社會轉(zhuǎn)型期我國婚姻家庭價值觀的嬗變透視

付翠蓮

（浙江海洋學(xué)院管理學(xué)院，浙江 舟山 316000）

當(dāng)前我國正處于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速期，經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)正發(fā)生急劇的轉(zhuǎn)變，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立、多元價值并處的社會變革必然對婚姻家庭及其價值觀念產(chǎn)生深刻的影響，使傳統(tǒng)的婚姻家庭的生存模式、運(yùn)作方式發(fā)生嬗變，家庭倫理視域里處于打破原有秩序、建立新秩序的歷史轉(zhuǎn)型期。三十年前中國婚姻家庭基本上停留在“經(jīng)濟(jì)共同體”和“生育合作社”階段，婚姻在低生活水平狀態(tài)下保持低質(zhì)量的穩(wěn)定。但三十年后的今天，原有的大家庭分崩離析，家庭規(guī)模漸趨小型化、簡單化；原有的主干家庭、聯(lián)合家庭或擴(kuò)展家庭逐漸被核心家庭所取代；非傳統(tǒng)模式的家庭結(jié)構(gòu)不斷增多，家庭形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性：AA制家庭、丁克家庭、單身家庭、夫妻分居式家庭、協(xié)議婚姻、空巢家庭、虛擬家庭等新型家庭模式日漸流行；家庭的很多傳統(tǒng)功能諸如贍養(yǎng)、教育、生育、情感慰藉等發(fā)生了轉(zhuǎn)移，互相關(guān)愛、孝敬父母、夫妻恩愛等最基本的人倫情感開始變得蒼白無力，而更多的出現(xiàn)了現(xiàn)代人的情感失范、家庭暴力、閃婚、“一夜情”、“婚外戀”、離婚率的不斷上升及單親家庭中的子女教育等一系列社會問題。在家庭代際倫理觀中，中國傳統(tǒng)家庭倫理中以等級差序為基本結(jié)構(gòu)、以父子關(guān)系為軸心的倫理系統(tǒng)，以孝為本的家庭代際倫理觀逐漸被打破，轉(zhuǎn)向以子女為中心，甚至出現(xiàn)了“厭老寵幼”的極端現(xiàn)象。考察轉(zhuǎn)型期我國婚姻家庭倫理規(guī)范的變遷，構(gòu)建新型的家庭倫理規(guī)范，使婚姻家庭更好地發(fā)揮其職能，為婚姻家庭領(lǐng)域的和諧穩(wěn)定提供參考依據(jù)和建設(shè)性建議，對和諧社會的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、轉(zhuǎn)型期我國婚姻家庭價值觀的變化

在社會轉(zhuǎn)型時期，人們的思想價值觀念從一元走向多元，從而使得中國婚姻家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生巨大而深刻的變革。

1.多元化的婚姻家庭價值觀

轉(zhuǎn)型期社會的復(fù)雜化、多樣化和人們價值觀取向逐漸多元化，多元化的社會生活和更加開放的行為意識必然會導(dǎo)致兩性關(guān)系的多元化，這是社會發(fā)展必需得經(jīng)歷的一個過程。一方面婚姻家庭中的進(jìn)步文明的因素逐漸在增加，社會在道德觀念方面的約束力在減弱，“從一而終”思想退位，自由戀愛，婚姻自主，兩性平等的民主觀念深入人心；但另一方面，受西方性解放的影響，性、愛、婚姻的觀念趨于多元化。同時愚昧落后、消極頹廢的腐朽思想仍占有一定的市場，重男輕女的傳統(tǒng)思想，買賣婚姻的丑惡行徑，以及重婚納妾、“包二奶”、賣淫嫖娼等陋習(xí)屢禁不止。人們對“性”的態(tài)度也逐漸多元化，性的價值觀由傳統(tǒng)的生育后代轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟南硎転橹?。受這種錯綜復(fù)雜的婚姻價值觀的影響，家庭成員的觀念也產(chǎn)生差異。家庭中的代溝現(xiàn)象明顯，由此發(fā)生的沖突也不可避免。這種復(fù)雜多元的婚姻家庭價值觀使很多人感到茫然、困惑。在突破傳統(tǒng)道德的束縛之后，人們卻不能真正地享受到現(xiàn)代婚姻家庭的快樂。

