多維視角下的馬克思主義中國(guó)化*

范玉秋

(中共天津市委黨校 天津 300191)

多維視角下的馬克思主義中國(guó)化*

范玉秋

(中共天津市委黨校 天津 300191)

從根本上看,馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程,是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)文化相結(jié)合的過(guò)程。從歷史的、實(shí)踐的、文化的、學(xué)術(shù)的、發(fā)展的等不同視角對(duì)這一過(guò)程作出解讀,將能更全面地揭示馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。

馬克思主義中國(guó)化;中國(guó)特色社會(huì)主義;本土化

馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的核心理念之一,也是學(xué)術(shù)界、理論界的一個(gè)長(zhǎng)期、重大而又常新的前沿性問(wèn)題?；仡欛R克思主義中國(guó)化提出的歷史過(guò)程、從實(shí)踐層面和文化層面對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行詮釋與解讀,從學(xué)術(shù)的視角揭示與馬克思主義中國(guó)化相關(guān)聯(lián)的不同問(wèn)題,并對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展方向及如何堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化作出思考,對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì),推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化事業(yè)不斷前進(jìn),將有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、“馬克思主義中國(guó)化”命題的歷史考察

從歷史的角度來(lái)看,“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出及其現(xiàn)實(shí)的展開經(jīng)歷了一個(gè)曲折的演變過(guò)程。

1937年11月14日,在延安陜公大禮堂舉行的特區(qū)文化協(xié)會(huì)成立大會(huì)所作的《十年來(lái)文化運(yùn)動(dòng)的檢討及目前文化運(yùn)動(dòng)的任務(wù)》中,時(shí)任中共中央總書記的張聞天在評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)流行的通俗讀物時(shí)指出:“這些通俗讀物能夠進(jìn)一步把馬克思列寧的理論具體化、中國(guó)化”。[1]在這里,“馬克思列寧的理論具體化、中國(guó)化”雖然被提及和使用,并對(duì)以后“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出產(chǎn)生了重要影響,但是這句話和“馬克思主義中國(guó)化”這一命題還是有著很大的不同。它只是針對(duì)特定對(duì)象的一個(gè)簡(jiǎn)單陳述,還不是一個(gè)獨(dú)立的命題,還沒(méi)有涉及到馬克思主義與中國(guó)具體的革命實(shí)踐相相結(jié)合相結(jié)合的問(wèn)題,沒(méi)有上升到黨的指導(dǎo)理論的高度。

1938年4月,艾思奇針對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)界濫用哲學(xué)公式的觀念論傾向,在《自由中國(guó)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文,提出:“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”。[2]艾思奇這里講的哲學(xué),即是馬克思主義哲學(xué)。與此相似的是早在1936年,陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話》一書中也曾指出:“對(duì)于唯物辯證法,最要緊的,是熟能生巧,能把它具體化、實(shí)用化,多用例子或問(wèn)題來(lái)證明它。同時(shí)語(yǔ)言要中國(guó)化、通俗化,使聽者明白才有意義?！盵3]馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化雖然不能等同于馬克思主義中國(guó)化,其所指的“中國(guó)化”也更多的是指“語(yǔ)言”上的中國(guó)化,但是這一命題的提出卻對(duì)馬克思主義中國(guó)化這一科學(xué)命題的產(chǎn)生有著直接的影響。

在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和吸收、提煉黨內(nèi)理論研究的正確思想的基礎(chǔ)之上,毛澤東第一次明確提出了馬克思主義中國(guó)化的命題,并對(duì)其含義進(jìn)行了初步的科學(xué)闡述。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上作了《論新階段》的政治報(bào)告。他指出:“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量,就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái),就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。成為偉大的中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員,離開中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國(guó)化,使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題。洋八股必須廢止,空洞抽象的教條必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的,為中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[4]

