在風(fēng)險社會中追求和諧*

李 謐

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100875)

在風(fēng)險社會中追求和諧*

李 謐

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 北京 100875)

當(dāng)今世界,現(xiàn)代性把我們帶入到了全新而紛亂的情境之中,其自身不自覺地附帶產(chǎn)生了大量的副產(chǎn)品,它們作為現(xiàn)代性引致的后果具有高度的危險性,嚴重威脅著人類的安全。我們正在際遇著風(fēng)險社會的到來。它從政治、經(jīng)濟、文化和社會諸方面對我國構(gòu)建和諧社會提出了警示。我們必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為重要指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想,正視風(fēng)險的客觀存在,構(gòu)建應(yīng)對風(fēng)險的各種機制,改寫風(fēng)險,才能最終達致和諧社會。

風(fēng)險社會;警示;和諧社會

在世界范圍內(nèi),當(dāng)今社會正在經(jīng)歷著一場巨大的變化,一場根本性的變化,這場變化是以啟蒙運動為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性所引發(fā)的,同時又對這個現(xiàn)代性提出了挑戰(zhàn),并開啟了一個新的領(lǐng)域,在這個領(lǐng)域中存在著新的偶然性、復(fù)雜性與不確定性的人類計劃的各種未決的問題,這些未決的問題潛藏著對人類的生存與發(fā)展的威脅的暗流。我們正在遭遇著風(fēng)險社會。這無疑對我們構(gòu)建社會主義和諧社會構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn),現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)應(yīng)當(dāng)從風(fēng)險社會得到哪些警示,如何防范和化解風(fēng)險,以達致和諧狀態(tài),成了我們現(xiàn)代化建設(shè)進程中的重要待解決課題。

一、風(fēng)險社會的際遇

如今社會被人們貼上了各種各樣的標(biāo)簽,如“后工業(yè)社會”、“后現(xiàn)代社會”、“知識社會”、“信息社會”、“網(wǎng)絡(luò)社會”等等不一而足,它意味著今天人類的生產(chǎn)方式與生活方式較傳統(tǒng)社會有了天翻地覆的變化?，F(xiàn)代性為人類帶來福祉的同時,其自身不自覺地附帶產(chǎn)生了大量的副產(chǎn)品,它們作為現(xiàn)代性引致的后果具有高度的危險性,嚴重威脅著人類的安全。借助時空分離、脫域機制以及知識性反思的動力機制,激進現(xiàn)代性創(chuàng)造了資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)督和軍事權(quán)力四個內(nèi)在性的制度體系,它們動搖了對我們安居的世界的控制力。我們似乎生活在一座“文明的火山”上,我們正在際遇著風(fēng)險社會?！帮L(fēng)險”自古有之,無論傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會,“風(fēng)險”都客觀地存在著。然而,我們今天所際遇的風(fēng)險社會,是西方啟蒙以來科技理性支配下的高度現(xiàn)代性人為制造的負面影響所帶來的社會后果,它與傳統(tǒng)社會甚至傳統(tǒng)工業(yè)社會有著質(zhì)的區(qū)別,通過其內(nèi)在性的特征得以揭示出來。

第一,風(fēng)險具有人為性與非自然先在性。人一時一刻也離不開與客觀對象發(fā)生關(guān)系,由于人對客觀對象認識能力與事態(tài)發(fā)展結(jié)果的預(yù)測能力的局限,使得風(fēng)險與人類歷史相伴相隨。然而,不同歷史時期,風(fēng)險存在的樣態(tài)各異,農(nóng)業(yè)時代的風(fēng)險與工業(yè)時代的風(fēng)險表現(xiàn)出不同的質(zhì)態(tài)。自工業(yè)社會以來,以科技發(fā)展為社會發(fā)展的推動力,技術(shù)——經(jīng)濟具有了進步的力量,為人們聚集財富搭建了良好的條件。在古典工業(yè)社會中,財富分配的邏輯主導(dǎo)著社會發(fā)展,而到了現(xiàn)代工業(yè)社會,則風(fēng)險分配的邏輯占了上風(fēng)。由風(fēng)險生產(chǎn)和分配的邏輯比照著由財富分配的邏輯而發(fā)展起來,并占據(jù)了中心舞臺,這種由高度現(xiàn)代性所生發(fā)的風(fēng)險和后果,表現(xiàn)為對植物、動物和人類生命的不可抗拒的潛在威脅。我們已經(jīng)和正在卷入一場極其宏大的實驗,這場具有災(zāi)難性的實驗來自人類自身,而非自然生成,也不存在于實體本身,同時在很大程度上超越了人類自身的駕馭和控制。正如吉登斯所言:“我們生活在這樣的一個社會里,危險更多地來自于我們自己而不是來源于外界?！盵1]