2.“個體本位”的價值觀正在成為婚姻家庭的主導(dǎo)價值觀[1](p16)

現(xiàn)代社會由于生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭生產(chǎn)被更多的社會生產(chǎn)所取代，個人的物質(zhì)需要和精神需要的滿足從家庭轉(zhuǎn)向了社會，使得個人對家庭的依賴大為減弱。另一方面，受西方個人主義思想的影響，個體本位和個人主義思想在一定程度上已被人們認(rèn)同，并成為部分人的行為準(zhǔn)則和評判標(biāo)準(zhǔn)。婚姻家庭中個人的獨(dú)立意識增加，注重個人利益的追求，“個體本位”意識凸顯，家庭本位讓位于個人本位。相應(yīng)地在婚姻生活中強(qiáng)調(diào)個體的感受及對婚姻家庭生活選擇的多樣性的追求成為風(fēng)尚。新的婚姻家庭價值觀認(rèn)同成員之間的異質(zhì)性，尊重每個人在家庭中的獨(dú)立性和對自身事物的自主權(quán)，更趨向于把婚姻家庭生活定位在私人領(lǐng)域，要求婚姻家庭成員為個體自由活動和個性自由發(fā)展的提供空間。這可以從人們的擇偶、生育、離婚、性觀念中充分地顯示出來。由于人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的增大，家庭結(jié)構(gòu)趨于松散，家庭責(zé)任感和社會責(zé)任感在逐漸淡化，尤其是青年人不愿繼承傳統(tǒng)婚姻所承載的義務(wù)，卻更加強(qiáng)調(diào)婚姻中個體的感受。因此，現(xiàn)代婚姻家庭價值觀在不完全拋棄傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)思想進(jìn)行改造和創(chuàng)新，注入新的時代精神，以“個體本位”為主，同時兼顧家庭，強(qiáng)調(diào)對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。[1](p29)

3.重視婚姻情感因素的趨向與看重物質(zhì)因素同時并存

傳統(tǒng)婚姻的目的和功能側(cè)重于滿足生兒育女和維持經(jīng)濟(jì)生活的需求，個人的情感和意愿很大程度上不是處于第一位考量的因素。隨著當(dāng)前物質(zhì)財富的增長，一方面，婚姻中的愛情意識覺醒，物質(zhì)依賴關(guān)系減弱，情感依賴關(guān)系增強(qiáng)，婚姻不再是單純地為了傳宗接代、延續(xù)家族血統(tǒng)，而主要是滿足雙方生理、心理多方面的需求，特別是情感與精神方面的滿足，男女雙方都傾向于追求婚姻、愛情、性的統(tǒng)一。但另一方面，經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位、風(fēng)俗習(xí)慣等各種因素仍然在制約婚姻關(guān)系，特別是當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)體制下，一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的觀念如成本、收益、效益觀念、追求利益最大化等觀念自然會滲透到情感領(lǐng)域而改變?nèi)藗兊膬r值觀念，沖擊人們的情感追求，在“新三座大山”（住房、教育、醫(yī)療）的現(xiàn)實需求面前，經(jīng)濟(jì)因素成為當(dāng)前很多男女結(jié)婚時的重要參考指標(biāo)，婚姻生活更易傾向于物質(zhì)生活本位主義，導(dǎo)致被“物化”了的婚姻家庭廣泛存在。

