世界觀、方法論與馬克思主義整體性教學(xué)*

袁凌新

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 河南 鄭州 450015)

世界觀、方法論與馬克思主義整體性教學(xué)*

袁凌新

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 河南 鄭州 450015)

世界觀和方法論體現(xiàn)了馬克思主義三門學(xué)科之間的邏輯關(guān)聯(lián)。馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論的成熟得益于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與批判,是“人學(xué)”與“科學(xué)”的統(tǒng)一;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以世界觀與方法論為指導(dǎo),是“科學(xué)”與“人學(xué)”的統(tǒng)一;哲學(xué)的世界觀與方法論及其導(dǎo)出的剩余價(jià)值論使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)擺脫了空想,保證了社會(huì)主義真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一,最終體現(xiàn)出馬克思主義的整體性。在教學(xué)實(shí)踐中,應(yīng)進(jìn)一步重視三門學(xué)科之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

世界觀;方法論;馬克思主義;整體性

一

目前,高等院校普遍采用的《馬克思主義基本原理概論》教材(以高等教育出版社于2009年出版的修訂版為例,以下簡(jiǎn)稱09版教材)不是以往馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三門功課的簡(jiǎn)單組合,而是旨在體現(xiàn)三門功課的有機(jī)整合,以體現(xiàn)馬克思主義的整體性。相對(duì)于以前三門功課的“各自為政”,不相往來(lái),這本教材有了很大的進(jìn)步。但本文以為,它仍然并不理想,缺陷之處在于它的“保守性”,即組合有余,整合不足。三門課仍然界限分明,而不像“原生態(tài)”的馬克思主義渾然一體。當(dāng)然,我們并非主張簡(jiǎn)單打破學(xué)科界限,追求形式上的統(tǒng)一。但問(wèn)題在于,我們?nèi)绾未蛲ㄈ糠值倪壿嫿缦?以達(dá)致這樣的效果:從形式上看,似乎是三分的,但從內(nèi)容、邏輯上看是有機(jī)整合的。

我們不能簡(jiǎn)單地判斷說(shuō),馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)實(shí)的展開和運(yùn)用,科學(xué)社會(huì)主義是最后歸宿就體現(xiàn)出馬克思主義的整體性。假設(shè)如此,我們無(wú)需把三者編入同一本書。即使是三本,只要各自講清三者的理論內(nèi)涵和價(jià)值地位,同樣可以體現(xiàn)出馬克思主義的整體性。把三者整合于同一本書,就應(yīng)該體現(xiàn)出:哲學(xué)的人文價(jià)值關(guān)懷何以導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,哲學(xué)部分何以蘊(yùn)含濃縮著政治經(jīng)濟(jì)學(xué),如馬克思如何以世界觀、方法論為指導(dǎo),創(chuàng)立其成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),言明辨證的、歷史的唯物主義與剩余價(jià)值論的邏輯關(guān)系。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分應(yīng)該體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判何以使馬克思辨證的唯物史觀得以創(chuàng)生和成熟,從而使唯物史觀與辯證法的理論得以展開運(yùn)用,體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何超越了傳統(tǒng)的、資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué),如何得出科學(xué)社會(huì)主義的結(jié)論,由此體現(xiàn)出馬克思主義的批判性與革命性?？茖W(xué)社會(huì)主義部分是馬克思所說(shuō)的有別于前兩個(gè)理論部分的“黨的工作”,即理論歸宿及達(dá)至目標(biāo)的“黨的綱領(lǐng)”的制定。通過(guò)這部分的學(xué)習(xí),以哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論根基區(qū)分出相對(duì)于空想社會(huì)主義而言,科學(xué)社會(huì)主義如何科學(xué)之所在?？偠灾?三部分的有機(jī)整合應(yīng)該真正體現(xiàn)出馬克思主義科學(xué)真理與人文價(jià)值的統(tǒng)一,“科學(xué)”與“人學(xué)”的統(tǒng)一:馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)與思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō),是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類爭(zhēng)取自身解放與自由的學(xué)說(shuō)。

