社會(huì)價(jià)值觀的塑造與創(chuàng)新

王中汝

（中共中央黨校，北京100091）

社會(huì)價(jià)值觀的塑造與創(chuàng)新

王中汝

（中共中央黨校，北京100091）

社會(huì)價(jià)值觀是反映社會(huì)利益、規(guī)范社會(huì)秩序、引導(dǎo)社會(huì)行為的重要規(guī)范。社會(huì)價(jià)值觀具有多樣性和非等值性，其功能具有特殊性和普遍性要求。社會(huì)價(jià)值觀需要刻意的培育與塑造才能健康成長(zhǎng)，其得以形成并發(fā)展的最終根源在于特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)中要正確處理兩個(gè)關(guān)系：一是處理好“舊”與“新”的關(guān)系，在揚(yáng)棄舊有價(jià)值觀與吸納外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造符合自己時(shí)代需要的新型價(jià)值觀；二是處理好“一”與“多”的關(guān)系，在存在著多樣價(jià)值觀的社會(huì)，要有效地維護(hù)社會(huì)核心價(jià)值，形成一種核心價(jià)值觀。

社會(huì)價(jià)值觀；社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀；核心價(jià)值觀

一、社會(huì)價(jià)值觀的多樣性和非等值性

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄?〕（P56）人是社會(huì)實(shí)踐的主體，人類實(shí)踐的對(duì)象包括自然與人類社會(huì)本身。因此，價(jià)值觀的主體是人，包括個(gè)人以及人的集體——階級(jí)、階層等。人類實(shí)踐的一切對(duì)象，則構(gòu)成價(jià)值觀的客體。在個(gè)人價(jià)值觀之外，為社會(huì)多數(shù)人共同擁有、具有一定普遍性的價(jià)值觀，即社會(huì)價(jià)值觀。社會(huì)價(jià)值觀反映的是復(fù)雜多樣的社會(huì)關(guān)系，自身也呈現(xiàn)出多樣性與非等值性特征。只要還存在利益差別，具有共同生存條件的個(gè)人，都會(huì)組成階級(jí)、階層、民族、利益集團(tuán)等群體。由于這些群體在謀生條件、行為方式、生活情趣等方面不同，因而會(huì)形成不同的價(jià)值觀，也就反映出社會(huì)價(jià)值觀的多樣性。社會(huì)價(jià)值觀的非等值性，則是指各種價(jià)值觀被接受程度、相互之間的地位的不同。

根據(jù)馬克思主義基本原理，不管社會(huì)價(jià)值觀如何多元，只要社會(huì)自身還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)完全自治，任何一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，也就是該社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，都是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，往往被披上社會(huì)普遍利益的外衣。相應(yīng)地，統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，作為占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，也表現(xiàn)出主導(dǎo)性、普世性。所謂的主流意識(shí)形態(tài)，即是以具有普世性特征的價(jià)值觀為核心的。被統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，往往占非主流地位。但是事物總是發(fā)展變化的，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)被革命推翻時(shí)，他們的價(jià)值觀也隨著政治統(tǒng)治的垮臺(tái)而成為革命的對(duì)象，成為沒(méi)落、過(guò)時(shí)的價(jià)值觀。相應(yīng)地，代表了歷史進(jìn)步趨勢(shì)的新統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，又成為占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀。不同階級(jí)有自己的價(jià)值觀，不同國(guó)家、不同民族也有自己的價(jià)值觀。當(dāng)然，在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，不同社會(huì)發(fā)展階段也存在一些共同的價(jià)值觀，如在我們中國(guó)的不同時(shí)代，幾乎所有思維健全的人都會(huì)把孝順父母、教育后代當(dāng)作自己義不容辭的道德責(zé)任。

