社會(huì)主義核心價(jià)值體系的選擇與構(gòu)建

□ 伏志強(qiáng)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的選擇與構(gòu)建

□ 伏志強(qiáng)*

在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值多元化背景下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略性選擇。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,恪守社會(huì)主義榮辱觀,這四個(gè)方面構(gòu)成“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”命題的嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)。“民主、公正、平等、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本是堅(jiān)持以人為本,基本方法是增強(qiáng)包容性和寬容性,關(guān)鍵是得到廣大人民群眾的價(jià)值認(rèn)同。

核心價(jià)值體系;選擇;構(gòu)建

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出,是新時(shí)期、新形勢(shì)下黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)上的重大理論創(chuàng)新。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,對(duì)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,推動(dòng)政治體制改革,調(diào)整利益結(jié)構(gòu)關(guān)系,促進(jìn)思想觀念的變化有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先,本文從社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出的背景入手,得出在經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、價(jià)值多元化這個(gè)大發(fā)展和大變革的時(shí)期,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略性選擇;其次,分析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和基本精神,其基本內(nèi)容堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,恪守社會(huì)主義榮辱觀,基本精神是“民主、公正、平等、和諧”;最后,文章提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的途徑,根本上是堅(jiān)持以人為本,基本方法是增強(qiáng)價(jià)值觀念的包容性和寬容性,最終使廣大人民群眾形成廣泛的價(jià)值認(rèn)同感。

一、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略性選擇

1.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是多元價(jià)值時(shí)代形成的價(jià)值共識(shí)

30多年來,我國(guó)的改革開放成果豐碩,經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)高速增長(zhǎng),政治體制穩(wěn)步推進(jìn),文化軟實(shí)力迅速增強(qiáng),和諧社會(huì)建設(shè)成效顯著。這種大發(fā)展、大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步進(jìn)行。但是,中國(guó)的體制改革走的是“漸進(jìn)式的道路”,舊體制的影響還沒有完全更新,新舊體制將長(zhǎng)期并存交替。所以,社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)主要特點(diǎn)就是新舊體制、秩序、規(guī)范并存交替,反映在人們的價(jià)值觀念上,就是價(jià)值取向的多重性。同時(shí),中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型正處于西方發(fā)達(dá)國(guó)家由工業(yè)文明向后工業(yè)文明的過渡。中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型面臨雙重壓力,即既受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明封閉性、落后性的制約,又受現(xiàn)代工業(yè)文明異化性的制約,從而出現(xiàn)價(jià)值選擇的多樣性。這種多重性的價(jià)值取向和多樣性的價(jià)值選擇,構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀的多元化這個(gè)鮮明特征。

馬克思指出:“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì),具有獨(dú)特特征的社會(huì)”。①《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷,第345頁(yè)。價(jià)值觀念是人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的反映,也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映,它隨著社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化在不斷改變。在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,多元價(jià)值取向的社會(huì)功能具有兩重性。積極意義表現(xiàn)為:使中國(guó)人獨(dú)立性、選擇性、自主性的空間得到擴(kuò)展,社會(huì)充滿生機(jī)和活力;消極意義表現(xiàn)為:難以形成社會(huì)價(jià)值共識(shí),使許多人認(rèn)識(shí)模糊、思想界限不清,找不到人生的目標(biāo)和方向,行為上無所適從,心靈上迷失方向,影響社會(huì)和諧。而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必需條件是社會(huì)絕大部分人認(rèn)可一些核心的價(jià)值觀、核心的價(jià)值理念。如果沒有對(duì)一些核心價(jià)值觀念的認(rèn)同,整個(gè)社會(huì)不可能和諧。

