比較范式下思想文化創(chuàng)新的特征分析

劉慶豐,方章東

(安徽合肥,安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院,230036)

比較范式下思想文化創(chuàng)新的特征分析

劉慶豐,方章東

(安徽合肥,安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院,230036)

思想文化;創(chuàng)新;比較;特征

較之科技創(chuàng)新而言,思想文化創(chuàng)新具有以下比較性特征:它必須立足特定政治框架,具有意識(shí)形態(tài)性,它的創(chuàng)新方法相對(duì)單一,具有工具約束性,它的創(chuàng)新成果難以即時(shí)顯現(xiàn)功能,具有潛在效益性。據(jù)此特征,需要展開有針對(duì)性的有效思想文化創(chuàng)新活動(dòng),構(gòu)建中國特色社會(huì)主義思想文化創(chuàng)新體系。

思想文化是國家軟實(shí)力的重要組成部分,先進(jìn)的思想文化是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn),是發(fā)展文化生產(chǎn)力的必然要求。提高國家文化軟實(shí)力和文化生產(chǎn)力,必須大力發(fā)展先進(jìn)思想文化。先進(jìn)思想文化的重要表征之一,就是與時(shí)俱進(jìn)性,即思想文化需要在堅(jiān)持人民利益性前提下,與實(shí)踐同步伐,與時(shí)代同節(jié)拍,不斷創(chuàng)新創(chuàng)造,賦予自身以實(shí)踐內(nèi)容和時(shí)代載體。創(chuàng)新思想文化,首先需要把握思想文化創(chuàng)新特征,這些特征是思想文化創(chuàng)新規(guī)律的外在體現(xiàn),它們彰顯思想文化創(chuàng)新的前途方向、具體途徑和內(nèi)在規(guī)定,等等。只有深入分析并準(zhǔn)確掌握這些規(guī)律性特征,才能進(jìn)一步把握思想文化創(chuàng)新方向和途徑,深入推進(jìn)思想文化創(chuàng)新,提高國家軟實(shí)力和文化生產(chǎn)力,才能進(jìn)一步明晰思想文化創(chuàng)新的各種約束條件,消除社會(huì)上對(duì)思想文化創(chuàng)新的種種誤解與責(zé)難。

比較范式是研究事物的重要方法,一般意義而言,思想文化創(chuàng)新是與科技創(chuàng)新相對(duì)應(yīng)的范疇,深入分析思想文化創(chuàng)新特征,需要在橫向比較范式下,將其與科技創(chuàng)新認(rèn)真加以對(duì)比分析,唯此,才能掌握完整而準(zhǔn)確的思想文化創(chuàng)新特征,進(jìn)而展開有針對(duì)性的思想文化創(chuàng)新實(shí)踐。

一、從屬性看,思想文化創(chuàng)新必須立足特定政治框架

思想文化是特定歷史時(shí)期與特定場域內(nèi)人們精神狀態(tài)、價(jià)值觀念、政治主張、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等的主觀反應(yīng),具有內(nèi)生性。所謂思想文化的內(nèi)生性,主要是指,任何思想文化的內(nèi)容、體系及其表現(xiàn)方式,總是與一定的時(shí)空保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)與互動(dòng),它始終留下特定時(shí)空印記,“染”上特定時(shí)空特色。思想文化所具有的這種“特色時(shí)空”,不是“歷史的真空”,而是被賦予了特定地區(qū)和時(shí)代政治制度以及經(jīng)濟(jì)制度色彩的時(shí)空。思想文化在這樣具有特定色彩時(shí)空內(nèi)進(jìn)行各種主體“活動(dòng)”,不可能也不會(huì)僭越這樣的時(shí)空邊界。

