正確認(rèn)識(shí)普世價(jià)值 樹立馬克思主義政治價(jià)值觀

楊緒盟

(中央社會(huì)主義學(xué)院,北京 100081)

作為世界觀組成部分的政治價(jià)值觀,是指社會(huì)主體對(duì)政治世界的看法,包括社會(huì)主體看待、評(píng)價(jià)某種政治系統(tǒng)及其政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),以及由此形成的政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn),它直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度。正確的政治價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家的發(fā)展和民族的進(jìn)步具有巨大推動(dòng)作用。胡錦濤同志在 1995年就指出:“(價(jià)值觀)這個(gè)問(wèn)題是管總的,決定著我們的人生追求和人生道路,支配著我們的思想境界、道德情操和行為準(zhǔn)則?！盵1]

馬克思主義政治學(xué)說(shuō)以獨(dú)到的視角和分析理路,真正闡明了自由、民主、人權(quán)等政治概念的科學(xué)意蘊(yùn),展示了以人為起點(diǎn)并復(fù)歸于人本身的理論邏輯[2]。在當(dāng)代中國(guó),堅(jiān)持正確的政治價(jià)值觀,就是堅(jiān)持馬克思主義政治價(jià)值觀。無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨還是各民主黨派,無(wú)論是國(guó)家干部還是普通公民,都必須牢固樹立馬克思主義政治價(jià)值觀,以馬克思主義政治價(jià)值觀作為政治價(jià)值取向的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣,才能堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念,自覺堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路。

一、政治價(jià)值的普遍性和特殊性

“價(jià)值”這一哲學(xué)概念,其內(nèi)容主要是表達(dá)人類生活中一種普遍的主客體關(guān)系。價(jià)值是哲學(xué)為世界確立的“規(guī)范”,價(jià)值就是“意味著”,就是具有某種意義。我們就是借助于這種意義,才能構(gòu)造出科學(xué)知識(shí)和文化的對(duì)象,即客觀世界[3]。政治價(jià)值是價(jià)值在政治領(lǐng)域的特殊表現(xiàn),是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)政治活動(dòng)和改造政治活動(dòng)中所帶有的特定的行為取向。政治價(jià)值隨著西方行為主義政治學(xué)的興起而逐漸成為政治學(xué)的重要概念之一。西方政治學(xué)者對(duì)這一概念有不同理解,但本質(zhì)上是相似的。政治價(jià)值本質(zhì)就是以政治力量對(duì)比為導(dǎo)向,通過(guò)調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素的配置規(guī)則,緩解政治矛盾和社會(huì)矛盾,降低政治運(yùn)行成本,減少社會(huì)內(nèi)耗;協(xié)調(diào)各階層、各方面關(guān)系,平衡其利益,以調(diào)動(dòng)其積極性;充分利用現(xiàn)有資源,以達(dá)到整體社會(huì)財(cái)富的價(jià)值增值的目的,促進(jìn)政治文明的進(jìn)步和人類的全面發(fā)展。

從根本上說(shuō),政治行為主體就是要運(yùn)用政治結(jié)構(gòu)和政治手段,對(duì)決定政治價(jià)值取向的物質(zhì)利益進(jìn)行權(quán)威性分配。政治價(jià)值是社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系在政治上層建筑中的集中表現(xiàn)。與其他價(jià)值形態(tài)相比,政治價(jià)值的形成更具有群體性質(zhì),它往往是被一個(gè)階級(jí)、階層或社會(huì)集團(tuán)普遍接受的衡量尺度,而個(gè)體價(jià)值只是某一團(tuán)體價(jià)值的個(gè)別表現(xiàn)。因此,多數(shù)學(xué)者主要用“政治價(jià)值”來(lái)衡量人們對(duì)政治活動(dòng)和政治現(xiàn)象的道德、倫理的評(píng)價(jià)和判斷,以及對(duì)“應(yīng)該做什么”的信仰和規(guī)范。實(shí)際上,這就成為了政治價(jià)值觀的范疇。

政治價(jià)值具有普遍性和特殊性,是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

(一)政治價(jià)值的普遍性

政治價(jià)值不是憑空建立起來(lái)的,而是在人類政治價(jià)值發(fā)展的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要、歷史方向加以揚(yáng)棄而發(fā)展起來(lái)的,從而具有被各個(gè)社會(huì)普遍認(rèn)同、被各個(gè)歷史時(shí)代連續(xù)傳承的特點(diǎn),這就是政治價(jià)值的普遍性。在漫長(zhǎng)的人類社會(huì)實(shí)踐中,產(chǎn)生了各種各樣的政治價(jià)值,以歷史發(fā)展的客觀必然趨勢(shì)和共同的人性追求取向?yàn)樽鴺?biāo)來(lái)衡量,則存在著先進(jìn)和落后、積極和消極兩類政治價(jià)值的沖突和斗爭(zhēng)。那些消極的政治價(jià)值被淘汰,那些推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極的政治價(jià)值得到發(fā)揚(yáng)并積淀。后者符合歷史發(fā)展的趨勢(shì),符合人類共同人性的追求取向。它具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):一是從縱向看,為各個(gè)時(shí)代絕大多數(shù)人所認(rèn)同;一是從橫向看,為各個(gè)民族國(guó)家進(jìn)步群體所認(rèn)同。