2.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的正確選擇

“全球化指的是經(jīng)濟(jì)、信息、生態(tài)、技術(shù)、跨國(guó)文化沖突與市民社會(huì)的各種不同范疇內(nèi)可以感覺到的、人們的日常行動(dòng),日益失去了國(guó)界的限制,是指空間距離的死亡?！雹赱德]烏爾利?！へ惪?《什么是全球化?》,祖爾卡姆出版社1997年版,第44、45頁(yè)。全球化使原先那種國(guó)與國(guó)或地區(qū)之間交往的陌生感已經(jīng)不存在或者極大程度的減小了,取而代之的是各種國(guó)際性、區(qū)域性的組織和經(jīng)濟(jì)實(shí)體,以及生活方式、價(jià)值觀念和民族文化間的融合、交流、碰撞甚至是沖突。全球化的主要內(nèi)容是以經(jīng)濟(jì)全球化為核心,并且引發(fā)的政治格局多極化、民族文化的多樣化和價(jià)值觀念多元化等。經(jīng)濟(jì)全球化是指早先完成工業(yè)化的資本主義國(guó)家,由于生產(chǎn)力的發(fā)展需要,使生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)流動(dòng),以滿足原料、市場(chǎng)和資本投資不斷擴(kuò)大的需要。表現(xiàn)為生產(chǎn)國(guó)際化、國(guó)際貿(mào)易自由化、金融資本全球化、科技產(chǎn)品的開發(fā)及應(yīng)用的全球化和信息技術(shù)全球化等。政治多元化是經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物,西方國(guó)家的政府是經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的代表,作為政治團(tuán)體,在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮下,歸根結(jié)底還是資源的掠奪和市場(chǎng)的開辟。就像哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸一樣,資本家視經(jīng)濟(jì)利益如同自己的生命,他們會(huì)以任何可能的手段來實(shí)現(xiàn)自己的目的,而執(zhí)行任務(wù)的機(jī)構(gòu)便是政府。因此,霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)是他們的一貫主張和手段。但是隨著“兩極爭(zhēng)霸”時(shí)代的結(jié)束和以中國(guó)為首的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展壯大,世界政治格局形成多元化的局勢(shì),政治格局多極化在逐漸形成。文化多樣性是經(jīng)濟(jì)全球化和政治多元化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的產(chǎn)物,在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮下,雖然我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化受到?jīng)_擊,但是我們通過增強(qiáng)文化軟實(shí)力來繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,中華民族五千年來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們戰(zhàn)勝任何困難的精神支柱。這種經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全球化浪潮表現(xiàn)在人們的思想觀念領(lǐng)域就是價(jià)值的多元化。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。世界各國(guó)都在充分的準(zhǔn)備,想用最短的時(shí)間完成工業(yè)化的進(jìn)程。雖然老牌資本主義國(guó)家極力維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)政治體制,但是隨著發(fā)展中國(guó)家的強(qiáng)大,新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治格局逐漸在形成,全球化的趨勢(shì)在和平與發(fā)展的世界主題下已經(jīng)勢(shì)不可擋。

全球化是“一把雙刃劍”,給我國(guó)提供了很多發(fā)展機(jī)遇,比如,吸引外資技術(shù)、學(xué)習(xí)先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn),開創(chuàng)國(guó)際品牌戰(zhàn)略等,但我們更應(yīng)該看到對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。首先,經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有十對(duì)矛盾。第一、資源的全球化流動(dòng)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)向發(fā)展模式;第二、產(chǎn)品銷售市場(chǎng)的全球化與我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的不成熟;第三、發(fā)達(dá)國(guó)家新的技術(shù)革命與我國(guó)相對(duì)滯后的自主創(chuàng)新能力;第四、國(guó)際生產(chǎn)的全球化與我國(guó)缺乏全球性生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò);第五、國(guó)際直接投資與我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)優(yōu)化的難度;第六、國(guó)際分工與我國(guó)參與國(guó)際分工主動(dòng)性的缺乏;第七、跨國(guó)公司與我國(guó)的國(guó)有企業(yè)依賴性;第八、國(guó)際聚合利用全球資源與我國(guó)利用全球資源的意識(shí)談薄;第九、國(guó)際人才競(jìng)爭(zhēng)與流動(dòng)與我國(guó)人才競(jìng)爭(zhēng)能力的弱勢(shì);第十、全球化浪潮中政府的作為與我國(guó)政府應(yīng)對(duì)全球謀劃戰(zhàn)略的相對(duì)滯后。