創(chuàng)新是任何事物保持旺盛生命力的根本要求和基本前提,是前進(jìn)中事物的基本的主體“活動(dòng)”。思想文化和科技的發(fā)展始終離不開自身不斷創(chuàng)新。這是二者不斷發(fā)展進(jìn)步的共同要求,但二者創(chuàng)新也具有根本不同之處?？萍紕?chuàng)新的重要特征之一,就是始終遵循著“寬泛的生產(chǎn)力”標(biāo)準(zhǔn)。也就是說,凡能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,改進(jìn)人類生產(chǎn)生活的科技創(chuàng)新,無論在什么樣的政治國家、在什么樣的歷史時(shí)代之中,都可以相對(duì)自由進(jìn)行,正所謂“科學(xué)無國界”。與科技創(chuàng)新這一特征相比,思想文化創(chuàng)新活動(dòng)展開,卻始終都著上特定時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)色彩,都脫離不了特定時(shí)空的政治和經(jīng)濟(jì)框架。這兩大色彩和框架,構(gòu)成了思想文化創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)屬性,即思想文化創(chuàng)新總是受制于一定的階級(jí)利益及其由此決定的政治與經(jīng)濟(jì)的架構(gòu) (當(dāng)然,腐朽沒落、即將走向滅亡的政治經(jīng)濟(jì)制度除外),同時(shí),思想文化創(chuàng)新會(huì)不斷突破這些框架并試圖為新的政治經(jīng)濟(jì)體系服務(wù),這又從另一個(gè)側(cè)面反映了思想文化創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)屬性)。

一方面,任何思想文化創(chuàng)新都必須立足于特定的政治框架之內(nèi),為政治服務(wù),具有鮮明的政治色彩。思想文化與政治是上層建筑的兩個(gè)重要組成部分,這兩個(gè)部分除了受制于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外,二者之間也存在著辯證法。一定的社會(huì)文化總是服從服務(wù)于一定的政治,即是說,任何思想文化(非社會(huì)主流思想文化除外)總是服務(wù)于特定統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益。政治總是試圖通過各種權(quán)利性與非權(quán)利性措施來引導(dǎo)并規(guī)制社會(huì)文化的前進(jìn)方向,有些時(shí)候,政治甚至是通過國家機(jī)器中強(qiáng)力手段來規(guī)范文化發(fā)展走向。當(dāng)然,文化對(duì)政治發(fā)展也有反作用,它總是以社會(huì)輿論為主要方式來集中反對(duì)或支撐特定政治框架的運(yùn)行,也正是在這個(gè)意義上,政治總是試圖來掌控文化發(fā)展,從不會(huì)讓文化“任意、肆意自由運(yùn)動(dòng)”,這樣掌控的最大目的,就是以此使得文化朝著有利于而不是有悖于特定統(tǒng)治階級(jí)利益的方向發(fā)展運(yùn)動(dòng)。思想文化創(chuàng)新是其自身的重要“運(yùn)動(dòng)”,這一“運(yùn)動(dòng)”總會(huì)受制于特定的政治制度。這一制約性決定了資本主義國家與社會(huì)主義國家存在著不同的思想文化創(chuàng)新內(nèi)容與創(chuàng)新路徑。無論這些內(nèi)容和路徑存在著多大程度的不同,但有一點(diǎn)是始終不變的,那就是要立足自身所處的政治制度。資本主義不可能創(chuàng)制出社會(huì)主義先進(jìn)文化,同樣,社會(huì)主義國家也決不允許資本主義腐朽文化存在。能夠既適用于資本主義又適用于社會(huì)主義的“普世價(jià)值”是根本不存在的,那些“普世價(jià)值”的主張,是根本錯(cuò)誤和荒謬的。