二、社會(huì)價(jià)值觀功能的特殊性和普遍性要求

馬克思主義為觀察社會(huì)生活提供了最科學(xué)的方法，那就是唯物史觀。唯物史觀的主要內(nèi)容是，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”〔2〕（P776）價(jià)值觀屬于精神上層建筑，它的首要功能是引導(dǎo)主體行為，服務(wù)經(jīng)濟(jì)需要。個(gè)人的價(jià)值觀，服務(wù)于個(gè)人生存發(fā)展的需要；階級(jí)的價(jià)值觀，服務(wù)于階級(jí)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治、政治統(tǒng)治的整體需要。當(dāng)然，滿足精神需要，也是價(jià)值觀的重要功能。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！薄?〕（P523）正是這種社會(huì)管理職能，才使得政治統(tǒng)治具有某種合理性。社會(huì)價(jià)值觀也是這樣，既有統(tǒng)治與被統(tǒng)治等政治內(nèi)容，也有不分階級(jí)、服務(wù)于社會(huì)整體的功能。占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀，基本功能是引導(dǎo)社會(huì)行為、維持社會(huì)秩序。只有在履行基本功能的前提下，占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀才能實(shí)現(xiàn)其特殊目的，即為階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)，維護(hù)社會(huì)制度的核心價(jià)值。被統(tǒng)治階級(jí)也有自己的價(jià)值觀，被統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀具有革命性、顛覆性與理想性，其基本功能就是論證現(xiàn)存秩序的不合理性，并為支持者提供一個(gè)光明的未來(lái)景象。但是，被統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀也不能脫離“以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)”的底線，只有這樣才能具備道德上的感染力，才能被社會(huì)大眾接受，使更多的人加入自己的隊(duì)伍。價(jià)值觀在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，不是可有可無(wú)的。無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀還是被統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀，都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。任何一個(gè)社會(huì)，包括統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，都非常重視價(jià)值觀問(wèn)題。

三、社會(huì)價(jià)值觀的培育與塑造

社會(huì)價(jià)值觀功能的發(fā)揮，具有前導(dǎo)性與滯后性兩個(gè)看似矛盾的特點(diǎn)。價(jià)值觀的前導(dǎo)性表現(xiàn)為：在社會(huì)變革時(shí)期，新生的、代表了社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值觀，往往引導(dǎo)公共輿論、社會(huì)潮流，充當(dāng)社會(huì)變革先鋒的角色。比如西歐16世紀(jì)的文藝復(fù)興，主張把人從神的束縛下解放出來(lái)，尊重人的價(jià)值，就充當(dāng)了之后宗教改革、資產(chǎn)階級(jí)革命的先鋒。價(jià)值觀的滯后性則表現(xiàn)為：那些即將喪失歷史合理性的價(jià)值觀，不合時(shí)宜地占據(jù)人們的頭腦，淪為社會(huì)變革的障礙。新生的價(jià)值觀在剛剛萌芽之時(shí)，往往比較弱小。相反，舊有的價(jià)值觀則顯得異常強(qiáng)大。新價(jià)值觀取代舊價(jià)值觀，往往要經(jīng)歷一個(gè)此消彼長(zhǎng)的劇烈沖突過(guò)程。新生的價(jià)值觀，需要持有主體的刻意“建設(shè)”與“塑造”，才能健康成長(zhǎng)。