第二,風(fēng)險具有極度的不確定性。在風(fēng)險社會中,那種不明確的和無法預(yù)料的威脅性后果已經(jīng)成為歷史和社會發(fā)展的主宰力量。這種力量會超越世代,今天的實踐,其孕育的危機與威脅可能在下一代或以后幾代中央及到子孫。已經(jīng)發(fā)生的破壞作用,預(yù)示著未來發(fā)生風(fēng)險的潛在性,表征著一種將來的傾向和內(nèi)容,暗含著一個需要人類避免的未來。與財富的可感知性相比,指向未來的風(fēng)險是不可感知的。由于激進現(xiàn)代性對社會的刺激,具有破壞性的風(fēng)險一旦變現(xiàn),就意味著規(guī)模大到不可能采取任何行動范圍。風(fēng)險沖毀了確定性的堤壩,傳統(tǒng)工業(yè)社會精心打造出來的計算編碼已然過時,風(fēng)險變得越來越不可確定和難以預(yù)測。這樣的風(fēng)險并非屬于事實性范疇,并非是現(xiàn)實存在關(guān)系運動變化的一種必然結(jié)論。因此,風(fēng)險是一種“不確定性回歸到社會中”,“生活和行動在不確定性中成為一種基本體驗?！盵2]

第三,風(fēng)險具有全球性。風(fēng)險與反思性現(xiàn)代化緊密相關(guān),是系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身而導(dǎo)致的危險及不安全感的特定方式,與現(xiàn)代性所引致的全球化同步發(fā)展。隨著全球化的進程,西方社會與非西方社會共享同一時空,在一個地方發(fā)生的事故,幾乎同時影響到另一個地方的人們的生活,比如在華爾街爆發(fā)的金融危機就幾乎波及到全世界。這就是現(xiàn)代社會的“脫域”現(xiàn)象。由于資本是無孔不入的,它把爪牙伸向了世界的各個角落,財富分配在全球中進行,這種脫域現(xiàn)象會隨著資本的全球性擴張而極度發(fā)展,風(fēng)險也隨之發(fā)生,比如,世界貧富差異本身就蘊藏著極大的風(fēng)險,既威脅著發(fā)展中國家,又威脅著發(fā)達國家?！半S著兩極世界的消退,我們正在從一個敵對的世界向一個危機和風(fēng)險的世界邁進?！總€社會都經(jīng)歷過危險,但風(fēng)險社會制度是一種新秩序的功能:它不是一國的,而是全球性的。”[3]

第四,風(fēng)險具有高度的復(fù)雜性。由于財富分配邏輯向風(fēng)險分配邏輯轉(zhuǎn)換,風(fēng)險一開始體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域,然而,事物都是相互聯(lián)系的,因而,政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、社會領(lǐng)域、文化領(lǐng)域都受到了風(fēng)險的威脅,如金融危機、大氣變暖、生態(tài)破壞,新的疾病等。不僅如此,風(fēng)險不僅關(guān)涉到社會,還關(guān)涉到個人,如個人就業(yè)危機、食品安全、信任、焦慮等。風(fēng)險所關(guān)涉的領(lǐng)域逐漸升級,諸多領(lǐng)域的風(fēng)險相互交織,具有極強的破壞力。正如吉登斯所指出的,“它的最顯著的特征——歷史進化論的終結(jié),歷史目的論的隱沒,對現(xiàn)代一以貫之的結(jié)構(gòu)性反思的認識,以及西方之特權(quán)地位的消亡——把我們帶入到了全新而紛亂的情境之中。”[4]總之,當(dāng)代風(fēng)險社會越來越復(fù)雜化,其風(fēng)險類型越來越多樣化,跨行業(yè)跨領(lǐng)域的特征暴露無遺,關(guān)系著人類的生存與發(fā)展,引起了生活在這個星球上的每一個人的深度關(guān)切。

第五,風(fēng)險呈現(xiàn)出雙重性特質(zhì)。風(fēng)險理論始于對現(xiàn)代性的反思,又審視后工業(yè)文明為現(xiàn)代社會帶來的種種后果。正如一枚硬幣的兩面,一路高歌的后工業(yè)文明為人類帶來了無窮的利益,但與此同時,一種不確定的具有破壞力的“副作用”也緊隨其后,后工業(yè)社會有可能會“毀于自身的成功”。風(fēng)險具有破壞性和不確定性,但同時也具有挑戰(zhàn)性與創(chuàng)新性,風(fēng)險與機會同在。道格拉斯和威爾德韋斯強調(diào)制造風(fēng)險,而拉什則強調(diào)規(guī)避風(fēng)險,一個是站在抓住機遇迎接挑戰(zhàn)的視角來認識風(fēng)險的,而另一個則是更多地認為風(fēng)險具有極大的破壞性。一方面,當(dāng)代社會風(fēng)險并非自然原因所致,而是人為因素的結(jié)果,是文化原因?qū)е碌?正體現(xiàn)了人與文化之間的矛盾,因此,解決這種矛盾正是應(yīng)對風(fēng)險的策略,從這種意義上講,風(fēng)險便意味著創(chuàng)新、意味著變革。另一方面,風(fēng)險也的確使人類的生存面臨著不可預(yù)期的威脅,對人類會造成災(zāi)難性的傷害,甚至毀滅性的打擊。