(二)政治價(jià)值的特殊性

政治價(jià)值的普遍性并不是抽象的,它要通過(guò)政治價(jià)值的特殊性表現(xiàn)出來(lái)。政治價(jià)值的特殊性是指政治價(jià)值不僅與人類社會(huì)整體發(fā)展的歷史現(xiàn)狀相聯(lián)系,而且與各國(guó)所處的一定的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系。政治價(jià)值在本質(zhì)上具有社會(huì)性和歷史性,在不同的國(guó)家、不同的歷史發(fā)展階段都會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和個(gè)性,這就是政治價(jià)值的特殊性。政治價(jià)值是一種歷史現(xiàn)象,是具體的,不是抽象的;是變化的,不是凝固的。歷史的發(fā)展,階級(jí)狀況的演變,社會(huì)形態(tài)的更替,導(dǎo)致各種政治價(jià)值無(wú)不被打上不同時(shí)代、階級(jí)、民族、宗教的烙印。任何一個(gè)具有普遍意義的、抽象的政治價(jià)值范疇,都有其特定的、具體的內(nèi)容;而同一個(gè)政治價(jià)值范疇,在不同的歷史時(shí)代具有不同的任務(wù),不同的社會(huì)群體也賦予其不同的訴求和不同的解釋。

(三)政治價(jià)值是普遍性和特殊性的統(tǒng)一

政治價(jià)值的普遍性與特殊性是政治價(jià)值本質(zhì)中最重要的一對(duì)范疇。自政治價(jià)值建立之始,普遍性和特殊性就內(nèi)涵于其中。政治價(jià)值的普遍性這一范疇,至少包含了兩個(gè)向度:主體的普遍性、政治價(jià)值內(nèi)容的普遍性。政治價(jià)值的特殊性一般被理解為,由于歷史傳統(tǒng)、文化、宗教、政治理念、資源和經(jīng)濟(jì)等因素的差別,所導(dǎo)致的不同主體在追求政治價(jià)值的方法手段和模式方面的多樣性。不應(yīng)離開政治價(jià)值的特殊性來(lái)理解其普遍性,也不能只關(guān)注政治價(jià)值的特殊性而忽視其普遍性。普遍性的政治價(jià)值存在于具體的政治價(jià)值當(dāng)中,其內(nèi)容隨著現(xiàn)實(shí)政治價(jià)值的發(fā)展而不斷豐富。

二、馬克思主義政治價(jià)值觀的基本內(nèi)涵

政治價(jià)值觀“一般指的是社會(huì)成員對(duì)政治世界的看法,包括社會(huì)成員看待、評(píng)價(jià)某種政治系統(tǒng)及其政治活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),以及由此形成的政治主體的價(jià)值觀念和行為模式的選擇標(biāo)準(zhǔn)。在某種政治文化影響下,社會(huì)成員在總體上都存在一種基本一致的政治價(jià)值觀念,它直接影響著政治行為主體的政治信念、信仰和態(tài)度 ”[4]。

馬克思主義政治價(jià)值觀是建立在馬克思主義政治學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的,是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的形成始于 19世紀(jì) 40年代。中國(guó)共產(chǎn)黨自 1921年誕生之日起,就把馬克思主義作為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。在中國(guó)化的馬克思主義政治價(jià)值觀的指引下,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò) 28年浴血奮戰(zhàn),終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治,建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。

1949年中華人民共和國(guó)的建立,為馬克思主義政治學(xué)說(shuō)在中國(guó)的傳播和發(fā)展開辟了廣闊的天地。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中把馬克思主義政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成了新的政治價(jià)值觀。這種政治價(jià)值觀成為新中國(guó)政治建設(shè)的指導(dǎo)思想。工人階級(jí) (通過(guò)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體、人民代表大會(huì)的政體、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度等,就是中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)的政治建設(shè)實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義政治理論的產(chǎn)物。毛澤東在新中國(guó)建立前夕撰寫的《在中國(guó)共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》、《論人民民主專政》,在新中國(guó)成立后撰寫的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等重要著作,科學(xué)地論證了從新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的歷史任務(wù)、階級(jí)關(guān)系的變化,進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義政治理論的中國(guó)化,奠定了以馬克思主義政治價(jià)值觀為指導(dǎo)的新中國(guó)政治學(xué)建設(shè)和發(fā)展的理論。