六屆六中全會(huì)以后,“馬克思主義中國(guó)化”的概念開始頻繁地出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中央領(lǐng)導(dǎo)的文章和報(bào)告之中,毛澤東《論新階段》的政治報(bào)告也按照原文收入了晉察冀日?qǐng)?bào)社編的1944年版的《毛澤東選集》之中。解放后,《論新階段》報(bào)告的一部分以《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》為題收入公開版的《毛澤東選集》時(shí),才將“馬克思主義中國(guó)化”改為“馬克思主義在中國(guó)具體化”。[5]

之所以將“馬克思主義中國(guó)化”修改為“馬克思主義在中國(guó)具體化”,其原因主要在于:第一,避免當(dāng)時(shí)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的所謂“民族主義”的之嫌。1948年6月28日,蘇聯(lián)發(fā)表《共產(chǎn)黨情報(bào)局關(guān)于南斯拉夫共產(chǎn)黨情況的決議》,譴責(zé)南斯拉夫共產(chǎn)黨的所謂親資反蘇和民族主義傾向?；谶@種外部形勢(shì),1948年9月8日至13日中共在西柏坡召開政治局會(huì)議,討論了這一問(wèn)題?？紤]到“馬克思主義中國(guó)化”一詞容易引起“民族主義”的誤解,中共改變了這一提法,而代之以“馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”、“馬克思主義基本理論和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”、“馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合”。第二,改善與蘇聯(lián)的關(guān)系。1948年下半年,中國(guó)革命即將取得勝利,這也意味著中共將面臨著依靠蘇聯(lián)的幫助,為避免蘇聯(lián)方面發(fā)生誤解,中共放棄了“馬克思主義中國(guó)化”的提法。在建國(guó)后出版的《毛澤東選集》之中,凡是提及“馬克思主義中國(guó)化”的地方,都做了刪除或修改。就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看,把馬克思主義中國(guó)化改為具體化,是黨的一種策略和方法。中國(guó)化與具體化雖有聯(lián)系,但二者也有著明顯的差別。中國(guó)化強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)新性、獨(dú)立性,而具體化則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)一般原理的遵循和運(yùn)用。

改革開放以后,“馬克思主義中國(guó)化”這一概念在學(xué)術(shù)理論界又重新被使用。2001年7月1日,江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的重要講話中,首次使用了“中國(guó)化了的馬克思主義”來(lái)說(shuō)明毛澤東思想和鄧小平理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位。同年9月26日,《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》,明確提出了“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”的要求。黨的十六大以后,“馬克思主義中國(guó)化”已成為我們黨經(jīng)常使用的一種提法。在此基礎(chǔ)上,中共十七大明確把涵蓋了“鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想”的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系定為“馬克思主義中國(guó)化”的最新成果,明確提出要著力用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨。

綜上所述,可以看出,“馬克思主義中國(guó)化”命題的形成、提出及其在現(xiàn)實(shí)中的展開經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程,對(duì)這一過(guò)程不了解、不熟悉,就不可能對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究中的相關(guān)爭(zhēng)論給出正確的評(píng)判,也不可能對(duì)馬克思主義中國(guó)化有著深刻的理解和準(zhǔn)確的定位。

二、馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐詮釋

從實(shí)踐的維度來(lái)看,馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題,揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律。馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程和中國(guó)新民主主義革命的實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和改革開放的實(shí)踐密不可分,離開了實(shí)踐這個(gè)主渠道,馬克思主義中國(guó)化就無(wú)從談起。

1961年毛澤東在中共八屆九中全會(huì)的講話中指出:“對(duì)馬克思主義中國(guó)化,他們(蘇共領(lǐng)導(dǎo)人)也反對(duì),我們無(wú)非是把馬克思主義、列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合?！鲊?guó)具體的歷史、具體的傳統(tǒng)、具體的文化都不同,應(yīng)該區(qū)別對(duì)待,應(yīng)該允許把馬克思主義普遍真理和本國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合?！盵6]提出“馬克思主義中國(guó)化”,就是要求我們立足中國(guó)國(guó)情和具體實(shí)際,依靠自己的實(shí)踐,回答和解決所面臨的重大歷史性課題。

