建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的動(dòng)力、壓力和阻力

林懷藝

(華僑大學(xué),福建 泉州 362021)

和諧文化是以求同存異、體諒包容、和而不同為思想內(nèi)核的文化形態(tài),它要求構(gòu)成文化體系的各要素之間以及文化與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)之間處于良性互動(dòng)的狀態(tài)。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的過(guò)程,它受制于一系列主客觀條件的限制。這些條件,有的是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的動(dòng)力,有的是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的壓力,還有的則是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的阻力。

一、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的動(dòng)力

這里所講的“動(dòng)力”,主要是指推動(dòng)社會(huì)主義和諧文化建設(shè)事業(yè)前進(jìn)和發(fā)展的有益力量。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的動(dòng)力主要來(lái)自以下幾個(gè)方面:

(一)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的提出,是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的根本動(dòng)力。毛澤東指出:“一定的文化 (當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]黨的十六大以來(lái),我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略思想,并作出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”[2]的科學(xué)判斷。社會(huì)主義和諧社會(huì)是由全體人民共建共享的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),它表達(dá)了中國(guó)人民通過(guò)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興并增進(jìn)各國(guó)人民福祉的利益訴求,而“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切,都同他們的利益有關(guān)”[3]。和諧文化是和諧社會(huì)的價(jià)值追求和實(shí)踐過(guò)程以觀念形態(tài)外化的一種表現(xiàn),建設(shè)社會(huì)主義和諧文化既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容,又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。隨著構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉工程的逐步展開并不斷推進(jìn),人們愈益感受到倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神、營(yíng)造和諧氛圍的重要性,從而使建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的意義愈益彰顯,這種情形在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、奉行“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的年代是不可思議的。當(dāng)然,建設(shè)社會(huì)主義和諧文化所取得的積極成果,又將會(huì)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供巨大的精神動(dòng)力和智力支持,這二者是相輔相成的。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨的重視,是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的直接動(dòng)力。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)旗幟,強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨又清醒地認(rèn)識(shí)到,“要更好地構(gòu)建和諧社會(huì),就必須在社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)下,大力建設(shè)和諧文化,廣泛動(dòng)員人民群眾投身和諧社會(huì)建設(shè)”[2]。如果說(shuō)先進(jìn)文化主要包括馬克思主義基本理論、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀的話,那么,和諧文化不僅包括先進(jìn)文化所涵蓋的內(nèi)容,而且還包括大眾文化、傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化、宗教文化等內(nèi)容,甚至還包括一些被改造過(guò)的落后文化;如果說(shuō)先進(jìn)文化側(cè)重于對(duì)文化性質(zhì)的規(guī)定的話,那么,和諧文化則側(cè)重于文化結(jié)構(gòu)的兼容組合和文化運(yùn)行的活而有序;如果說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本的話,那么,和諧文化則為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了可資利用的文化資源。在新的歷史條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重視和自覺,是這項(xiàng)工作得以“破題”和進(jìn)展的直接動(dòng)力。

(三)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì),促進(jìn)人的全面發(fā)展,是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的基本動(dòng)力。我們黨提出的“構(gòu)筑終身教育體系,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”理念,旨在促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯曾多次強(qiáng)調(diào),未來(lái)社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[4]。而社會(huì)文化生活的豐富多彩和人民精神境界的極大提高,是實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)的必由之路。但是,由于以前我們受蘇聯(lián)模式的影響,并未對(duì)此予以應(yīng)有的重視,在文化建設(shè)中屢現(xiàn)失誤,從而損害了社會(huì)主義的形象。改革開放以來(lái),鄧小平提出了培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo),江澤民同志也指出,努力促進(jìn)人的全面發(fā)展“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求”[5]。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào),“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。這就是說(shuō),我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、改善民生的同時(shí),必須把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)提上重要的議事日程,維護(hù)和保障人民的文化權(quán)益,滿足人民通過(guò)終身學(xué)習(xí)來(lái)求知求樂求美的愿望。同時(shí),在社會(huì)主義條件下,盡管我國(guó)各黨派、各民族、各階層、各團(tuán)體在根本利益上是一致的,但是,它們之間在具體利益關(guān)系上卻是錯(cuò)綜復(fù)雜的,因而在社會(huì)中不可避免地存在著不同思想觀念和價(jià)值取向的相互碰撞,對(duì)此不能采取行政手段進(jìn)行壓制,而必須按照“雙百”方針的要求,保持寬松、和諧的社會(huì)輿論環(huán)境,倡導(dǎo)包容、寬容,鼓勵(lì)探討、交流,允許爭(zhēng)論、交鋒,深入細(xì)致地開展思想政治工作?？傊?既要發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè),又要尊重人、理解人、關(guān)心人,將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái),這是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的時(shí)代內(nèi)涵。