其次,全球化使國(guó)家主權(quán)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。主要體現(xiàn)在這么幾個(gè)方面:第一、超國(guó)家組織(如歐盟、非盟、東盟等)對(duì)國(guó)內(nèi)政治生活的影響日益增大;第二、跨國(guó)公司的強(qiáng)勢(shì)沖擊著民族國(guó)家的國(guó)內(nèi)政治;第三、全球化使國(guó)家權(quán)力開始分層化和中空化,國(guó)家在權(quán)力體系中的核心地位受到一定程度的動(dòng)搖;第四、國(guó)家的傳統(tǒng)智能受到了嚴(yán)重的限制;第五、多變的國(guó)際因素已經(jīng)成為制約國(guó)內(nèi)政治發(fā)展的基本變量;第六、全球問題的增加使得國(guó)家權(quán)力的邊界在一定程度上開始變得模糊;第七、基于以上幾個(gè)問題,民眾對(duì)國(guó)家的民族性認(rèn)同陷入了困惑和危機(jī)。

最后,全球化使社會(huì)主義核心價(jià)值受到挑戰(zhàn)。由經(jīng)濟(jì)全球化引發(fā)的文化價(jià)值全球化,加速了世界文化的融合,加劇了國(guó)家文化秩序和文化力量格局的重組,這樣必然動(dòng)搖民族文化的核心地位,動(dòng)搖了國(guó)家的核心價(jià)值觀。我國(guó)的傳統(tǒng)文化業(yè)也受到文化帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)。國(guó)際文化不平等的交流,容易使我們喪失文化主動(dòng)權(quán),動(dòng)搖人民群眾對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同和價(jià)值取向,我們所倡導(dǎo)的和諧理念受到西方普世價(jià)值的影響沖擊。在具體的表現(xiàn)上,信息產(chǎn)業(yè)、咨詢、影視以及傳媒等領(lǐng)域,全球化的開放必然導(dǎo)致原先傳統(tǒng)的對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的維護(hù)在技術(shù)手段、市場(chǎng)環(huán)境等方面受到巨大的挑戰(zhàn)。比如好萊塢電影的高端技術(shù)和西方自由價(jià)值觀念,通過一場(chǎng)電影就可以表現(xiàn)的淋漓盡致,使民眾對(duì)我國(guó)的核心價(jià)值產(chǎn)生了懷疑。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)和精神實(shí)質(zhì)

2006年10月11日黨的十六屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》)指出:“建設(shè)和諧文化,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！雹佟度嗣袢?qǐng)?bào)》,2006年10月19日,第1版。這是中央文件第一次使用“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和提出此項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)?！稕Q定》指出,馬克思主義指導(dǎo)思想,中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,社會(huì)主義榮辱觀,構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。“這四個(gè)方面的基本內(nèi)容,都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的部分,是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華,是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。”②秋石:《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系》,載于《求是》雜志2006年第24期。2007年10月15日,胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中再一次發(fā)出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”的號(hào)召。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,首先要認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu),在此基礎(chǔ)上提煉出簡(jiǎn)潔明了的精神實(shí)質(zhì),這樣社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建才有可能性。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂,處于最高的指導(dǎo)層次。馬克思主義是嚴(yán)密的科學(xué)體系,揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,對(duì)我們的實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。自從馬克思主義傳入中國(guó),就一直和中國(guó)人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生,使中國(guó)人民有了引路人。在這一過程中,馬克思主義始終與時(shí)代同行、與實(shí)踐同步,經(jīng)受住了種種考驗(yàn),它是中國(guó)歷史和中國(guó)人民的正確選擇。在馬克思主義科學(xué)體系的指引下,立足于中國(guó)具體的國(guó)情,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這些馬克思主義中國(guó)化的理論成果,取得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力,只有不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持不懈運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來分析和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的種種問題,富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義才能早日實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題,處于目標(biāo)層次。理想是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象,是人們對(duì)未來事物的有根據(jù)的、合理的想象或希望,它不是漫無目的的空想或幻想。按照理想所屬人群的數(shù)量,可以將理想劃分為個(gè)人理想和共同理想(集體理想)。理想決定了人們的行動(dòng),有共同理想才能有共同進(jìn)步。全球化的浪潮和我國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型,人們的理想多樣化,這就需要一個(gè)能夠代表廣大人民群眾根本利益同時(shí)被廣泛認(rèn)可的共同理想,它就是中國(guó)特色社會(huì)主義。全國(guó)各族人民只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)。這個(gè)共同理想為每一個(gè)中華兒女指明了奮斗的目標(biāo),也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了目標(biāo)要求。