另一方面,任何思想文化創(chuàng)新都必須立足于特定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)時(shí)代,為經(jīng)濟(jì)服務(wù),具有典型的經(jīng)濟(jì)時(shí)代色彩。作為上層建筑的思想文化,總是受制于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是特定物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的精神表現(xiàn)。從一定意義上說,除了表現(xiàn)形態(tài)不同外,二者具有根本的內(nèi)在一致性,這決定了任何思想文化創(chuàng)新不可能僭越特定經(jīng)濟(jì)制度的邊界。而且,正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的那樣,文化、宗教、藝術(shù)、科學(xué),等等,都只不過是生產(chǎn)的特殊表現(xiàn)形式而已,這些特殊的生產(chǎn)表現(xiàn)形式,必然會(huì)受制于特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代一般生產(chǎn)的普遍性規(guī)律制約。思想文化創(chuàng)新從不是那種從“體系到體系”、“從思想到思想”的純粹思維活動(dòng),而是需要依據(jù)特定生產(chǎn)實(shí)踐所提供的物質(zhì)事實(shí)材料而進(jìn)行的思維提煉、加工和升華活動(dòng),這注定了它脫離不了特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn),必須緊緊以時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征為基礎(chǔ)展開自身創(chuàng)新活動(dòng)。19世紀(jì)末 20世紀(jì)初,資本主義國家政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重大變化,資本主義由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段,這是當(dāng)時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大特征,是進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義思想的重要契機(jī),列寧抓住了這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)的重大變化,成功創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。而第二國際的一些馬克思主義理論家們,只看到一些諸如資本主義經(jīng)濟(jì)暫時(shí)繁榮、私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)矛盾的暫時(shí)緩和等表象[1],便鼓吹馬克思主義過時(shí)論。在這一論調(diào)指導(dǎo)下,結(jié)合他們所看到的各種經(jīng)濟(jì)發(fā)展表象,進(jìn)行了所謂的馬克思主義修正與創(chuàng)新活動(dòng)。歷史和實(shí)踐證明,他們這種沒有抓住時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想文化創(chuàng)新,不僅是淺層次的文字游戲,更是根本背離馬克思主義的謬論。

黨的十七大指出,改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因,歸結(jié)起來就是:開辟了中國特色社會(huì)主義道路,形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。[2]因此,新時(shí)期,展開思想文化創(chuàng)新,不能和科技創(chuàng)新那樣,僅僅依據(jù)“寬泛的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。它除了需要堅(jiān)持有利于生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)外,還必須要有利于全體中國人民的根本利益,既要堅(jiān)持客觀真理尺度,還要堅(jiān)持主觀價(jià)值尺度。具體來說,開展思想文化創(chuàng)新實(shí)踐,必須始終立足于中國特色社會(huì)主義基本的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和分配制度等,以完善中國特色社會(huì)主義制度體系為根本旨?xì)w;必須始終高舉中國特色社會(huì)主義大旗,以面向建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)實(shí)踐、服從服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一黨和國家的工作中心為根本路徑。否則,任何思想文化的創(chuàng)新展開,必將帶來思想文化領(lǐng)域的混亂和嘈雜,都將違背黨和人民群眾根本利益。戈?duì)柊蛦谭蛑髡K聯(lián)時(shí)期,在創(chuàng)新黨的指導(dǎo)思想時(shí),不承認(rèn)思想文化創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)性,他所推行的抽象的人道主義思想,使得資產(chǎn)主義自由思想泛濫,最終葬送了社會(huì)主義。[3]當(dāng)前,民主社會(huì)主義的論調(diào)、普適民主的鼓吹,市場萬能論的叫賣,等等,表面看起來具有“國際標(biāo)準(zhǔn)”,很“新穎”,很“時(shí)尚”,很受一部分國際人士“歡迎”,其實(shí)質(zhì),都是離開中國社會(huì)主義初級(jí)階段國情的空談、都是違背思想文化創(chuàng)新規(guī)律和黨和人民群眾根本利益的胡言亂語,