4.婚姻中性意識覺醒并強(qiáng)化

改革開放以來，受西方性解放思潮和性解放運(yùn)動的影響，中國人的性觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，從“談性色變”到“性解放”，性觀念逐漸從封閉走向開放?；橐鲋械男砸庾R覺醒，性不再僅僅是為了傳宗接代、生兒育女，性成為夫妻之間、男女之間表達(dá)愛情和尋求身心快樂的一種合法又合理的方式[2]。性生活在婚姻中的作用更加突出，在穩(wěn)定家庭和增進(jìn)夫妻感情方面起著極其重要的作用。但與此同時，純粹追求性滿足的行為（如嫖娼、一夜情、婚外情、“性伴侶”）在某些群體當(dāng)中相當(dāng)程度存在和蔓延。性不僅與單純的生殖行為相對分離，而且和婚姻家庭、愛情相分離，而更加強(qiáng)調(diào)追求性快樂和性愉悅，人們對婚姻家庭倫理中的貞操觀念的日漸淡薄，對婚前與婚外性關(guān)系漸趨寬容。

5.婚姻家庭形式由相對單一變得多樣化

轉(zhuǎn)型時期中國婚姻家庭生活形式發(fā)生廣泛而深刻的變革，正如阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》中描述的，“在第三次浪潮文明時期，家庭將長期沒有一個單一的形式。相反，我們將看到高度多樣化的家庭結(jié)構(gòu)”[3](p281)，未來的家庭“各人在選擇他們的生活的道路上獲得解放，他們可以根據(jù)個人的愿望和需要，選擇或創(chuàng)造自己的家庭形式”[3](p291)?，F(xiàn)代家庭在生活方式也在朝多元化、個性化的方向發(fā)展，其中核心家庭是主流，擴(kuò)大家庭、單親家庭、丁克家庭、AA制婚姻、再婚家庭、跨國婚姻、周末夫妻、無性婚姻等，異居制家庭等新型家庭的興起，婚姻取向多元化發(fā)展，不育行為、不婚行為使家庭和婚姻傳統(tǒng)的模式發(fā)生改變，以及對不婚族、同性戀的強(qiáng)烈關(guān)注逐漸弱化并開始接受，反映了社會對人性的尊重與寬容。

6.離婚率持續(xù)高位攀升

由于婚戀觀念的變化，經(jīng)濟(jì)因素的考量相對下降，社會輿論壓力的寬松，離婚手續(xù)的簡化，對婚姻生活質(zhì)量的看重等因素導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期離婚率持續(xù)高位運(yùn)行?；橐鲇龅轿C(jī)時個性取向張揚(yáng)，以及“婚姻自由度提高和湊合意識的不斷弱化也是其中的重要因素之一”[4]（p276）。這反映出在一部分人思想中社會傳統(tǒng)價值觀的動搖和勢衰。在眾多離婚案件中，“情感離婚”、“無過錯離婚”占多數(shù)，隨著女性婚姻觀念的改變以及女性社會地位的提高，女性提出離婚的比例逐年增多。離婚自由雖然使家庭基礎(chǔ)的穩(wěn)固性受到?jīng)_擊，影響到社會的穩(wěn)定，但總體來講是一種社會進(jìn)步，使名存實亡的婚姻解體，夫妻雙方從家庭情感的旋渦中解脫出來，使被壓抑的個性得以解放。

二、轉(zhuǎn)型期婚姻家庭價值觀嬗變的根源

從前面分析可以看出社會轉(zhuǎn)型期婚姻家庭價值觀念發(fā)生了極大的變化，變化的根源就在于急劇的變動社會狀況。當(dāng)前，我國體制轉(zhuǎn)軌加劇，社會轉(zhuǎn)型加速，改革開放進(jìn)一步推向深入。而在一個快速變遷的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，人們的價值觀念是多元的、模糊的，在婚姻家庭領(lǐng)域呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。