以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓,處于動(dòng)力層次。民族精神是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的生活實(shí)踐,形成具有穩(wěn)定性的民族意識(shí)、民族心理和民族品質(zhì)的精神因素,是一個(gè)民族和群體賴以生存的精神支撐。中華民族五千年的歷史形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、忠孝愛國(guó)、英勇不屈、大義凜然的價(jià)值取向深深扎根于每一個(gè)中國(guó)人民,是國(guó)家富強(qiáng)興旺的精神動(dòng)力。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神就是在新時(shí)期新時(shí)代,我們要把馬克思主義基本原理同我國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,深化改革、銳意創(chuàng)新,使改革開放具有新的理論品質(zhì),為不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新局面提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要基礎(chǔ),處于規(guī)范層次。知榮辱是每個(gè)人基本的道德規(guī)范,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本要求。一個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣是從每一個(gè)公民對(duì)榮譽(yù)和恥辱的基本價(jià)值判斷開始的?！鞍藰s八恥”是“社會(huì)主義榮辱觀”的簡(jiǎn)稱。2006年3月4日,胡錦濤總書記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)議上,發(fā)表了關(guān)于教育廣大干部群眾特別是青少年要樹立以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀:堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥;以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥;以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥;以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥;以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這些具體的道德觀念,是馬克思主義道德觀的精要概括,也是對(duì)新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié),更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的行為支點(diǎn)。

2.貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本精神:民主、公正、平等、和諧

民主一詞最早見于古希臘學(xué)者希羅多德《歷史》一書中,由“人民”和“權(quán)力或統(tǒng)治的權(quán)力”兩層意思組合而成。字面意思可以理解為“人民的統(tǒng)治權(quán)力或人民的權(quán)利”之意。我國(guó)《尚書·多方》:“天惟時(shí)求民主,乃大降顯休命與成湯”,“簡(jiǎn)代夏作民主”,這里的“民主”之意是作人民的主人。我們現(xiàn)在所講的民主,是人類政治文明發(fā)展的共同成果,是一種普世的價(jià)值準(zhǔn)則。在我國(guó),發(fā)展社會(huì)主義民主,就是堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度。黨的十七大報(bào)告指出:“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度,不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展?！雹佟妒叽髨?bào)告輔導(dǎo)讀本》,人民出版社2007年版。其中,黨的領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展社會(huì)主義民主的根本保障,人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主的本質(zhì)要求,中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度是從制度層面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的保證。社會(huì)主義民主作為我國(guó)的政治目標(biāo),不僅體現(xiàn)了黨的執(zhí)政理念,更實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)自己權(quán)力的行使和人民大眾權(quán)利的實(shí)現(xiàn),體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本精神。