以什么才能溝通馬克思主義三門學(xué)科之間多年以來(lái)存在的鴻溝?本文以為,馬克思主義的世界觀與方法論是有效的理論工具。世界觀與方法論不僅是哲學(xué)部分,而且也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義部分的重要內(nèi)容,它作為一根理論紅線貫穿于三者之中,是馬克思主義的活的靈魂。無(wú)論在研究還是教學(xué)中,我們都應(yīng)該重視世界觀與方法論所體現(xiàn)出的馬克思主義的整體性。這種整體性表現(xiàn)為馬克思世界觀、方法論的成熟得益于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與批判,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又借助于世界觀和方法論的指導(dǎo),作為世界觀與方法論集中體現(xiàn)的唯物史觀與剩余價(jià)值論共同使社會(huì)主義由空想走向科學(xué)。本文以下部分將分析馬克思主義世界觀與方法論的重要內(nèi)涵,以及它們?cè)隈R克思主義整體性中的重要體現(xiàn)。論基礎(chǔ)上探討人類如何適應(yīng)和改造自然,從而形成自身的生產(chǎn)力狀況。這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人與自然實(shí)然關(guān)系的基本觀點(diǎn)。自古以來(lái),人類社會(huì)不斷追求生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,以期從自然界獲取更多的物質(zhì)成果來(lái)滿足人們生存與發(fā)展的基本需求。這是人與自然實(shí)然關(guān)系基礎(chǔ)上必然會(huì)衍生出的應(yīng)然關(guān)系。從自然界不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提條件,從而是人類社會(huì)最基本和最根本的任務(wù),也是人們所追求的最基本的價(jià)值目標(biāo)。此種觀點(diǎn)不僅堅(jiān)持了自然界的唯物論,而且正確認(rèn)識(shí)、處理了人與自然的關(guān)系、人類社會(huì)生存發(fā)展的最基本的規(guī)律,從而在自古以來(lái)頗有爭(zhēng)論的人類歷史發(fā)展的源泉和動(dòng)力問(wèn)題上,反對(duì)了神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)和英雄意志論等錯(cuò)誤觀點(diǎn),堅(jiān)持了唯物主義的歷史觀。這種歷史觀認(rèn)為,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！薄4]其他歷史活動(dòng)只有在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行。這種馬克思主義的自然觀以及由此引出的歷史觀,是馬克思初步研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)得出的哲學(xué)的理論成果。教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該講足、講透。

二

第二,人文世界觀是世界觀重要的組成部分,它包含個(gè)體以及個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的價(jià)值觀、歷史觀。如果說(shuō)自然世界觀主要是探討自然界以及人與自然的實(shí)然關(guān)系,在此基礎(chǔ)上兼顧自然與人的應(yīng)然關(guān)系的話;那么,人文世界觀則在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上,更加側(cè)重關(guān)注人自身的生存價(jià)值和意義。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)就是人本身,就是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人的解放、自由與發(fā)展是人的存在的最大價(jià)值和最高目標(biāo),并且認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]就理論價(jià)值旨?xì)w而言,馬克思主義就是關(guān)于人的解放和自由發(fā)展的學(xué)說(shuō),并且強(qiáng)調(diào)是每一個(gè)人。每一個(gè)人意味著人類全體并包含全體中的每個(gè)個(gè)體。

當(dāng)然,正確理解馬克思的人文世界觀決不能簡(jiǎn)單停留于抽象的人的個(gè)體的自由發(fā)展方面。如若不然,就不能把它和抽象的人性論區(qū)別開來(lái)。馬克思主義不僅是“人學(xué)”而且是“科學(xué)”。馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的,這種科學(xué)體現(xiàn)為對(duì)人類社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的正確揭示。這當(dāng)然有一個(gè)過(guò)程。在其早年,

馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一層邏輯關(guān)系體現(xiàn)為馬克思世界觀和方法論的成熟得益于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與批判。所謂世界觀(world outlook),是指“人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)”。[1]“世界”有自然世界與人文世界之分,人們關(guān)于世界的理論成果也相應(yīng)地分為兩類:自然世界觀與人文世界觀。

第一,自然世界觀首先回答“世界是什么”(what)即世界的本源、本質(zhì)問(wèn)題;其次回答“世界怎么樣”(how)即世界如何存在這樣兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題關(guān)涉哲學(xué)中的唯物和唯心的問(wèn)題,第二個(gè)問(wèn)題關(guān)涉辯證法和形而上學(xué)的問(wèn)題。這兩者都是自然世界的實(shí)然問(wèn)題。需要指出的是,人們?cè)谟^察自然,形成理論成果之時(shí),不是游離于自然之外,而是處于自然之中。人們認(rèn)識(shí)自然,是為了適應(yīng)和改造自然,從而使自然更加適合人的生存需要,因而還形成自然與人的應(yīng)然關(guān)系。因此,自從有了人,便有了人與自然的緊密關(guān)系。馬克思認(rèn)為,“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其它自然的關(guān)系?！?[2]“擺在面前的對(duì)象,首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！盵3]馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物的自然觀,反對(duì)唯心主義自然觀;并堅(jiān)持自然物質(zhì)世界及其與人關(guān)系的辯證法,反對(duì)形而上學(xué)。在此理馬克思停留于對(duì)人的自我意識(shí)、理性和自由的認(rèn)識(shí)和把握上,還帶有前人的思想痕跡。當(dāng)碰到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)這樣的難事時(shí),馬克思意識(shí)到自己知識(shí)和思想的缺陷,遂轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)逐漸科學(xué)。通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,馬克思認(rèn)識(shí)到,“人不是離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是現(xiàn)實(shí)的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人?！盵6]“他們是怎么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么相一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)相一致。因而個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵7]這種“物質(zhì)條件”首先體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系,生產(chǎn)力;其次體現(xiàn)為人與人的關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系以及在此基礎(chǔ)上的政治關(guān)系、法律關(guān)系等。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾關(guān)系構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,人在這些規(guī)律的制約下發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性獲得相應(yīng)的發(fā)展。人是社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)基本矛盾關(guān)系的主體,人民群眾是“人”的主體,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史形態(tài)的更替和發(fā)展,并實(shí)現(xiàn)自身以及全人類的解放、自由和發(fā)展。這就是馬克思的唯物史觀。而這種唯物史觀是馬克思在從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中,在實(shí)證科學(xué)代替思辨哲學(xué)的過(guò)程中逐步創(chuàng)立的。馬克思唯物史觀的成熟和最后的創(chuàng)立與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著密不可分的關(guān)聯(lián),可以說(shuō)沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,就不會(huì)有表征馬克思哲學(xué)革命的唯物史觀。不僅唯物史觀的創(chuàng)立直接得益于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,而且它的驗(yàn)證、豐富和進(jìn)一步的發(fā)展也體現(xiàn)于馬克思卷帙浩繁的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿和《資本論》之中。本文認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一層邏輯關(guān)系體現(xiàn)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)革命的重要意義。09版教材在表述馬克思的唯物史觀時(shí),只是基本表述了唯物史觀的主要內(nèi)容,沒(méi)有說(shuō)明它是如何而來(lái),并且是如何進(jìn)一步發(fā)展的,從而也沒(méi)有說(shuō)明唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯關(guān)系。教材應(yīng)該就這種邏輯關(guān)系做必要的表述,充分說(shuō)明哲學(xué)的人文價(jià)值訴求建立在正確揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上,馬克思主義哲學(xué)是“人學(xué)”與“科學(xué)”的統(tǒng)一。