二、從方法看,思想文化創(chuàng)新注重工具約束性

創(chuàng)新所使用的工具以及所依據(jù)的特定程序、主要路徑、表現(xiàn)載體等,即創(chuàng)新的方法,是創(chuàng)新活動(dòng)開展的根本前提和基本要求,否則,任何創(chuàng)新活動(dòng)都會(huì)因缺失有效工具和手段而成為純粹的幻想。思想文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新都需要特定方法。科技創(chuàng)新方法,主要依托于自然科學(xué)的研究方法。自然科學(xué)研究方法多種多樣,可從不同角度進(jìn)行分類。從研究載體和工具來看,自然科學(xué)可借助各項(xiàng)儀器設(shè)備和數(shù)量關(guān)系進(jìn)行觀察、重演、推算、演繹等,其對(duì)應(yīng)的主要方法,主要是科學(xué)實(shí)驗(yàn)法、數(shù)量推理法、定量分析法,現(xiàn)代控制法,等等。這些方式方法能夠較為直接深入研究對(duì)象內(nèi)部,人們較為容易發(fā)現(xiàn)研究對(duì)象發(fā)展變化規(guī)律,這些決定了科技創(chuàng)新的主要類型很可能為原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新。

從本質(zhì)上看,思想文化創(chuàng)新活動(dòng)就是對(duì)作為研究客體的特定的思想文化進(jìn)行重新觀察或深入思考,并在此基礎(chǔ)上提出新思想、新辦法、新路徑等。而要進(jìn)一步觀察和研究特定思想文化客體,必然要借助于思想文化研究的方式方法。然而,與自然科學(xué)研究相比,對(duì)思想文化進(jìn)行研究,不可能借助于各種科學(xué)儀器設(shè)備和各種化學(xué)試劑,更不可能將特定的思想客體單獨(dú)抽取后放置于實(shí)驗(yàn)室,并對(duì)其自身各項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行有效“再造”或“重演”。正如馬克思所說的那樣,“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實(shí)、最少受干擾的地方觀察自然過程的,或者,如有可能,是在保證過其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的”,而考察社會(huì)現(xiàn)象特別是思想文化現(xiàn)象卻不是純粹的自然客觀過程,它是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一體,因此,“分析經(jīng)濟(jì)形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑。二者必須用抽象力來代替”[4]。進(jìn)一步來看,與自然現(xiàn)象相比,大部分思想文化現(xiàn)象都具有以下兩個(gè)顯著特性,一是無形性,思想文化屬于人的主觀精神活動(dòng)范疇,這些主觀活動(dòng)雖然是對(duì)客觀存在和事實(shí)基礎(chǔ)的反映,具有客觀實(shí)在性,但是,除了一些思想文化以可見的文字載體表現(xiàn)外,人們很難看到這些主觀精神活動(dòng)的形狀及其形成過程,也即人們很難遵循特定程序、使用某種特定工具將其單獨(dú)從大腦中“原狀”提取,并再次重復(fù)。二是復(fù)雜多變性。幾乎一切的思想文化現(xiàn)象都是由眾多的蘊(yùn)含了一定必然性的偶然性因素組成,而且,這些偶然因素的組合方式、表現(xiàn)形式、作用機(jī)理總是依據(jù)時(shí)間、環(huán)境、場域等不同而不同,這就是思想文化所具有復(fù)雜多變性,用愛因斯坦一句話可將這種復(fù)雜性形象簡單地概括為“物理學(xué)很單純,人際關(guān)系很復(fù)雜”,[5]。由此可見,思想文化的這兩種特性決定了對(duì)其深入研究及其在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新,基本上都是采用較為單一的定性研究方法,即抽象思維方法。人們只有借助于理性思維,遵循著邏輯與歷史統(tǒng)一的法則,對(duì)大量感性思想文化現(xiàn)象進(jìn)行去粗取精、去偽存真的深入解剖分析,才能從大量瑣碎零散的思想現(xiàn)象中“蒸發(fā)”出各種“事實(shí)本質(zhì)”。當(dāng)然,對(duì)思想文化分析,并不排除采用一定的定量研究方法。但由于這些方式方法不是思想文化研究的經(jīng)常大量采用的方法,因此,它們很難成為思想文化創(chuàng)新所依賴的有效工具。由上述對(duì)思想文化創(chuàng)新所依賴的方法的比較分析中可見,思想文化創(chuàng)新較之與科技創(chuàng)新而言,具有工具約束性。