“公正”在《辭源》中的解釋是:“不偏私,正直?！惫鳛橐环N價(jià)值觀,含有“社會(huì)基本的價(jià)值取向”之意,側(cè)重于人們對(duì)價(jià)值取向正當(dāng)性的價(jià)值判斷?！肮?、正義”是我們對(duì)“公正”的普遍性理解。在社會(huì)主義價(jià)值觀中,“公平”是群眾對(duì)政府的價(jià)值要求,“正義”是人民群眾社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo),“公平正義”構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。因此,公正不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì),也彰顯著人類文明的進(jìn)步,是社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在要求,所以,沒有對(duì)公平正義的價(jià)值追求就沒有社會(huì)主義。

平等是人和人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì),到封建社會(huì)和資本主義,再到今天的社會(huì)主義社會(huì),任何一種社會(huì)制度,平等都是人們的價(jià)值追求和價(jià)值理想,是普世的價(jià)值準(zhǔn)則。具體的平等就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)地位上人們所享有權(quán)利的平等。在以往的社會(huì)制度里,由非均衡的生產(chǎn)能力和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所決定的剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系和非平等的人們的社會(huì)地位,致使平等只能成為人們的價(jià)值目標(biāo),實(shí)現(xiàn)的手段也只有是戰(zhàn)爭(zhēng)或是罷工。封建社會(huì)的統(tǒng)治者所制定的法律條文里是沒有平等的,它是束縛被統(tǒng)治者的鐵鏈,平等觀念的法理是廣大勞動(dòng)者在戰(zhàn)爭(zhēng)和罷工中取得的。我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)規(guī)定了人民群眾是國(guó)家的主人,法律面前人人平等。這是人類歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的平等。任何一種價(jià)值體系的構(gòu)建首先是尊崇人類普遍的價(jià)值追求。所以,構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,基礎(chǔ)就是在人們普遍的平等價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的價(jià)值觀構(gòu)建。在我國(guó),平等的價(jià)值觀能使中國(guó)共產(chǎn)黨把自己置于公仆的地位,勤政廉潔,為人

三、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)具體的歷史過程

1.構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本是堅(jiān)持以人為本

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心,也是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為本,以人的全面發(fā)展為目標(biāo),以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn),不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,最后實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,這是社會(huì)主義的終極價(jià)值和最高目標(biāo),也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基點(diǎn)。因而,只有堅(jiān)持以人為本,才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)既具有先進(jìn)性,又能夠得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要實(shí)踐以人為本的價(jià)值觀,首先要全面、深刻地理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)?！耙匀藶楸尽钡母拍钤邳h中央2003年10月黨的十一屆三中全會(huì)之前,在以往的馬克思主義經(jīng)典作家的著作和論述中都沒有使用過這一概民服務(wù),這樣才能保證人民群眾因?yàn)橛邢嗷ラg的平等而理解、寬容和尊重,最后實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