三

馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二層邏輯關(guān)系體現(xiàn)為辯證的、歷史的唯物主義是如何指導(dǎo)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作的。馬克思的現(xiàn)代唯物主義在考察人類社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題時(shí),發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)方式及其矛盾是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)及進(jìn)一步發(fā)展的根本動(dòng)力,從而駁斥了唯心史觀,堅(jiān)持了唯物主義的歷史觀,這種歷史觀認(rèn)為,歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的,資本主義體現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程,決不是永恒合理、永恒存在的。這就是歷史的辯證法,即辯證的、歷史的唯物主義,它集中體現(xiàn)于馬克思所說(shuō)的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的論斷之中,即資本主義必然滅亡,共產(chǎn)主義必然勝利和“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”。[8]

馬克思集理論家與革命家兩種身份于一身。馬克思以辯證的、歷史的唯物主義世界觀與方法論指導(dǎo)他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,根本目的不是為了創(chuàng)立一個(gè)新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,不是為了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何是一門“發(fā)財(cái)致富的學(xué)問(wèn)”,更不是為了論證資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。相反,他要批判舊的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思之所以能夠超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),創(chuàng)立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論體系,要?dú)w功于辯證的、歷史的唯物主義世界觀與方法論。馬克思“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)”,[9]這個(gè)事實(shí)首先就是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其資本主義的成果,商品。勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值,這是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)得出的結(jié)論。但是,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并沒(méi)有以辯證的思維方式說(shuō)明,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品是如何轉(zhuǎn)化為商品,商品如何轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本的力量,資本如何包含了不平等的社會(huì)關(guān)系以及這種關(guān)系的暫時(shí)性。他們把資本主義生產(chǎn)方式作為既定的結(jié)果和模式接受下來(lái),而不去反思它的歷史性,而馬克思以徹底的唯物辯證法揭示了資本主義的歷史局限性。

揭示歷史性就意味著批判性。這種批判性體現(xiàn)出由唯物史觀所探討的“人民群眾主體論”轉(zhuǎn)向探討現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)“人民群眾命運(yùn)論”,即在發(fā)現(xiàn)資本及資本主義社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的同時(shí),發(fā)現(xiàn)人民群眾(無(wú)產(chǎn)階級(jí))是如何受到資本的剝奪和壓迫。這就使馬克思在創(chuàng)立唯物史觀的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。馬克思的這兩大理論發(fā)現(xiàn)存在著必然的邏輯關(guān)系。沒(méi)有馬克思主義世界觀,即唯物史觀對(duì)人民群眾歷史主體地位、價(jià)值訴求的肯定,也就不會(huì)有剩余價(jià)值論對(duì)人民群眾如何受到剝奪的秘密的探討。沒(méi)有正確的方法論,即徹底的唯物辯證法,也無(wú)法揭示資本主義的歷史局限性。因此,哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯關(guān)系在此再次勾連起來(lái)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判通過(guò)剩余價(jià)值論和資本運(yùn)行機(jī)制論揭露了資本主義社會(huì)獨(dú)有的矛盾,并因此得出了結(jié)論:資本主義不是永恒合理的,資本主義必然滅亡,共產(chǎn)主義必然勝利。這就是以上所說(shuō)的“兩個(gè)必然”。09版教材應(yīng)該在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分充分?jǐn)⑹鲴R克思由唯物史觀的創(chuàng)立如何轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值論的必然邏輯,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅講“經(jīng)”(經(jīng)濟(jì)規(guī)律)而且講“濟(jì)”(無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放與自由發(fā)展),它是“科學(xué)”與“人學(xué)”的統(tǒng)一。