思想文化創(chuàng)新所具有的工具約束性使得思想文化創(chuàng)新的類型區(qū)別于科技創(chuàng)新類型。思想文化常常采用的創(chuàng)新類型,主要是集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新,而很少原始創(chuàng)新。集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新,它們的共同特征,就在于它們存在的基本前提之一,就是強(qiáng)調(diào)在對(duì)原有成果的評(píng)判后積極揚(yáng)棄,并結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)際狀況,從某一角度、某一層面對(duì)原有成果加以發(fā)展和豐富。從這個(gè)意義看,思想文化創(chuàng)新工具約束性要求我們,進(jìn)行思想文化創(chuàng)新的基本條件,就是要盡可能的掌握已有的思想材料,這是展開思想文化創(chuàng)新最為基本的路徑和方法,任何新的學(xué)說“它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。[6]而掌握和占有大量的思想材料,需要認(rèn)真研讀國內(nèi)外一切優(yōu)秀文明成果中的最基本經(jīng)典著作,了解思想文化來龍去脈、主要觀點(diǎn)、歷史局限,拓展空間,等等。同時(shí),進(jìn)行思想文化創(chuàng)新,還需要掌握大量的現(xiàn)時(shí)代的事實(shí)材料及其產(chǎn)生的背后社會(huì)動(dòng)機(jī),這些動(dòng)機(jī)往往蘊(yùn)含著社會(huì)思想發(fā)展規(guī)律的因子。恩格斯認(rèn)為,探索廣大人民群眾、整個(gè)民族以及整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的背后動(dòng)因,“是引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史……起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”[7]為此,需要思想文化研究者們深入實(shí)際,深入群眾,深入生活。在掌握了這兩類事實(shí)材料基礎(chǔ)上,還需要將它們放置一起,在認(rèn)真比較后,用一定的價(jià)值原則和邏輯思維進(jìn)行相應(yīng)的“取舍”與“裁剪”?？傊?實(shí)際生活是表現(xiàn)時(shí)代精神精華的先進(jìn)思想文化創(chuàng)新的豐厚土壤和不竭動(dòng)力,實(shí)踐是彌補(bǔ)思想文化創(chuàng)新工具約束之缺憾的最好工具。具有的這種直接效益性最大限度地驅(qū)動(dòng)著人們以極高地?zé)崆槭冀K關(guān)注科技創(chuàng)新,積極呼求科技創(chuàng)新,認(rèn)真從事科技創(chuàng)新。