在新民主主義革命時(shí)期,為解決中華民族面臨的民族獨(dú)立和人民解放的歷史性課題,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第一次結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨人從半殖民地半封建社會(huì)的基本國(guó)情出發(fā),經(jīng)過(guò)反復(fù)探索,在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,找到了農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利的有中國(guó)特色的革命道路,揭示了從新民主主義到社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然性,形成了新民主主義理論。在革命勝利后,以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人仍積極探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路,形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——毛澤東思想,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次理論飛躍。

十一屆三中全會(huì)以后,為解決中華民族面臨的實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史性課題,中國(guó)共產(chǎn)黨又開始了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的第二次結(jié)合。在系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和深刻把握國(guó)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上,成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了被實(shí)踐證明了的關(guān)于在中國(guó)建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,開始了馬克思主義中國(guó)化的第二次理論飛躍。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索始于毛澤東同志1956年“以蘇為鑒”、從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、對(duì)社會(huì)主義道路的思考,這一探索雖然由于種種原因而沒(méi)能取得成功,但也給我們留下了大量寶貴的思想遺產(chǎn)。以鄧小平同志為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論和實(shí)踐,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放的新鮮經(jīng)驗(yàn),帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民成功開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,第一次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題,開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

伴隨著這次理論飛躍在實(shí)踐中的深化,以江澤民同志為總書記的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作提出的新要求,堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn),在深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握世情、國(guó)情、黨情發(fā)展變化的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想為堅(jiān)持、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出了新的貢獻(xiàn)。黨的十六大以來(lái),以胡錦濤同志為總書記的黨中央,堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化,從新世紀(jì)新階段新的實(shí)際出發(fā),發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神,繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新,提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,進(jìn)一步堅(jiān)持、豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

馬克思主義中國(guó)化,就是把馬克思主義普遍真理和中國(guó)的具體情況相結(jié)合,科學(xué)地而不是機(jī)械地指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革。馬克思主義中國(guó)化的巨大成果,在實(shí)踐上是成功推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度,建立了社會(huì)主義制度并取得社會(huì)主義建設(shè)的不斷勝利,并由此產(chǎn)生了中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,緊密結(jié)合我國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的實(shí)際,緊密結(jié)合新的時(shí)代條件,生動(dòng)具體地堅(jiān)持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義,破除了對(duì)馬克思主義的教條式理解,賦予馬克思主義鮮明的時(shí)代特征和中國(guó)特色,開拓了馬克思主義新境界。中國(guó)社會(huì)主義革命的勝利,中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功開辟,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷豐富發(fā)展,是馬克思主義和中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的成功結(jié)合,是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最生動(dòng)的實(shí)踐詮釋。

三、馬克思主義中國(guó)化的文化解讀

從具體內(nèi)容來(lái)看,馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程實(shí)際上包括兩個(gè)方面:一是和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,二是和中國(guó)文化相結(jié)合。人類文明、世界文化的傳承和發(fā)展,均要以各國(guó)、各民族各具特色的文化作為載體和基礎(chǔ),馬克思主義傳播到中國(guó)也一樣不能回避這一問(wèn)題。毛澤東指出:“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”[4]馬克思主義中國(guó)化不僅包括實(shí)踐詮釋,而且包括文化解讀。只有真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的融合與涵化,馬克思主義中國(guó)化才能成為現(xiàn)實(shí)。

從文化的維度來(lái)看,馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合有其內(nèi)在根據(jù)和機(jī)理,二者在內(nèi)容上有著諸多的相似相通之處。傳統(tǒng)文化的“躬行踐履”、“知行合一”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間,“民本”思想與馬克思的歷史唯物論之間,“大同社會(huì)”與馬克思主義的社會(huì)理想之間,“相反相成”、“物極必反”與馬克思的辯證法之間,都有著某種契合之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的唯物主義和辯證法,是馬克思主義在中國(guó)傳播、發(fā)展并為人們所選擇和接受的思想文化基礎(chǔ),是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在基因。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)文化的融會(huì)與聯(lián)結(jié),首先是要運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言和文化形式來(lái)闡述、反映馬克思主義的觀點(diǎn)和中國(guó)革命與建設(shè)的理論,使馬克思主義本土化、民族化,為人民群眾更加容易接受和掌握。