二、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的壓力

這里所講的“壓力”,主要是指在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)事業(yè)前進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中形成的那種時(shí)不我待、奮起直追的力量。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的壓力主要來(lái)自以下幾個(gè)方面:

(一)來(lái)自人民群眾對(duì)于精神文化的渴望。改革開放以來(lái),人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)有了極大的提高。但是,社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾還將長(zhǎng)期存在。以教育為例,教育是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的基礎(chǔ)工程,但是,在教育投入方面,我國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值 4%的目標(biāo)一直沒有落實(shí)到位,這同我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”形成了很大的反差;在教育公平方面,由于我國(guó)區(qū)域、城鄉(xiāng)發(fā)展差距而導(dǎo)致的教育資源配置不均衡,使得中西部地區(qū)和廣大農(nóng)村在人口的平均受教育水平方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和城市,從而極大地制約了我國(guó)從人口大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變,也損害了社會(huì)公平的基礎(chǔ)。有的學(xué)者不無(wú)道理地指出,解決“三農(nóng)”問(wèn)題,國(guó)家“必須擔(dān)負(fù)起向廣大農(nóng)村和農(nóng)民進(jìn)行制度性的知識(shí)轉(zhuǎn)移的職責(zé)。教育的普及和知識(shí)的傳播是真正改變農(nóng)村的最基礎(chǔ)的基礎(chǔ)設(shè)施”[6]。此外,我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)還不夠發(fā)達(dá),文化體制改革還有待深入,尤其是諸如公益性文化事業(yè)的發(fā)展滯后、文化設(shè)施量少質(zhì)次、文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式單調(diào)乏味等問(wèn)題,也同人民群眾滿足精神需求、豐富精神世界、增強(qiáng)精神力量的要求越來(lái)越不相適應(yīng)。這些都對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化形成了內(nèi)在的壓力。

(二)來(lái)自世界各國(guó)對(duì)于文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)化。當(dāng)今世界對(duì)綜合國(guó)力的關(guān)注,已不再僅僅局限于經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等“硬實(shí)力”,而是擴(kuò)大至文化、政治、外交、信息等所謂“軟實(shí)力”。例如,美國(guó)正是憑借自身的文化強(qiáng)勢(shì)向世界各國(guó)傳播其美式價(jià)值觀和生活方式的,美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所倡導(dǎo)的“軟實(shí)力”理論就是強(qiáng)調(diào)在全球信息時(shí)代,軟實(shí)力作為一種“不易掌握的隱性精神力量”正在變得比以往更為突出;日本確立了“文化立國(guó)”的戰(zhàn)略,將文化作為立國(guó)與強(qiáng)國(guó)之本,同時(shí),積極推行“文化外交”,以向國(guó)際社會(huì)宣傳“文化日本”的形象;法國(guó)、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家,也都非常重視制定文化發(fā)展戰(zhàn)略,千方百計(jì)促進(jìn)本國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。由此看來(lái),在全球化進(jìn)程中,文化在民族國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力中的地位不是下降了而是上升了,誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn),形成了適合本國(guó)內(nèi)政和外交需要的“和諧文化”,誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。現(xiàn)在,世界許多國(guó)家已經(jīng)將目光盯上了我國(guó)的巨大文化市場(chǎng),急于“搶灘登陸”。我國(guó)要在這種“逆水行舟、不進(jìn)則退”的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下求生存、謀發(fā)展,就必須從提升國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度來(lái)充分認(rèn)識(shí)建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的重要性和緊迫性,把外在壓力變?yōu)槌搅?xí)慣,并通過(guò)社會(huì)主義和諧文化的發(fā)展繁榮來(lái)形成與我國(guó)國(guó)際地位相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)。

三、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的阻力

這里所講的“阻力”,主要是指阻礙社會(huì)主義和諧文化建設(shè)事業(yè)前進(jìn)和發(fā)展的有害力量。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的阻力主要來(lái)自以下幾個(gè)方面:

(一)試圖以“國(guó)學(xué)”或“西學(xué)”取代馬克思主義的指導(dǎo)地位。我們所要建設(shè)的和諧文化,是社會(huì)主義性質(zhì)的和諧文化,它的指導(dǎo)思想只能是馬克思主義。但是,有人以和諧文化的“民族性”為由,過(guò)度抬高傳統(tǒng)文化甚至將其稱之為“國(guó)學(xué)”,似乎只要大張旗鼓、“原汁原味”地用傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)成員尤其是年輕一代進(jìn)行“教化”,社會(huì)和諧的局面就能自然而來(lái)。誠(chéng)然,建設(shè)社會(huì)主義和諧文化必須反對(duì)民族虛無(wú)主義,重視汲取傳統(tǒng)文化中的“和合”思想,以創(chuàng)造和諧文化的中國(guó)特色和民族風(fēng)格。但是,必須看到,我國(guó)有些傳統(tǒng)文化是建立在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的、并為君主專制服務(wù)的,對(duì)傳統(tǒng)文化,如果我們不能在馬克思主義的指導(dǎo)下取其精華、去其糟粕,而是抱殘守缺,就是與現(xiàn)代文明相背離,是與社會(huì)主義和諧文化的價(jià)值追求相背離。另一種情形是,有人以“與世界接軌”為由,對(duì)西方文化頂禮膜拜。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化必須反對(duì)文化上的閉關(guān)自守,善于按照“以我為主、為我所用”的原則吸收借鑒世界各國(guó)的文化優(yōu)長(zhǎng)。但是,妄自菲薄、照搬照抄他人的東西同樣是極其有害的。西方文化有它的歷史進(jìn)步性,但是,畢竟是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的,它所鼓噪的“自由、平等、博愛”掩飾不了其資本至上、利潤(rùn)掛帥的本性,它所無(wú)法克服的個(gè)人主義、利己主義、縱欲主義、拜金主義等,使整個(gè)社會(huì)潛伏著深刻的精神文化危機(jī),對(duì)此,連布熱津斯基都認(rèn)為這些問(wèn)題如果得不到解決,“這個(gè)社會(huì)就有解體的危險(xiǎn)”[7]。因此,那些排斥先進(jìn)文化、將西方文化等同于“普世文化”、將文化領(lǐng)域的對(duì)外開放等同于“與世界接軌”等思想,無(wú)疑會(huì)使建設(shè)社會(huì)主義和諧文化喪失自己的理想和信念。

(二)把和諧文化蛻變?yōu)椤坝顾孜幕?。從總體上講,當(dāng)前我國(guó)的文化生活是和諧的,但是,并不否認(rèn)存在著不和諧的因素。事實(shí)上,建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的過(guò)程是一個(gè)“立”(重在建設(shè)和發(fā)展)與“破”(同各種舊的和新的不和諧因素作斗爭(zhēng))相結(jié)合,“立”中有“破”、“破”中有“立”的過(guò)程,如果抹殺“破”的一面,那就會(huì)對(duì)其中的矛盾視而不見、無(wú)動(dòng)于衷,從而不是通過(guò)必要的理論教育、輿論引導(dǎo)、人文關(guān)懷、批評(píng)與自我批評(píng)等去尋求問(wèn)題的解決,而是會(huì)奉行毛澤東曾諷刺過(guò)的“無(wú)原則的和平”,明知有不對(duì)的言行,也是事不關(guān)己高高掛起,明哲保身,以求得“你好我好大家都好”的“一團(tuán)和氣”。這種待人接物中的庸俗文化,不僅存在于民間,而且也成為一些官場(chǎng)上的“潛規(guī)則”。列寧在讀黑格爾“通常對(duì)事物抱溫情態(tài)度,只關(guān)心如何使事物不自相矛盾,在這里,也同在其他場(chǎng)合一樣,卻忘記了這種辦法是解決不了矛盾的”這段話時(shí)寫到:“這種諷刺真妙!庸俗之輩對(duì)自然界和歷史‘抱溫情態(tài)度’,就是企圖從自然界和歷史中清除矛盾和斗爭(zhēng)?！盵8]總之,將社會(huì)主義和諧文化蛻變?yōu)椤坝顾孜幕?結(jié)果不但無(wú)助于消除現(xiàn)實(shí)文化生活中的不和諧因素,而且還會(huì)制造、積累新的不和諧因素,從而使問(wèn)題變得更加復(fù)雜。