辯證的、歷史的唯物主義世界觀不僅揭示歷史發(fā)展的“兩個(gè)必然”,即歷史發(fā)展的過(guò)程性趨勢(shì),而且以辯證的歷史的視角揭示歷史發(fā)展特定階段合理性之所在。這種世界觀和方法論使得馬克思在從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,認(rèn)識(shí)資本主義之時(shí),更加全面、準(zhǔn)確和科學(xué)。以上所說(shuō)的“兩個(gè)決不會(huì)”意味著資本主義有著特定的歷史合理性。這種合理性體現(xiàn)在資本的生產(chǎn)方式相比于封建生產(chǎn)方式的巨大優(yōu)越性,并且它所容納的生產(chǎn)力迄今為止還有相當(dāng)大的發(fā)揮空間。除了資本的生產(chǎn)性功能,資本的存在還極大地推動(dòng)了社會(huì)文明與人的發(fā)展。在傳統(tǒng)文明形態(tài)下,不平等的勞動(dòng)占有關(guān)系在政治文化上體現(xiàn)為超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制——專制與人治,個(gè)人依附于群體和他人,壓抑個(gè)性的群體道德、重義輕利的價(jià)值取向和狹隘的民族意識(shí)等。在現(xiàn)代文明形態(tài)下,不平等的勞動(dòng)占有關(guān)系在政治文化方面表現(xiàn)為形式上平等的社會(huì)權(quán)利——民主與法治。社會(huì)意識(shí)中的主導(dǎo)傾向是自主與自立意識(shí)、對(duì)科學(xué)和理性的崇尚、尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)的人道主義精神、保護(hù)個(gè)性的群體道德、求新求變的價(jià)值取向。社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的基本特征是平等契約的開放性結(jié)構(gòu),個(gè)人擺脫對(duì)群體與他人的直接依賴,獲得以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了人類各民族閉關(guān)自守的孤立狀態(tài),極大地促進(jìn)了民族間的相互交往和人類總體文明的進(jìn)步?？傊?資本的生產(chǎn)方式對(duì)人類社會(huì)的全面進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用,形成了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)文明形態(tài),并正在為走向更高的未來(lái)社會(huì)文明形態(tài)準(zhǔn)備著歷史條件。如果說(shuō)資本的負(fù)面因素和方面是對(duì)人的發(fā)展的摧殘的話,資本的文明面則是對(duì)人的發(fā)展的極大的解放和推進(jìn)。因此,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在揭示資本發(fā)展的“科學(xué)”的同時(shí),顯示出它對(duì)于“人學(xué)”的雙重意義。

四

馬克思主義創(chuàng)始人的辯證的、歷史的唯物主義世界觀、方法論及其達(dá)至的剩余價(jià)值論所共同結(jié)出的理論碩果就是他們的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)——科學(xué)社會(huì)主義。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)由來(lái)已久,馬克思甚至不屑于與之為伍。其原因在于這些學(xué)說(shuō)的荒謬、反動(dòng)和空想。這些學(xué)說(shuō)有:反動(dòng)的社會(huì)主義,它包括封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、“真正”的社會(huì)主義;保守的社會(huì)主義以及批判的空想的社會(huì)主義。[10]這些“社會(huì)主義”除了共同反對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之外,還有共同的缺陷,其根本缺陷在于它們不能正確把握當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及未來(lái)趨勢(shì)。

譬如,封建的社會(huì)主義只是代表舊有的、失去存在和發(fā)展根據(jù)的生產(chǎn)方式,以及封建主的不合理的利益。所以他們的“主義”只能“半是挽歌,半是謗文,半是過(guò)去的回音,半是未來(lái)的恫嚇”,[11]他們不但反對(duì)資產(chǎn)階級(jí),而且反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義自然代表了小資產(chǎn)階級(jí)、小農(nóng)的立場(chǎng),他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益鼓與呼,并且能夠?qū)Ξ?dāng)下的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著透徹的認(rèn)識(shí)和分析,揭示了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。但是他們不是在現(xiàn)代生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上前進(jìn),而是要倒退到小農(nóng)世界之中去。因此是反動(dòng)的、空想的?！白詈?當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢(mèng)驅(qū)散的時(shí)候,這種形式的社會(huì)主義就化為一種可憐的哀愁?！盵12]“真正”的社會(huì)主義號(hào)稱代表人類最一般的“實(shí)踐理性”,代表全人類的利益,否認(rèn)和回避、反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)。表面看來(lái),他們代表抽象的人,而不是現(xiàn)實(shí)中人,但實(shí)際上只代表反映當(dāng)時(shí)德國(guó)生產(chǎn)方式的小市民。保守的社會(huì)主義否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,實(shí)質(zhì)是改良的資本主義,這種改良絲毫不會(huì)改變資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系,因此它只會(huì)有利于資產(chǎn)者而不利于無(wú)產(chǎn)者。批判的、空想的社會(huì)主義以圣西門、傅里葉和歐文的學(xué)說(shuō)及其實(shí)踐為代表。他們看到了階級(jí)對(duì)立,認(rèn)識(shí)到資本主義趨于滅亡的因素。他們的批判啟發(fā)了工人階級(jí)的覺(jué)悟,他們卻認(rèn)識(shí)不到工人階級(jí)的歷史能動(dòng)性。他們認(rèn)為社會(huì)主義只是有待于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的理性、正義和絕對(duì)真理,一旦被發(fā)現(xiàn),它們的力量就能征服全世界。圣西門、傅里葉和歐文關(guān)于未來(lái)社會(huì)的天才的設(shè)想給馬克思主義創(chuàng)始人提供了寶貴的材料和靈感。但就根本而言,他們的社會(huì)主義仍然是空想。當(dāng)然,他們“不成熟的理論,是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)?！盵13]