與當(dāng)下熱火朝天的科技創(chuàng)新實(shí)踐相比,思想文化創(chuàng)新活動(dòng)呈現(xiàn)出似乎較為冷淡的景象。社會(huì)上一些本已從事思想文化研究的人不愿意繼續(xù)深入進(jìn)行,一些從事自然科學(xué)研究的人毫無依據(jù)地指責(zé)思想文化不存在創(chuàng)新活動(dòng),等等。這些現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因,主要是與科技創(chuàng)新的直接效益性相比,思想文化創(chuàng)新成果難以即時(shí)彰顯其功效,也就是說,它具有潛在效益性。這種潛在性主要表現(xiàn)在,其一,思想文化創(chuàng)新成果的作用機(jī)理具有相對(duì)隱蔽性。思想文化創(chuàng)新成果發(fā)揮功效的基本路徑和一般機(jī)理是:它首先直接作用于人的思維、思想領(lǐng)域,然后依托思維的進(jìn)一步改善和思想的不斷更新來更加有效地改造客觀對(duì)象,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種作用機(jī)理由于經(jīng)歷了“大腦”(即思維和思想的物質(zhì)載體)這一人的視野難以直接看見的中間轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié),從而使得它顯現(xiàn)出似乎脫離現(xiàn)實(shí)、背離實(shí)踐的假象,這種假象是遮掩它的直接效益性的障礙物;其二,思想文化創(chuàng)新成果的作用形式和效果難以直接即時(shí)顯現(xiàn)。思想文化創(chuàng)新成果主要是通過價(jià)值引導(dǎo)、知識(shí)指導(dǎo)、精神支撐、思維內(nèi)化等方式發(fā)揮功效。與直接通過貨幣或其他物質(zhì)載體增加人們經(jīng)濟(jì)收入、增強(qiáng)人們物質(zhì)實(shí)力相比,這些形式也不會(huì)被我們的視野所直接捕獲,其作用效果同樣不會(huì)立即顯示,也正是因?yàn)榇?那些從事思想文化創(chuàng)新的研究者們,難以得到社會(huì)即時(shí)的物質(zhì)或精神認(rèn)可,進(jìn)而使得他們中的一些信念不堅(jiān)定者產(chǎn)生了“入錯(cuò)了行當(dāng),端錯(cuò)了飯碗”之憂慮。其三,思想文化創(chuàng)新成果發(fā)揮作用的時(shí)間跨度較大。在資本和利益驅(qū)動(dòng)下,憑借市場這一資源配置的有效平臺(tái),科技創(chuàng)新成果很快就會(huì)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力。而思想文化創(chuàng)新成果則不然,它在被主體關(guān)注并進(jìn)入主體大腦后,需要經(jīng)過較長時(shí)間的“潛伏”,并以特定的“潛移默化”、“潤物細(xì)無聲”方式逐步內(nèi)化、固化為先進(jìn)的思維方式,這種思維方式是指引主體發(fā)展的長期路徑依賴和強(qiáng)大引擎,在人生的每一個(gè)階段,每一個(gè)場合都會(huì)彰顯其功能。如果說科技創(chuàng)新成果以“硬”的表現(xiàn)形式發(fā)揮了現(xiàn)實(shí)直接的“硬”作用,那么,思想文化創(chuàng)新成果則以“軟”的形式發(fā)揮

三、從功效看,思想文化創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)價(jià)值效益性

事物有用性,即事物的價(jià)值性,是人們認(rèn)識(shí)事物、改造事物、創(chuàng)新事物的基本動(dòng)力。沒有價(jià)值的東西,幾乎很難進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)視野和實(shí)踐領(lǐng)域。按其直接現(xiàn)實(shí)性和時(shí)間角度來看,價(jià)值一般可分為顯在價(jià)值 (顯在效益)和潛在價(jià)值 (潛在效益)。顯在效益性具有直接改造現(xiàn)實(shí)功效。而潛在效益性則很難立即顯示出其功效,它往往以潛在的形式長期發(fā)揮功效?？萍紕?chuàng)新的最大動(dòng)力之一,便是科技創(chuàng)新的顯在價(jià)值性,即“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。不僅如此,倘若能夠及時(shí)將科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力,科技便成了“第一直接生產(chǎn)力”,科技創(chuàng)新成果功效的這種“直接第一性”,主要體現(xiàn)在,科技創(chuàng)新成果可以即時(shí)改進(jìn)人類的生產(chǎn)、改善人類生活,可以即時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步,可以直接提高區(qū)域 GDP總量,增加領(lǐng)導(dǎo)者政績?？萍紕?chuàng)新所其長期的“軟”的功能。