以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線,提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)“就是當(dāng)前最大的政治”。社會(huì)主義本質(zhì)理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,從根本上解決了長(zhǎng)期存在的“什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題”。所以說(shuō),鄧小平理論的核心就是馬克思主義政治學(xué)說(shuō)中關(guān)于國(guó)家建設(shè)與管理的學(xué)說(shuō)。因此,我們可以認(rèn)為,馬克思主義政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展過(guò)程是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì),從革命學(xué)說(shuō)逐漸發(fā)展為國(guó)家建設(shè)與管理學(xué)說(shuō)的過(guò)程。

不過(guò),仍有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為,“馬克思主義缺少一個(gè)真正的政治理論”[5],也就是說(shuō),否認(rèn)馬克思主義包含的政治學(xué)原理。這是不符合馬克思主義的理論實(shí)際的。馬克思以黑格爾國(guó)家哲學(xué)為基礎(chǔ),并實(shí)現(xiàn)了對(duì)其完美超越,建立了“從政治解放走向人類解放”[6]的政治哲學(xué)命題。這個(gè)命題已在哲學(xué)的層面上完成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治革命——政治解放的批判,在根本上建立起馬克思政治學(xué)、政治哲學(xué)的完整的論證邏輯。如果說(shuō)馬克思主義政治哲學(xué)有什么不十分完美的地方,那就是它“過(guò)分”強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,而對(duì)民主、法治、平等、自由等概念相對(duì)不“重視”。其實(shí),這是馬克思主義本身的革命性質(zhì)決定的,馬克思主義一直堅(jiān)信:無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最終解放自己。而在資本主義制度甚至是封建主義制度下,解放全人類只能以革命的手段。

但是,馬克思主義政治學(xué)說(shuō)從來(lái)也沒有否認(rèn)民主、法治、平等、自由等政治價(jià)值范疇,而是作出了超越以往的深刻論述。馬克思主義認(rèn)為,“所謂人權(quán)無(wú)非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利,即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”。具體地說(shuō),自由“是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”,“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”;“平等無(wú)非是上述自由的平等,即每個(gè)人都同樣被看做孤獨(dú)的單子”;安全是“利己主義的保障”。可見,“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會(huì)的成員的人,即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人?！盵7]這是馬克思考察法國(guó) 1791年憲法 1793年憲法、1795年憲法以及美國(guó)《賓夕法尼亞憲法》和《新罕布什爾憲法》所作出的論說(shuō),而這些憲法卻是資產(chǎn)階級(jí)政治解放的重要成果。馬克思的結(jié)論是,以人權(quán)、自由、平等為旗幟的政治解放,乃是市民社會(huì)從政治中的解放;政治解放當(dāng)然是人類政治文明的一次歷史進(jìn)步,但決非歷史的終結(jié)。他還認(rèn)為,“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人同時(shí)也是抽象的公民,并且作為個(gè)人,在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間,成為類存在物的時(shí)候,只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候,只有到了那個(gè)時(shí)候,人類解放才能完成”[8]。因此,馬克思主義政治學(xué)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義政治學(xué)說(shuō)的全面超越,建立在這個(gè)學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀,無(wú)疑是正確的、科學(xué)的政治價(jià)值觀。

三、正確認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值”,樹立馬克思主義政治價(jià)值觀

近年來(lái),“普世價(jià)值”幾近成為一個(gè)新的流行語(yǔ),頻頻出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等媒體上,普世價(jià)值問(wèn)題顯然日益為人們所關(guān)注。然而,關(guān)于普世價(jià)值的含義卻眾說(shuō)紛紜,很多問(wèn)題都難有定論。其實(shí),普世價(jià)值并不那么復(fù)雜,而是一個(gè)很樸素的道理。它無(wú)非就是引導(dǎo)和教化人們,以人為本比以其他的東西為本好,人要有尊嚴(yán)地活著,自由比奴役好,法治比人治好,公正比歧視好,平等比特權(quán)好,尊重比藐視好,寬容比狹隘好,和諧比爭(zhēng)斗好,理性比極端好,仁愛比冷漠好,等等。應(yīng)該說(shuō),普世價(jià)值是人類在深刻總結(jié)兩次世界大戰(zhàn)和專制制度的教訓(xùn)后形成的共識(shí)。2007年 11月,中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦辦事處李保東大使在人權(quán)理事會(huì)紀(jì)念《世界人權(quán)宣言》通過(guò) 60周年儀式上發(fā)言指出:“和平、自由、平等、公平與正義,是我們的前輩們?cè)缭诎雮€(gè)多世紀(jì)以前就確立的最樸素的普世人權(quán)價(jià)值,直到 21世紀(jì)的今天,依然散發(fā)著不朽的文明之光、人性之光和理想之光?！?/p>