價(jià)值觀之所以需要建設(shè)，且能夠建設(shè)，還在于價(jià)值觀既“自發(fā)”又“自覺(jué)”的發(fā)生學(xué)原理。在個(gè)人層面，價(jià)值觀是自發(fā)的，其具體內(nèi)容取決于每個(gè)人所處的環(huán)境。自發(fā)的價(jià)值觀，具有盲目性，往往受限于個(gè)人的知識(shí)、視野、經(jīng)歷等，并不總是符合主體利益的。換言之，個(gè)人的價(jià)值觀唯有在社會(huì)層面形成某種自覺(jué)，成為具有相同地位、相同利益的眾人的價(jià)值觀，才能成為判斷利益、追求利益、實(shí)現(xiàn)利益的行為向?qū)?。又因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，不存在生活在真空里、沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的人，所以就需要群體組織對(duì)個(gè)人自發(fā)的價(jià)值觀進(jìn)行自覺(jué)引導(dǎo)、自覺(jué)塑造。喪失了基本價(jià)值觀的人是沒(méi)有靈魂的人；沒(méi)有符合社會(huì)發(fā)展方向的價(jià)值觀引導(dǎo)的階級(jí)或政黨，也難以成為有所作為的階級(jí)或政黨。一個(gè)喪失了價(jià)值觀念創(chuàng)造能力、不能在觀念層面對(duì)自己的統(tǒng)治進(jìn)行合理化、合法性辯護(hù)的統(tǒng)治階級(jí)，離衰落已經(jīng)不遠(yuǎn)了。牢牢控制社會(huì)價(jià)值觀的詮釋權(quán)，并且有能力與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，是統(tǒng)治階級(jí)或任何一個(gè)執(zhí)政集團(tuán)統(tǒng)治活力的鮮明體現(xiàn)。

四、社會(huì)價(jià)值觀創(chuàng)新的最終根源

盡管價(jià)值觀需要有意識(shí)地塑造，但能夠塑造成功，從根本上講并不取決于任何人、任何階級(jí)的主觀行為。價(jià)值觀得以形成并發(fā)展的最終根源，在于特定社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。從人類發(fā)展史來(lái)看，不同社會(huì)發(fā)展階段的價(jià)值觀的基本內(nèi)容有著很大的差異。前資本主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，往往充斥著權(quán)威、穩(wěn)定、秩序、服從等內(nèi)容，這與自然經(jīng)濟(jì)和共同體社會(huì)是密不可分的。資本主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是個(gè)人主義，這與生產(chǎn)資料私有制和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是密不可分的。價(jià)值觀劇烈變遷的歷史時(shí)期，往往也是整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、交往形式大變動(dòng)的時(shí)期。生產(chǎn)方式變了，人類交往形式變了，就會(huì)不斷淘汰舊的價(jià)值觀，同時(shí)不斷創(chuàng)造新的價(jià)值觀。

社會(huì)價(jià)值觀的塑造者，特別是統(tǒng)治階級(jí)，必須具備洞察、把握社會(huì)發(fā)展脈搏的能力，引導(dǎo)自己所屬群體的價(jià)值觀念順應(yīng)時(shí)代潮流，更新發(fā)展并延續(xù)生命。所謂“識(shí)時(shí)務(wù)者”，即指那些能夠把握社會(huì)發(fā)展大勢(shì)的人。不識(shí)時(shí)務(wù)者，必定會(huì)被歷史淘汰。在17世紀(jì)至19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，英國(guó)與法國(guó)貴族截然不同的價(jià)值取向與歷史命運(yùn)，就是一個(gè)非常典型的例子。英國(guó)貴族充分認(rèn)識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致貴族政治的沒(méi)落，因而務(wù)實(shí)地?cái)[脫身份、聲望、名譽(yù)、特權(quán)以及不得經(jīng)商等舊規(guī)則的束縛，投身于商品經(jīng)濟(jì)的大潮，搖身一變成為資產(chǎn)階級(jí)化的貴族，從而挽救并延續(xù)了自己的生命。法國(guó)貴族到18世紀(jì)末期，已經(jīng)喪失了社會(huì)職能，但還依靠自己的政權(quán)享有經(jīng)濟(jì)特權(quán)。在撲面而來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)與自由平等的思潮面前，他們耽于經(jīng)濟(jì)特權(quán)、對(duì)工商業(yè)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)以及大量的純粹榮譽(yù)性的慣例不能自拔，1789年的革命洪流終將他們吞噬?！?〕（P280-286）既然價(jià)值觀的根源在于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，那么價(jià)值觀的建設(shè)也必須落實(shí)到切切實(shí)實(shí)的物質(zhì)層面，特別是落實(shí)到人們的物質(zhì)利益上去。