(三)一些領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)觀仍沒有根本轉(zhuǎn)變。政績(jī)觀是領(lǐng)導(dǎo)干部在履行職責(zé)的過(guò)程中,對(duì)追求何種政績(jī)、如何追求政績(jī)的根本認(rèn)知和態(tài)度。黨的十六大以來(lái),一再?gòu)?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與樹立正確的政績(jī)觀是一致的,判斷領(lǐng)導(dǎo)干部政績(jī)觀正確與否,關(guān)鍵是看它是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,是否符合最廣大人民的根本利益。從當(dāng)前各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的政績(jī)考評(píng)體系看,至少在書面上看還是比較“全面”的,但在實(shí)際操作過(guò)程中,一些人的“GDP情結(jié)”仍然根深蒂固,在他們的內(nèi)心深處,GDP是硬的、實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、可比的、顯性的、易出政績(jī)的指標(biāo),而文化、教育、衛(wèi)生、環(huán)保等則是軟的、虛的、長(zhǎng)線的、不可比的、隱性的、難出政績(jī)的指標(biāo),對(duì)這些他們主要是“強(qiáng)調(diào)在臺(tái)上、肯定在嘴上、撰文在報(bào)刊雜志上”,但就是不愿意扎扎實(shí)實(shí)地落實(shí)在行動(dòng)上?！包h是整個(gè)社會(huì)的表率,黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志又是全黨的表率”[9]。一些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)社會(huì)主義和諧文化創(chuàng)建活動(dòng)的忽略、輕視,很容易造成上行下效,從而形成社會(huì)主義和諧文化建設(shè)中的無(wú)形阻力。

四、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化需要增強(qiáng)動(dòng)力、化解壓力、突破阻力

恩格斯在致約·布洛赫的信中指出:“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的生活條件,才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力,即歷史結(jié)果,而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵10]建設(shè)社會(huì)主義和諧文化,如同創(chuàng)造歷史的其他事業(yè)一樣,結(jié)果也是受制于“平行四邊形法則”的。就是說(shuō),它是在各種互相交錯(cuò)的社會(huì)力量所形成的“合力”作用下為自己開辟前進(jìn)的道路的。

(一)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、執(zhí)政黨的重視和自覺、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)以促進(jìn)人的全面發(fā)展等,是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的動(dòng)力。改革開放以來(lái)特別是黨的十六大以來(lái),正是由于有了這種動(dòng)力,建設(shè)社會(huì)主義和諧文化才能深入人心并煥發(fā)出蓬勃生機(jī)和旺盛活力。這項(xiàng)工作已經(jīng)取得的成就當(dāng)然是應(yīng)該充分肯定的,但是,在成就面前,我們不能夸夸其談,更不能放緩步伐。因?yàn)?根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,某種較低層次的需求一旦得到滿足,就不再具有激勵(lì)的價(jià)值,這時(shí)人們就會(huì)提出較高層次的需求。所以,我們要進(jìn)一步創(chuàng)造條件,讓動(dòng)力“馬達(dá)”能夠有序地、強(qiáng)勁地、可持續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn),只有這樣,才能源源不斷地為建設(shè)社會(huì)主義和諧文化輸送物質(zhì)的、社會(huì)的、組織的、觀念的、人文的“養(yǎng)料”。

(二)人民群眾對(duì)精神文化日趨增長(zhǎng)的需求、全球化進(jìn)程中世界各國(guó)對(duì)文化“軟實(shí)力”的強(qiáng)化等,是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的壓力。正是由于有了這種壓力,才能促使我們黨和國(guó)家以“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”的寬闊視野,積極主動(dòng)地將建設(shè)社會(huì)主義和諧文化擺上重要的議事日程,努力發(fā)揮文化在增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力和提升國(guó)家綜合國(guó)力中的重要作用。所以,從一定意義上講,只要我們政策對(duì)頭、措施得當(dāng)、落實(shí)有力,壓力是可以化解的,甚至可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。

(三)以種種借口否認(rèn)馬克思主義的指導(dǎo)地位、把和諧文化扭曲為“庸俗文化”、一些領(lǐng)導(dǎo)干部因政績(jī)觀的片面性甚至重“物”輕“文”等,都是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的阻力。形形色色的阻力雖然不是主流而是支流,但是,它們的消極影響卻不能掉以輕心。對(duì)此,我們不僅要保持高度的警惕,而且還要千方百計(jì)地尋求破解的對(duì)策和方法。

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