毛澤東在同音樂(lè)工作者談話時(shí)曾強(qiáng)調(diào):“馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式,各國(guó)應(yīng)有所不同”,應(yīng)“創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西”。[6]他十分注重中國(guó)化的馬克思主義的民族風(fēng)格、民族氣派,其實(shí)事求是的哲學(xué)思想即是馬克思主義哲學(xué)的基本原理和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物和體現(xiàn)。對(duì)此,鄧小平曾指出:“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字”。[7]實(shí)事求是是中國(guó)的古語(yǔ),即班固著《漢書·河間獻(xiàn)王傳》,描寫漢景帝劉啟的兒子劉德治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),謂之“修學(xué)好古,實(shí)事求是”。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中予以新的解釋:“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行為的向?qū)А?/p>

鄧小平也曾強(qiáng)調(diào):“采用舊形式反映新內(nèi)容的方法也是必要的,因舊形式在民間具有根深蒂固的潛勢(shì)力,深為群眾所喜愛(ài),且其本身亦有可利用的價(jià)值?！盵8]他也用“小康”這個(gè)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言形式對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)理想地進(jìn)行了描述?！靶】怠币辉~最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》,文中有“民亦勞止,汔可小康”的詩(shī)句。鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本前首相大平正芳時(shí),首次對(duì)“小康”這個(gè)傳統(tǒng)文化概念賦予了馬克思主義社會(huì)階段論的內(nèi)容。他指出:“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是’小康之家’?！盵9]后來(lái),他又將“中國(guó)式的現(xiàn)代化”稱為“小康社會(huì)”。在新的歷史時(shí)期,黨中央提出構(gòu)建“和諧社會(huì)”,強(qiáng)調(diào)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,這都有利于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合,“小康社會(huì)”、“和諧社會(huì)”、“以人為本”不僅是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的合乎中國(guó)人表述習(xí)慣的描述,而且成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中具有時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)特色的范疇。

其次,從傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的一致性去思考問(wèn)題,以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造,在保留傳統(tǒng)文化特性的基礎(chǔ)上升華中國(guó)傳統(tǒng)文化。用馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造,中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人在這方面都有不少的貢獻(xiàn)。毛澤東以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀進(jìn)行改造,構(gòu)建起一個(gè)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心、以矛盾的普遍性和特殊性為精髓、以矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)的辯證法思想體系?！睹苷摗肪褪邱R克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物,其對(duì)辯證法的創(chuàng)造性闡釋完成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的超越,為中國(guó)傳統(tǒng)辯證法的承繼和發(fā)展提供了積極啟示。毛澤東的《實(shí)踐論》也體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)哲學(xué)史上有關(guān)知行關(guān)系問(wèn)題論爭(zhēng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他指出:“中國(guó)人有一句老話:’不入虎穴,焉得虎子?！@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理,對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。”[10]在這里,毛澤東創(chuàng)造性地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀,使其具有了馬克思主義實(shí)踐性的特征。從科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”,到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)體現(xiàn)的“以和為貴”,都滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華,彰顯出馬克思主義中國(guó)化的文化內(nèi)涵,也體現(xiàn)了我們黨在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

由此可見(jiàn),馬克思主義中國(guó)化不僅需要民族性的形式,也需要民族性的內(nèi)容,需要內(nèi)在的文化基因和文化鏈接。因此,從文化的角度看,馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化的文化來(lái)源,而中國(guó)化了的馬克思主義則是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新型民族文化形式,是超越了傳統(tǒng)文化的馬克思主義文化。