利益是每一種既定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的首要表現(xiàn)，追求利益是人類一切社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)因，是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀首先表現(xiàn)為人生觀、利益觀。任何一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)或執(zhí)政黨，如果忽視社會(huì)群體的基本需要，那么其價(jià)值觀建設(shè)就會(huì)不可避免地歸于失敗。孟子認(rèn)為最大的“仁政”不是禮教，而是制產(chǎn)裕民。在維持基本生存的物質(zhì)匱乏的情況下，仁義道德的作用是有限的。中國(guó)共產(chǎn)黨把民生建設(shè)作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，切切實(shí)實(shí)地解決人民群眾的教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、社保等問(wèn)題，既是黨的立黨為公、執(zhí)政為民宗旨的鮮明體現(xiàn)，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真誠(chéng)實(shí)踐。

五、在社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)中正確處理“舊”與“新”、“一”與“多”的關(guān)系

在社會(huì)價(jià)值觀的塑造過(guò)程中，必然要面對(duì)的“舊”與“新”的價(jià)值觀是相對(duì)的。并不是一切“舊”的都是糟粕，人類歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的精華必須被傳承下去，否則就不會(huì)有任何文明成果；也并不是一切“新”的都是精華，脫離現(xiàn)實(shí)、經(jīng)受不住實(shí)踐檢驗(yàn)的新生事物，往往淪為具有強(qiáng)大破壞性的“烏托邦”。不同社會(huì)發(fā)展階段的價(jià)值觀之間的差異，也不是絕對(duì)的。在談及社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，某些生產(chǎn)關(guān)系是特定社會(huì)發(fā)展階段所特有的，某些是某幾個(gè)社會(huì)所共有的。“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重?！薄?〕（P24）這段話所表達(dá)的意思，用在價(jià)值觀上同樣適合。一些價(jià)值觀是人類社會(huì)共有的，一些價(jià)值觀是某個(gè)社會(huì)發(fā)展階段所特有的。這種特有的價(jià)值觀，往往成為這個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀，即統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀。統(tǒng)治階級(jí)必須根據(jù)生產(chǎn)方式的改革變化，在揚(yáng)棄舊有價(jià)值觀與吸納外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造符合自己時(shí)代需要的新型價(jià)值觀。

與此同時(shí)，還要正確處理價(jià)值觀領(lǐng)域中“一”與“多”的關(guān)系。正如前述，社會(huì)價(jià)值觀具有多樣性與非等值性的特征，尤其是在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要處理好“一”與“多”的關(guān)系。任何一個(gè)存在著多樣價(jià)值觀的社會(huì)，要有效地維護(hù)社會(huì)核心價(jià)值，維持社會(huì)健康穩(wěn)定運(yùn)行，都需要形成一種核心價(jià)值觀。在中國(guó)，隨著改革開放的不斷深入，人們的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值觀也日益顯現(xiàn)出多樣化特征。價(jià)值觀層面的變化，是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)交往方式深刻變革特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是利益顯著分化了的不同階級(jí)階層的主觀反映。基于這種多樣化，中國(guó)共產(chǎn)黨提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，以期在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上引領(lǐng)社會(huì)思潮，抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的侵蝕，建設(shè)中華民族共有精神家園?！耙粋€(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題的共同命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！薄?〕（P203）對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀建設(shè)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，關(guān)鍵在于如何在實(shí)踐中探索答案，塑造既能繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、又符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與社會(huì)主義價(jià)值的、滿足中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)價(jià)值觀。

〔1〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔3〕〔法〕托克維爾.舊制度與大革命〔M〕.北京:商務(wù)印書館，1992.

〔4〕馬克思恩格斯選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

B018 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)1009-1203（2010）06-0045-03

2010-10-18

王中汝（1973-），男，河南鎮(zhèn)平人，中共中央黨校馬克思主義理論教研部副教授，法學(xué)博士。

責(zé)任編輯 梁華林