“說天話”：知識分子擔當責(zé)任的獨特方式

孫美堂

“說天話”：知識分子擔當責(zé)任的獨特方式

孫美堂

知識分子擔當社會責(zé)任的獨特方式是什么？中國知識分子的角色定位以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是否存在某些誤區(qū)?

西方知識分子以為學(xué)、求知為使命，知識則以達到普遍性和確定性為目標。為了達到普遍性與確定性，西方思想家習(xí)慣以純概念為對象進行邏輯推演，并對知識大廈的基礎(chǔ)進行反思。這種演繹和反思看似遠離現(xiàn)實，仿佛上帝在遠遠地冷觀人類，但其社會效應(yīng)是革命性的。例如笛卡爾“我思故我在”的推論方式，簡直像說天話，與人間無關(guān)！但這幾句“天話”卻導(dǎo)致思想領(lǐng)域的哥白尼革命，因為它確立了人的主體地位，把西方以神為中心的宇宙秩序和價值框架給顛覆了！說“天話”的習(xí)慣在西方知識分子中很普遍?？档聠栂忍炀C合判斷是否可能，謝林設(shè)定哲學(xué)基石是“一”、“絕對”、“上帝”，黑格爾確立“絕對說不出什么”的絕對精神，都給人不食人間煙火的感覺，但西方社會完成自己的啟蒙和現(xiàn)代化，離不開這些“天話”。

中國知識分子從來缺少為科學(xué)而科學(xué)的熱情，缺少講“天話”的學(xué)術(shù)單純，他們不以自己為純知識的生產(chǎn)者，而是維護綱紀、匡扶社稷、憂國憂民的儒生；他們大多把“經(jīng)世致用”、“治國平天下”作為目的，為學(xué)、求知只是一種手段。為學(xué)、求知又歸結(jié)為悟道、明德、修身；要把握的那個“道”，沒有任何確定性，神妙無窮。道家謂“道”“唯恍唯忽”，“玄之又玄”；兵家講“兵無常勢，水無常形”；醫(yī)術(shù)講“加減臨時在變通”；和尚講“破執(zhí)”，都是要打破確定性。中國文化的最高境界是“化境”?！盎场蔽ㄓ兄袊幕庞校前汛_定性消解到至極才有的奇妙境界。你要“窮神知化”，“與天地合其德”，就不是敲定知識的普遍性和確定性，恰恰相反，是要消解這種普遍性和確定性。

中國文化不分“此岸”和“彼岸”，終極和絕對不在具體和相對之外而是在它之中。所謂“道不離器”，“穿衣吃飯即是人倫物理”，“砍柴挑水無不是道”……總之，形而上與形而下須臾不離。這種思維方式對知識分子的人格塑造起的作用是很大的。因為彼岸的東西自己掌控不了，此岸的東西則可以從心所欲。故明德、悟道就不是向外追尋，而是向內(nèi)開拓，發(fā)明本心。這種“反求諸己”的“內(nèi)在超越路徑”也與確立普遍性和確定性相悖。

今天，下意識地拒斥知識與價值的普遍性和確定性（常常以“階級性”、“具體歷史性”為由），仍然是中國知識界的特點。人們習(xí)慣下判斷、得結(jié)論，卻很少有人對判斷和結(jié)論的前提進行批判。很多話語，看似振振有詞，實際含混不清，經(jīng)不起推敲分析。人們?nèi)匀粚兇庵R沒有興趣，心思過多聚焦在出謀劃策，設(shè)計“救世良方”。這種沒有學(xué)術(shù)根基的“招兒”，對文明發(fā)展沒有實質(zhì)性意義。

誠然，知識和思想終究是社會現(xiàn)實的表達，終究要為社會服務(wù)。學(xué)以致用，理論聯(lián)系實際，原則上是對的。但是，如果學(xué)以致用就是從政做官、經(jīng)商下海、做工種地；如果“知識分子”桂冠唯一的優(yōu)勢是，我有個教授、專家、博士的頭銜，在市面上比別人混得更好，那就沒有起到知識分子應(yīng)該起并且只有他才能起的作用，沒有把知識、學(xué)術(shù)的獨特功能發(fā)揮出來。我不反對有些知識分子去“經(jīng)世致用”，但那不應(yīng)該成為知識分子的一般模式，知識分子應(yīng)該有自己的本行，有自己擔當社會責(zé)任的獨特方式，這種方式是社會必需而其他群體又不可能勝任的。顯然，這只能是知識的生產(chǎn)與傳播。坐而論道，為科學(xué)而科學(xué)，批判知識的前提與基礎(chǔ)，敲定知識、價值的普遍性與確定性，以概念辨析、理性建構(gòu)、邏輯演繹、數(shù)量運算等純知識的方式來更新人們的視野，以“說天話”的方式來建構(gòu)新的理念，這才是知識分子應(yīng)有的常態(tài)。

（作者單位：中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，摘自《中國社會科學(xué)報》2010-01-26）