四、馬克思主義中國(guó)化的學(xué)術(shù)探究

隨著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程在實(shí)踐層面和理論層面的不斷推進(jìn),這一問(wèn)題也成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究核心和前沿問(wèn)題。從學(xué)術(shù)的層面對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出探究,主要是厘清與馬克思主義中國(guó)化相關(guān)聯(lián)的一些概念、范疇和命題,理清它們與馬克思主義中國(guó)化之間的聯(lián)系與區(qū)別,進(jìn)而更好地把握馬克思中國(guó)化問(wèn)題研究的方向,推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題研究的深化。

就當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究狀況而言,馬克思主義中國(guó)化有以下幾個(gè)問(wèn)題還需要注意把握:

一是,“馬克思主義在中國(guó)”與“馬克思主義中國(guó)化”。“馬克思主義在中國(guó)”與“馬克思主義中國(guó)化”兩個(gè)有著密切聯(lián)系但不能等同的兩個(gè)概念。從內(nèi)涵上看,馬克思主義在中國(guó),有傳播與介紹即可。而馬克思主義中國(guó)化,還需要有加工制作、綜合創(chuàng)新、實(shí)踐運(yùn)用、文化轉(zhuǎn)型等等因素。因此從外延上看,馬克思主義在中國(guó)涵蓋的范圍更廣。馬克思主義在中國(guó),不等于馬克思主義中國(guó)化,就像西方哲學(xué)在中國(guó),不等于西方哲學(xué)中國(guó)化一樣。在當(dāng)前學(xué)術(shù)界,還存在不少混淆二者界限的現(xiàn)象,有些冠以“中國(guó)化”之名的論著實(shí)際上講的就是“在中國(guó)”,而“中國(guó)化”在那里不過(guò)是一個(gè)頗具理論色彩又很時(shí)髦的名字而已。因此,弄清二者的關(guān)系,避免學(xué)術(shù)研究偏離其應(yīng)有的路向而對(duì)人們產(chǎn)生誤導(dǎo),就顯得尤為必要。

二是馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。雖然馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的提出略早于馬克思主義中國(guó)化,但就學(xué)術(shù)界的狀況而言,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題是在圍繞馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題展開研究的時(shí)候,才逐漸引起學(xué)者的關(guān)注的。就二者的關(guān)系而言,馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有著密切的聯(lián)系,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是馬克思主義中國(guó)化的核心部分和更深層次,馬克思主義的中國(guó)化,首要的和主要的就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。但是馬克思主義中國(guó)化又不等同于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,馬克思主義中國(guó)化不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為哲學(xué)問(wèn)題,它本身還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的部分。如毛澤東思想是中國(guó)化的馬克思主義,毛澤東哲學(xué)則是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。到目前為止,對(duì)于二者的關(guān)系問(wèn)題,有些學(xué)者還不能清晰地把握,還是在無(wú)區(qū)分的情況下來(lái)談?wù)撨@兩個(gè)問(wèn)題,,將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化等同于馬克思主義中國(guó)化而加以混用,這就給原本就復(fù)雜的問(wèn)題在理解上又增加了困難。

三是馬克思主義在政治層面的中國(guó)化與馬克思主義在學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化。所謂馬克思主義在政治層面的中國(guó)化是指用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)革命和建設(shè)過(guò)程中遇到的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題,形成指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的理論、路線、方針和政策。學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化則是馬克思主義理論學(xué)科的中國(guó)化,是建立中國(guó)化了的馬克思主義學(xué)科體系。但由于受各種因素的影響,馬克思主義中國(guó)化的政治層面和學(xué)術(shù)層面在很多時(shí)候是相互交叉,相互滲透,難以完全區(qū)分。如毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,是政治層面的中國(guó)化,但其中不少方面也具有學(xué)術(shù)層面的意義。之所以關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)層面的區(qū)分,主要是為了防止以偏概全,從根本上取消二者的差別,以政治層面的中國(guó)化取代學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化。因?yàn)榕c政治層面的中國(guó)化相比,馬克思主義在學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化是更深層次的基礎(chǔ)理論的中國(guó)化。從當(dāng)前的情況來(lái)看,兩個(gè)層面中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程仍不匹配、不協(xié)調(diào),加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化,建構(gòu)起當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的新的形態(tài),仍是當(dāng)前學(xué)術(shù)理論研究的當(dāng)務(wù)之急。