1.市場經(jīng)濟(jì)對婚姻家庭關(guān)系的強(qiáng)烈沖擊

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對婚姻家庭的影響是雙重的，積極因素與消極因素并存。一方面市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭原則、市場主體性原則，使男女兩性婚姻家庭中由平等的個體發(fā)展成為平等的婚姻主體，促進(jìn)了婚姻質(zhì)量的提高和雙方主體性的高揚(yáng)，有利于男女平等真正實現(xiàn)。同時，市場經(jīng)濟(jì)中的平等主體的契約原則和信用原則、務(wù)實原則也折射到婚姻家庭中來?；橐鲋械哪信辉偈腔诘燃墝用娴囊蕾囮P(guān)系，而是在契約中互動的獨(dú)立的個人。當(dāng)前婚姻家庭關(guān)系中的婚前財產(chǎn)公證、婚后財產(chǎn)約定，家庭中的權(quán)利義務(wù)分配，分手時協(xié)議離婚，無不體現(xiàn)了契約精神和信用原則，有利于增強(qiáng)婚姻生活理性色彩，減少產(chǎn)生糾紛時的紛爭。

另一方面，市場經(jīng)濟(jì)對婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定性帶來一定程度的沖擊。主要表現(xiàn)在：市場化規(guī)則下不少家庭成員面臨著分流、下崗，很大程度上影響了家庭的穩(wěn)定；許多在新中國已經(jīng)絕跡的丑惡現(xiàn)象如買賣婚姻、重婚、納妾、“包二奶”等惡習(xí)死灰復(fù)燃，沉渣泛起；婚戀關(guān)系中功利色彩更加濃厚，很多人以是否有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)、以賺錢多少決定夫妻在家庭中的地位，為了金錢財產(chǎn)甘當(dāng)“小三”去破壞他人家庭，有了金錢就千方百計尋找刺激等現(xiàn)象屢見不鮮，物質(zhì)利益被抬到不恰當(dāng)?shù)奈恢茫@樣就導(dǎo)致愛情、婚姻日益世俗化了。

2.社會分化和社會流動引發(fā)婚姻家庭的不穩(wěn)定

隨著所有制結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，傳統(tǒng)的靜態(tài)封閉系統(tǒng)被打破，人口流動、商品流動、金融流動成為市場經(jīng)濟(jì)的三大動脈。人口流動在某種意義上帶來婚姻家庭的流動，社會流動打破了婚后異性交往的單一性，給人們帶來了新的活動空間和新的人際關(guān)系，特別是夫妻之間兩地分居、調(diào)轉(zhuǎn)、出國等情況增多，由此造成的已婚人口潛在的婚姻替代資源比以前豐富了，婚姻重組的幾率增大，這些因素導(dǎo)致的婚變都包含在婚姻家庭流動的過程之中。此外，國外物資的進(jìn)出，國內(nèi)南北商品的大流通，金融市場的流動等因素，對人們均產(chǎn)生極大的誘惑力，使得人的物質(zhì)需求愿望的空前高漲，家庭消費(fèi)的互相攀比，大大降低了人們對生活的滿足感和幸福感，所有的由市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的社會分化和社會流動給家庭帶來了不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)因素。

3.中西文化的交匯與碰撞影響了婚姻家庭的和諧

在社會轉(zhuǎn)型期，在中外文化激烈的碰撞中，婚姻家庭觀念日益由壓抑走向開放，由嚴(yán)禁走向?qū)捜?，人們對待?dú)身、晚婚、離婚和不育等現(xiàn)象時，更趨向于認(rèn)為這是個人的選擇，越發(fā)地理解、尊重和寬容。但同時，社會轉(zhuǎn)型期包含一系列矛盾與沖突，不但表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，也表現(xiàn)為中西文化的交匯、碰撞、融合、沖突。改革開放三十年西方文化中性自由理論對中國婚姻家庭影響最大，受西方開放性文化的影響熏陶，中國出現(xiàn)的試婚、婚外情、包二奶、非婚同居、一夜情等使性與愛情、婚姻相分離現(xiàn)象，性關(guān)系不再嚴(yán)格限制于婚姻內(nèi)，由此引起的離婚率節(jié)節(jié)攀升，極大地影響了家庭乃至社會的和諧與穩(wěn)定。