需要注意的一點(diǎn)是:不能把西方的價(jià)值觀等同于普世價(jià)值,不能把普世價(jià)值標(biāo)簽化。西方文化和其他文化一樣,是世界上眾多文化源流當(dāng)中的一個(gè)分支。西方文化對(duì)普世性文化的貢獻(xiàn)只是構(gòu)成普世性文化的一個(gè)組成部分,不能替代普世性文化的全部。某些西方學(xué)者堅(jiān)持“西方中心論”,把西方文明完全等同于普世價(jià)值,把非西方文明看做是特殊價(jià)值,如亨廷頓所說(shuō)的“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物”[9]。這就過(guò)分夸大了西方文明中的普世價(jià)值,把其中的特殊價(jià)值也普遍化了。在現(xiàn)實(shí)中的突出表現(xiàn)就是,一些國(guó)家自認(rèn)為是人權(quán)、自由、民主等普世價(jià)值的發(fā)明者、壟斷者和輸出者,他們也就自然把自己看做普世價(jià)值的唯一認(rèn)定者。這種將西方文明中心論、西方價(jià)值絕對(duì)普世化的理論,一方面,把非西方的各種文明和各種價(jià)值當(dāng)做其對(duì)立面;另一方面,用經(jīng)濟(jì)制裁、外交封鎖、政治顛覆、武力打擊等手段來(lái)推進(jìn)他們自認(rèn)為是普世價(jià)值的東西。假如這種粗暴的和簡(jiǎn)單化的文化相對(duì)主義大行其道,必然導(dǎo)致極端民族主義的猖獗,這是對(duì)人類尊嚴(yán)、人類文明的嚴(yán)重褻瀆。

馬克思主義政治價(jià)值觀與普世價(jià)值觀是統(tǒng)一的而不是相抵觸的。馬克思主義的核心精神具有普世性,馬克思主義、共產(chǎn)黨人為普世價(jià)值的形成作出了重要貢獻(xiàn)。馬克思主義倡導(dǎo)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”、“全心全意為人民服務(wù)”、“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”、“先人后己”、“以人為本”等都具有普世性,是共產(chǎn)黨人對(duì)普世價(jià)值的重要貢獻(xiàn)。自由、公正、平等、正義等普世價(jià)值觀蘊(yùn)涵在馬克思主義的核心精神之內(nèi),為先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人所普遍認(rèn)可,也是無(wú)數(shù)革命前輩浴血奮戰(zhàn)的目標(biāo)。胡錦濤同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立 85周年時(shí)的講話中指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨 85年的歷史,就是為中華民族的獨(dú)立、解放、繁榮,為中國(guó)人民的自由、民主、幸福而不懈奮斗的歷史?！蔽覈?guó)憲法也明確規(guī)定:“國(guó)家尊重和保障人權(quán)?！秉h的十七大報(bào)告更是強(qiáng)調(diào):“加強(qiáng)公民意識(shí)教育,樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。”

今天,當(dāng)我們致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)候,加強(qiáng)馬克思主義理論的研究,堅(jiān)持把馬克思主義的實(shí)踐的、歷史的、辯證的唯物主義作為我們的世界觀和方法論十分重要。基于馬克思的政治價(jià)值觀,中國(guó)的政治制度是中國(guó)革命和建設(shè)的歷史產(chǎn)物,是受中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷性質(zhì)決定的實(shí)踐產(chǎn)物。中國(guó)的政治價(jià)值選擇應(yīng)是最符合廣大人民群眾利益的選擇,最符合國(guó)情的選擇[10]。

[1] 胡錦濤.領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭增強(qiáng)黨性鍛煉[J].求是,1995,(18).

[2] 李海濤.論馬克思主義政治價(jià)值觀[J].南京社會(huì)科學(xué),2005,(9).

[3] 巴克緝捷.近代德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)史綱要[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1980.257.

[4] 王惠巖.政治學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,1999.240.

[5] 科萊蒂.政治和哲學(xué)的對(duì)話[J].新左派評(píng)論,1974,(86).

[6][7][8] 馬克思恩格斯全集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1972.435,437-439,443.

[9] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建 [M].北京:新華出版社.2002.55.

[10] 張守夫.馬克思的實(shí)踐價(jià)值論與政治“普世價(jià)值”問(wèn)題[J].政治學(xué)研究,2009,(3).