五、馬克思主義中國(guó)化的走向思考

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)實(shí)踐化的過(guò)程,也是一個(gè)時(shí)代化和民族化的過(guò)程。實(shí)踐性、時(shí)代性、民族性三位一體,構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的精神內(nèi)涵和基本特征。當(dāng)前,實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史任務(wù)還未完成,中國(guó)特色社會(huì)主義的改革和建設(shè)仍在繼續(xù)深化,馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程還需要不斷推進(jìn)。繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化,就是要使馬克思主義在內(nèi)容和形式上都有新的變化與發(fā)展,使馬克思主義成為中國(guó)本土文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有機(jī)的不可分割的組成部分,成為人民群眾的理想信念和生活規(guī)范。在此意義上所實(shí)現(xiàn)的馬克思主義“中國(guó)化”,也即是馬克思主義的“時(shí)代化”、“本土化”、“大眾化”。因?yàn)檫@時(shí)的馬克思主義已經(jīng)和中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)的時(shí)代精神融為一體,已經(jīng)成為普通民眾的日常生活哲學(xué),這才是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有體現(xiàn)和成果。

堅(jiān)持和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理想目標(biāo),首先要繼續(xù)解放思想,與時(shí)俱進(jìn)。解放思想是我們適應(yīng)新形勢(shì)、應(yīng)對(duì)新挑戰(zhàn)、認(rèn)識(shí)新事物、完成新任務(wù)的根本思想武器,也是貫穿馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的靈魂和主線。在馬克思主義中國(guó)化的提出和發(fā)展過(guò)程中,我們黨對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展,對(duì)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和吸取,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索、開辟和拓展,對(duì)建設(shè)、鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義一系列重大問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)、新實(shí)踐,都是以解放思想為前提為先導(dǎo)。正是由于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),馬克思主義中國(guó)化不斷實(shí)現(xiàn)新的突破,在實(shí)踐中不斷獲得新的豐富和發(fā)展。

其次,要切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。馬克思主義中國(guó)化的旗幟,要靠我們黨帶領(lǐng)人民來(lái)高舉;馬克思主義中國(guó)化的方向,要靠我們黨用自身的先進(jìn)性來(lái)引領(lǐng);馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程,要靠我們黨用過(guò)硬的執(zhí)政本領(lǐng)來(lái)推動(dòng);馬克思主義中國(guó)化的理想目標(biāo),要靠我們黨帶領(lǐng)人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此,以改革創(chuàng)新精神全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè),使黨始終成為馬克思主義中國(guó)化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心和推動(dòng)力量,既是馬克思主義中國(guó)化應(yīng)有之義,也是堅(jiān)持、發(fā)展和真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵所在。

只有真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合、和中國(guó)的文化傳統(tǒng)相融合,真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的實(shí)踐化、時(shí)代化、民族化、大眾化,根據(jù)中國(guó)實(shí)際、立足中國(guó)實(shí)踐、既體現(xiàn)時(shí)代特征又傳承民族文化、具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義新形態(tài)才能真正建立,馬克思主義的中國(guó)化才能真正實(shí)現(xiàn)。

[1]張培森.張聞天年譜:上卷[M].北京:中共黨史出版社,2000.523.

[2]艾思奇文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1981.387.

[3]陳唯實(shí).通俗辯證法講話[M].上海:上海新東方出版社,1937.7.

[4]毛澤東選集:第5卷[M].晉察冀日?qǐng)?bào)社編, 1944.20-21.

[5]毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.534.

[6]吳冷西.十年論戰(zhàn)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1999.450-451、451.

[7][9]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.278、237.

[8]鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社,1994.27.

[10]毛澤東選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1991.276.

(責(zé)任編輯:向 陽(yáng))

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2010-09-08

范玉秋(1972-),男,山東梁山人,哲學(xué)博士,歷史學(xué)博士后,天津市委黨校哲學(xué)部副教授,主要研究方向:中國(guó)哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。