三、構(gòu)建和諧的新型婚姻家庭倫理規(guī)范

從中國轉(zhuǎn)型時期的婚姻家庭變化狀況可看出，我國的婚姻家庭狀況的變化及其后果具有復(fù)雜性和特殊性。一方面，社會的急劇變革提高了婚姻家庭的自由度，給予了人們自由發(fā)展的家庭生活空間，使家庭關(guān)系模式逐漸多樣化，家庭生活方式日益豐富多彩，為個人的發(fā)展和社會的進(jìn)步提供了一個自由空間環(huán)境。但如果一味強(qiáng)調(diào)婚姻家庭倫理的私域色彩和它的自由多樣性，則會給社會家庭帶來極大的危害。因為自由和多樣性必須以不違背社會主導(dǎo)價值為原則的前提下，才能使家庭倫理建設(shè)與社會文明發(fā)展方向保持一致，推動整個社會的精神文明向前發(fā)展。

1.加快改革開放進(jìn)程，進(jìn)一步完善體制機(jī)制

社會轉(zhuǎn)型期我國婚姻家庭的嬗變對人們社會生活的震撼是相當(dāng)大的。這種嬗變過程也在某種程度上給人們帶來了許多負(fù)面影響，也給社會帶來了許多棘手的問題，像“包二奶”現(xiàn)象的蔓延、權(quán)色交易、錢色交易問題日益嚴(yán)重，離婚率的攀升，留守兒童隊伍日漸龐大，兒童貧困、青少年犯罪率上升，部分女性地位相對下降等等，以及五花八門的婚外情、婚外性關(guān)系，不僅制造出無數(shù)家庭悲劇，而且成為社會公害。這其中很多社會問題是伴隨著改革的進(jìn)程和改革的尚未到位而出現(xiàn)的，有些是與法制、福利制度的不健全有直接關(guān)系。因此很多問題的解決都必須依賴于制度的逐步完善和改革的日漸深入才能得到，尤其是福利制度的完善和法制的健全，如兒童貧困問題就有賴于子女撫養(yǎng)強(qiáng)制法律和福利制度的完善，婦女地位的進(jìn)一步提高需把性別平等與女性賦權(quán)意識納入到國家政策法律當(dāng)中。

2.重塑婚姻家庭道德評價體系

在新舊體制交替更迭之際，原有的婚姻家庭道德規(guī)范不能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活發(fā)展，而新的家庭道德規(guī)范尚未建立，新舊規(guī)范同時并存而造成內(nèi)容沖突，使得家庭道德評價體系失范，大量消極頹廢的因素滲入婚姻家庭生活領(lǐng)域，使一部分人家庭道德淪喪，迷失了正確的價值追求，導(dǎo)致婚姻家庭生活中道德選擇的迷惘，致使婚姻穩(wěn)定性下降，離婚率逐年上升，婚外情現(xiàn)象增多，家庭暴力加重，子女教育有誤，家庭價值觀念扭曲，道德行為失范，非道德主義盛行。在婚姻自由和家庭穩(wěn)定二者當(dāng)中面臨選擇時，很多人在選擇時功利化的趨勢在增強(qiáng)，擇偶時更注重經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)性因素的作用，更看重車子、房子、票子、位子，而把感情放在其次。婚姻道德的基礎(chǔ)是愛情，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，明確指出：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！盵5](p81)現(xiàn)代意義上的真正愛情的實質(zhì)就是男女兩性間在平等互愛條件下那種最真摯最強(qiáng)烈渴望的高尚的道德感情關(guān)系[6]。我們必須力圖把非道德行為控制在最低限度，宣揚(yáng)適宜的家庭倫理觀念，喚醒人們的理性和良知，內(nèi)化道德理念，自覺規(guī)范行為，重塑婚姻家庭道德評價體系。

[1]丁文.當(dāng)代中國家庭巨變[M].濟(jì)南：山東人學(xué)出版社，2001.

[2]晏輝.守望家園—家庭倫理的當(dāng)代境遇[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2006，(2)：107-113.

[3]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志炎譯，上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1984.

[4]徐安琪.世紀(jì)之交中國人的愛情和婚姻[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[5]馬克思恩格斯選集.第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]劉鎮(zhèn)江，劉紅利.馬克思恩格斯婚姻家庭倫理思想及其時代價值[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2009，(1)：156-157.