和諧是指對(duì)人與自然、人與人和人與社會(huì)之間關(guān)系的一種反映,也是人對(duì)各種關(guān)系的一種價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)識(shí),體現(xiàn)為人們對(duì)于美好事物的追求和處理各種關(guān)系的價(jià)值觀、方法論。和諧的主要內(nèi)容包括人與自然的和諧相處和構(gòu)成社會(huì)的人們?nèi)后w的和諧共處。我們看到,人類文明進(jìn)步的同時(shí),所居的自然環(huán)境日益惡化,全球環(huán)境和資源問題成為人類生存的挑戰(zhàn)。社會(huì)和諧是人類文明永恒的價(jià)值追求,也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性,是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,是我們黨以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)黨中央制定的二○二○年的階段性目標(biāo),完成階段性的任務(wù)。和諧社會(huì)不等于穩(wěn)定協(xié)調(diào),而是對(duì)穩(wěn)定協(xié)調(diào)的超越。和諧社會(huì)不是沒有矛盾的社會(huì),而是矛盾的統(tǒng)一體。和諧社會(huì)的基本要求是“和而不同”,即是具有差異性的不同事物之間的結(jié)合、統(tǒng)一于共存。體現(xiàn)在人們的價(jià)值觀念上,就是轉(zhuǎn)變思維方式,形成和諧的思維方式,為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。念。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,《管子.霸言》篇中有“夫霸王之所始也,以人為本。本理責(zé)國(guó)固,本亂責(zé)國(guó)?！钡恼撌?這里最早提到了“以人為本”的概念。我們今天所講的“以人為本”既有古代社會(huì)所描述的“民本”思想,又含有我國(guó)國(guó)情和富有時(shí)代特征的人文氣息。正如胡錦濤總書記所說:“現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)以人為本……既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”①胡錦濤《:在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講》,載《人民日?qǐng)?bào)》,2006年4月21日?！耙匀藶楸尽敝械摹叭恕笔侵肝覈?guó)《憲法》中規(guī)定的“國(guó)家的主人”的“人”,即最廣大的人民群眾?！氨尽笔呛驼軐W(xué)“本原”既相區(qū)別又相聯(lián)系的“最根本”、“最重要”,即在整個(gè)宇宙中,人和神與萬(wàn)物相比較,人是最根本、最重要的。所以,“我們提出以人為本的根本含義,就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù),立黨為公,執(zhí)政為民,始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民主體地位的一致性,堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民群眾謀利益的一致性,堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！雹诤\濤:《在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話》,載《人民日?qǐng)?bào)》,2004年3月10日。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建,根本上就是以人為本的價(jià)值取向和價(jià)值觀念的形成與實(shí)踐。實(shí)踐以人為本的價(jià)值觀必須要把人作為行為主體,尊重人的權(quán)利和自由,以人的需要為出發(fā)點(diǎn),用法律制度來保障人民的權(quán)利不受侵害,以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目的。同時(shí),也要理性化的對(duì)待以人為本,要適當(dāng)?shù)囟糁迫说穆市孕枨?不能一味地追求物質(zhì)欲望的滿足。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的基本方法是增強(qiáng)包容性和寬容性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系意在提出,而重在建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上,以正確的方法論原則為指導(dǎo),增強(qiáng)包容性和寬容性。包容和寬容是人與人之間溝通的一種心境,是彼此間理解信任的手段。和諧社會(huì)的建設(shè)本身就包含有包容性和寬容性的因素。首先,全球化語(yǔ)境下,我們強(qiáng)調(diào)一元價(jià)值導(dǎo)向的同時(shí),要允許價(jià)值取向的多元化。人們的思想價(jià)值觀念不可能是禁錮不變的。相反,人本身和外界的交流先從家庭開始,后到自己周圍的環(huán)境,最后到所能涉及的思想上的多個(gè)領(lǐng)域或空間上的多個(gè)地域,都會(huì)受到影響,甚至有時(shí)候更會(huì)改變?cè)瓉淼乃枷胗^念。其實(shí),一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)隊(duì)和一個(gè)國(guó)家的創(chuàng)新精神也始于和外界的交流。我們要對(duì)超出一元主體價(jià)值導(dǎo)向的價(jià)值觀念進(jìn)行遏制,但對(duì)于一元價(jià)值導(dǎo)向之下的多元價(jià)值觀念進(jìn)行提倡鼓勵(lì),這樣才會(huì)有涌現(xiàn)更多的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新成果。其次,我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí),要傳承、借鑒傳統(tǒng)價(jià)值觀以及外來價(jià)值觀的合理因素。中國(guó)幾千年的優(yōu)秀文化和民族精神,所形成的把國(guó)家、社會(huì)和家庭放在個(gè)人之上,勇于承擔(dān)責(zé)任的奉獻(xiàn)精神是我們最寶貴的精神財(cái)富,它是我們今天形成1998年抗洪搶險(xiǎn)精神、2003年抗擊非典精神和2008年抗震救災(zāi)精神的源泉,人民群眾的愛國(guó)主義和大無畏的犧牲精神使我們度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。同時(shí),全球化的進(jìn)程,是我們認(rèn)識(shí)到西方民族的民主、平等和自由觀念的合理之處,以包容和寬容的心態(tài)汲取其進(jìn)步之處有利于我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的關(guān)鍵是核心價(jià)值觀要獲得廣大人民的普遍認(rèn)同