較之于潛在效益性而言,顯在效益性給予了人們更多的認(rèn)識(shí)事物的直接動(dòng)力。思想文化創(chuàng)新成果賦予社會(huì)發(fā)展以潛在長遠(yuǎn)的功效,加之思想文化創(chuàng)新的意識(shí)形態(tài)性和工具約束性,人們往往會(huì)忽視思想文化創(chuàng)新的重要地位,進(jìn)而使得思想文化創(chuàng)新較之于科技創(chuàng)新具有創(chuàng)新主體的主動(dòng)性不強(qiáng)、積極性不高、質(zhì)與量參差不齊等現(xiàn)狀。為此,國家需要站在戰(zhàn)略高度和長遠(yuǎn)角度,至少從以下二個(gè)方面展開思想文化創(chuàng)新。一是建立國家直接支撐體系。科技創(chuàng)新可以走產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的市場化道路,但思想文化創(chuàng)新具有鮮明的政治屬性,不能完全依賴市場為其提供發(fā)展空間和資金技術(shù)等支持,必須構(gòu)建國家直接支撐體系。主要包括人才支撐、技術(shù)支撐和資金支撐體系。當(dāng)前,國家實(shí)施的馬克思主義研究和建設(shè)工程,就是國家支撐思想文化創(chuàng)新發(fā)展的重要載體,創(chuàng)新思想文化發(fā)展,需要更多的這樣支撐平臺(tái);二是建立合理有效評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)體系。思想文化屬社會(huì)現(xiàn)象范疇,難以用具體數(shù)字和圖表量化,難以通過一定的數(shù)量統(tǒng)計(jì)便立即掌握規(guī)律,所以,思想文化創(chuàng)新成果不能一味采取量化標(biāo)準(zhǔn)考衡,需要建立一套與思想文化特性相符合的國家評(píng)價(jià)與獎(jiǎng)勵(lì)體系,這個(gè)體系既立足當(dāng)前,更著眼長遠(yuǎn),既利于引導(dǎo),更體現(xiàn)鼓勵(lì)。為大力鼓勵(lì)科技創(chuàng)新,我國設(shè)立了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)。思想文化創(chuàng)新,也需要相應(yīng)的國家層面的褒獎(jiǎng)與鼓勵(lì)。當(dāng)然,縱深推進(jìn)思想文化創(chuàng)新,還需要研究者們要立足現(xiàn)實(shí),端正態(tài)度,深入已有思想材料,深入生產(chǎn)生活實(shí)際,以四項(xiàng)基本原則為指導(dǎo),以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重點(diǎn),加強(qiáng)文化整合[8],加強(qiáng)對(duì)新鮮實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)真提煉,加強(qiáng)對(duì)未來發(fā)展的科學(xué)理性思考,構(gòu)建容科學(xué)性、人民利益性、時(shí)代性、實(shí)踐性于一體的中國特色社會(huì)主義思想文化創(chuàng)新體系。

總之,思想文化創(chuàng)新具有與科技創(chuàng)新完全不同的比較性特征,這些特征,既是由思想文化這一客體自身屬性決定的,又是創(chuàng)新活動(dòng)自身基本屬性在思想文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn),掌握了這些特征,便在一定程度上把握了思想文化創(chuàng)新的發(fā)展演進(jìn)規(guī)律,這不僅有利于進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)思想文化創(chuàng)新重要性的認(rèn)識(shí),而且有利于人們特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者們開展有針對(duì)性的思想文化創(chuàng)新研究,進(jìn)而為提高國家文化軟實(shí)力和發(fā)展文化生產(chǎn)力服務(wù)。

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(責(zé)任編輯:周建瑜)

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2010-06-15

劉慶豐(1983-),男,安徽霍邱人,安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院 2007級(jí)馬克思主義基本原理專業(yè)碩士生,研究方向?yàn)轳R克思主義思想文化建設(shè);方章東(1964-),男,哲學(xué)博士,安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社科學(xué)院副院長,副教授,碩士生導(dǎo)師,研究方向:當(dāng)代意識(shí)形態(tài)研究。本文系 2009年國家社科基金項(xiàng)目階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):09BKS033。