馬克思、恩格斯把握住了創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的歷史機(jī)遇。首先是客觀的、資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展?fàn)顩r以及現(xiàn)實(shí)的階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況;其次,他們以辯證的、歷史的唯物主義世界觀和方法論來(lái)武裝自己。這就是堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。社會(huì)主義由空想走向科學(xué),就必須把它置于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。馬克思在其早年時(shí)代,出于理性、自由以及人的理想本質(zhì)的信仰與追尋,在譴責(zé)資本主義、倡導(dǎo)共產(chǎn)主義的過(guò)程中,他的著述充滿著大量的道德批判,他對(duì)資本戕害人性的力量的憤慨是用明顯的道德語(yǔ)言表達(dá)的。但是,當(dāng)他確立唯物史觀之后,對(duì)道德問(wèn)題的批判就從屬于他的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判了。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),道德觀和道德理想是一種意識(shí)形態(tài),是特定社會(huì)條件的產(chǎn)物和反映。唯物史觀的主旨是正確理解社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,而不是對(duì)社會(huì)做道德評(píng)判或僅僅提出一個(gè)社會(huì)向何處去的理想概念。因此,馬克思的唯物史觀拒絕訴諸任何道德原則,并將其理論只建立在任何一個(gè)小孩子都知道的事實(shí)之上?！艾F(xiàn)代社會(huì)主義就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),首先是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的有財(cái)產(chǎn)者和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立以及生產(chǎn)中普遍存在的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”。[14]馬克思以哲學(xué)的世界觀、方法論為指導(dǎo),這種理論考察集中表現(xiàn)于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中,剩余價(jià)值論揭示了資本剝削的秘密、資本運(yùn)行的規(guī)律及必然趨勢(shì)。社會(huì)主義的科學(xué)性由此推導(dǎo)出來(lái)。在正確表述社會(huì)發(fā)展客觀基礎(chǔ)之上,馬克思主義的最終價(jià)值目標(biāo)、“人學(xué)”得以正確體現(xiàn):在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),“個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了”,“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件,現(xiàn)在受人們的支配和控制,人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”[15]這是馬克思主義最終的世界觀,它是“科學(xué)”與“人學(xué)”的統(tǒng)一,是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的統(tǒng)一。

[1]馬克思主義基本原理概論[M].北京:高等教育出版社,2009.27.

[2][6][7]德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2005.11、17、12.

[3][4]馬克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版社,1997.22、23.

[5][10][11][12]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.294、295-302、198.

[8]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社,1998.413.

[9]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.41.

[13][14][15]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.724、719、757.

(責(zé)任編輯:向 陽(yáng))

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1672-1071(2010)02-0013-05

2010-02-23

袁凌新(1969-)男,河南內(nèi)黃人,哲學(xué)博士,鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系教師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。