構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是一個(gè)具體的歷史的過程,是空間和時(shí)間的相互統(tǒng)一,要經(jīng)過人們認(rèn)識(shí)能力的不斷提高和實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)。當(dāng)一種觀念意識(shí)由社會(huì)的外在要求轉(zhuǎn)化為人民群眾內(nèi)在自覺的過程時(shí),這種價(jià)值觀念才是社會(huì)的核心價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的主要環(huán)節(jié)主要有:

第一,充分理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、愛國(guó)主義和改革創(chuàng)新精神、社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的概念體系。從人民群眾的角度看,它是意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容,依據(jù)傳統(tǒng)觀念,這種官方的外在要求和民間的自覺認(rèn)識(shí)之間本身就存在著一種理解上的隔閡。人們?cè)跓o意間會(huì)忽視價(jià)值觀的精神動(dòng)力。所以,怎么讓普通民眾對(duì)這一黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾從實(shí)踐中提煉總結(jié)的思想文化的成果得到充分的理解,是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要的關(guān)鍵因素。因此,作為宣傳工作者和理論工作者,要以民族的、大眾的、喜聞樂見的形式表達(dá)核心價(jià)值體系的內(nèi)涵,提煉成便于記憶的詞匯、簡(jiǎn)潔明了語(yǔ)句和富有傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。

第二,人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)關(guān)于價(jià)值觀的概念體系,不是指具體的價(jià)值觀。因此我們需要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行提煉概括。學(xué)術(shù)界在這方面的研究早在十一屆六中全會(huì)之前就有大量的研究,之后的研究更是驟然升溫。目前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀還沒有統(tǒng)一的定論。但是,筆者認(rèn)為貫穿于社會(huì)主義核心價(jià)值體系“民主、公正、平等、和諧”的基本精神是統(tǒng)一的。人民群眾對(duì)基本精神的廣泛認(rèn)同也就是對(duì)核心價(jià)值觀念的認(rèn)可。同時(shí)我國(guó)人口眾多,社會(huì)階層結(jié)構(gòu)復(fù)雜,人們的經(jīng)濟(jì)收入、受教育狀況、社交領(lǐng)域等都影響到人們的價(jià)值觀。因此,提煉的核心價(jià)值觀不僅要簡(jiǎn)潔,而且要具有廣泛的適應(yīng)性。這樣才能有廣泛的群眾基礎(chǔ),社會(huì)主義核心價(jià)值體觀才能得到廣泛的認(rèn)同。

第三,每個(gè)公民以社會(huì)主義榮辱觀為價(jià)值規(guī)范,自覺實(shí)踐核心價(jià)值觀。認(rèn)識(shí)的來源是實(shí)踐,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們?cè)谏钚袨檫^程中發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為他們的精神動(dòng)力時(shí),自覺履行就是必然的了。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建,首先要注重價(jià)值體系主體的模范帶頭作用。在我國(guó),共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員、學(xué)校教師等是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主體人群,他們的言行直接影響著民眾的價(jià)值行為。因此,以不爭(zhēng)的事實(shí)論證和說明社會(huì)主義核心價(jià)值體系是科學(xué)的價(jià)值觀,也是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與新時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,這樣才能使自覺實(shí)踐核心價(jià)值觀成為可能性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建最基本的是自覺履行社會(huì)主義榮辱觀,成為指導(dǎo)人們的日常生活的行為規(guī)范,形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣和行為習(xí)慣,最后達(dá)到科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。□

(責(zé)任編輯:嚴(yán)國(guó)萍)

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1007-9092(2010)06-0056-06

伏志強(qiáng),中共浙江省委黨校馬哲專業(yè)碩士研究生,研究方向:價(jià)值哲學(xué)。