……荊艷楚舞,吳歈越吟。翕習(xí)容裔,靡靡愔愔”。吳楚樂舞交映生輝,綻放異彩。

吳地樂舞,是吳地悠久歷史文化的折射和延續(xù)。它的生成、繁衍和發(fā)展,無不積淀于吳地深沉厚重的文化結(jié)構(gòu)之中,得天獨厚的地域自然條件、聰慧勤勞的吳地先民的發(fā)明創(chuàng)造,使吳舞——這朵中華舞苑中的璞玉和瑰寶展現(xiàn)出絢麗奪目風(fēng)采。它從遠古圖騰中走來,從農(nóng)村曠野中生發(fā),在華麗的宮殿中展示?！棒~龍曼延”之舞是先民極盡想象的 “百獸率舞”的具象;“防風(fēng)古樂”是吳地農(nóng)墾文化的表征;館娃宮下清脆回廊的 “屐舞”,更是吳舞風(fēng)姿飄逸的動人畫卷;吳地樂舞滲透著 “中和平正,節(jié)序有度”的樂舞審美思想,它為吳地形成雅致、委婉、和諧的舞風(fēng)奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。

Probe into the M usic and Dance in W u

XU Yu-m in

J709

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1672-2795(2010)03-0051-05“苗民”,亦稱 “三苗”和 “有苗”。據(jù)古史學(xué)家衛(wèi)聚賢先生論斷：“吳越民族非中原民族,而為苗民?！?《吳越文化論叢·吳越民族》)他們驍勇善戰(zhàn),威武勇猛,散居于 “江淮、荊州”之域,為中國上古三大部族集團中苗蠻集團之一的主干部族。據(jù)神話傳說,五帝時代,“有苗”部族,不聽命統(tǒng)轄,舜帝以 “修政偃兵”之名義,揮舞干戚之武器,討伐苗民。①劉安《淮南子》：“當舜之時,有苗不服。于是順漢堰兵,執(zhí)于我而舞之?！庇钟杏碚髅?舞干羽七十天后,“有苗”始服的傳說。②《尚書大禹謨》：“帝舜曰：咨禹,唯時有苗弗率,汝組證。禹乃回群后……三旬苗民逆命。”執(zhí)干戚之舞后為古代武舞的一種主要表現(xiàn)形式,流傳至今。另一類為隨著 “有苗”氏族的敗落,中原華夏部族的士兵和平民遷徙和融合,成為 “江淮、荊州”和古吳地域新的部族族類,使古吳部族的文化屬性變得更加豐富多樣,多姿多彩。

2010-04-01

許鈺民 (1959— ),男,江蘇蘇州人,蘇州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計系副教授,主要從事舞蹈理論與藝術(shù)理論的研究。(蘇州 215104)