總之,“在一個離開過去,離開傳統(tǒng)的行為方式,而將其本身面對一個問題式的未來的社會當(dāng)中,風(fēng)險的概念便成了一個核心概念?！盵5]我們不再具有“保險性”系數(shù),風(fēng)險的被感知和風(fēng)險意識已滲入到幾乎每個人的活動中去了。

二、和諧社會的建構(gòu)受到社會風(fēng)險的挑戰(zhàn)

世界風(fēng)險社會的到來,人類正在面臨著前所未有的挑戰(zhàn),各國均處在由前現(xiàn)代到現(xiàn)代,或由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中。全球化也將中國的現(xiàn)代化建設(shè)拉進了風(fēng)險社會的場域。實際上,前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代在中國同時存在。換言之,中國既有前現(xiàn)代性,也有現(xiàn)代性,還有后現(xiàn)代性特質(zhì)。處于轉(zhuǎn)型期的中國,諸多風(fēng)險暗藏在社會中,直接威脅著我們的經(jīng)濟建設(shè)、政治文明建設(shè)與人們的幸福生活甚至生存,它毫無掩飾地挑戰(zhàn)著和諧社會的建構(gòu)。

首先,政治方面,民主政治與制度建設(shè)遭到風(fēng)險社會的首要挑戰(zhàn)。貝克說:“與所有更早的時代(包括工業(yè)社會)相比,風(fēng)險社會的突出特征是一種缺乏:外在危險歸因的不可能性?！盵6]風(fēng)險社會歸因于內(nèi)部系統(tǒng),取決于實踐活動自身的決策。風(fēng)險以工業(yè)方式被生產(chǎn),在此意義上,它不具有政治的反思性,即一種民主政治的反思性。早先的社會發(fā)展與文化中,人們通過各種方式處理著危險,而今天,人們則通過處置風(fēng)險的方式來面對自身。風(fēng)險是人為制造的,是人類活動和疏忽的客觀反映,是生產(chǎn)力高度發(fā)展和忽視的集中表現(xiàn),它表明危險來源于知識和更高層面上的無知,一方面是對自然控制得太多,而另一方面尚未控制那些暫時脫離了人能把握的東西。它過分地依賴于工業(yè)時代建立起來的規(guī)范與體系而未加任何民主反思?，F(xiàn)代性成了威脅,同時又成了從自己所構(gòu)成的威脅中解放出來的承諾。因此,我國民主政治建設(shè)與制度性建設(shè)必將面臨著內(nèi)生性的風(fēng)險的挑戰(zhàn):走西方的老路,還是走中國特色社會主義民主道路,是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。

其次,經(jīng)濟方面,“我怕”與“我餓”的雙重風(fēng)險直接挑戰(zhàn)著和諧社會的建構(gòu)。當(dāng)今社會的經(jīng)濟高速發(fā)展與社會生產(chǎn)的極度發(fā)展,人們的物質(zhì)財富得到了前所未有的巨大增長,人類改造自然與征服自然的生產(chǎn)實踐潛力不斷擴張。當(dāng)人們在享受著富裕的物質(zhì)條件時,并未想到經(jīng)濟增長的雙重效應(yīng)。與經(jīng)濟利益不斷增長相伴而生的是風(fēng)險也在不斷地擴張,人類自身的生存與為人類提供安居的自然正在遭受著嚴重的威脅。高度激進的現(xiàn)代社會中,消費主義盛行,物欲不斷地膨脹,道德走向衰微,馬克思早就指出:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”[7]與此同時,經(jīng)濟的迅速發(fā)展使新的交換領(lǐng)域不斷被開啟,交換不斷地擴大,由此構(gòu)成了風(fēng)險擴張的重要途徑。比如,一國的經(jīng)濟危機將很快地漫延到世界的每個角落,可以致人于死地的傳染病在時間與空間壓縮中被很快傳播,帶有病毒的或不健康食品的銷售打破了國家與文化的界限。然而,這個社會的另一面,是食不果腹衣不蔽體的現(xiàn)象依然存在。沒有任何一個時代像今天這樣,“我怕”與“我餓”的雙重風(fēng)險同時存在。這無論對和諧世界還是中國和諧社會的建構(gòu),在全球化的今天,無疑是個嚴峻的挑戰(zhàn)。

再次,文化方面,高度現(xiàn)代性所引致的風(fēng)險對先進文化建設(shè)構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。在全球化越來越強烈情形下,西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性滲透到世界各個地域,所到之處,對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化面臨著極大的挑戰(zhàn),大有顛覆本土文化之勢,這正是西方社會借各國推進現(xiàn)代化建設(shè)之機,以其霸權(quán)文化占領(lǐng)市場,進而同質(zhì)化其他文化的企圖。面對這種強烈的文化入侵與攻擊,“在人們心目中,民族國家的核心意識形態(tài)和象征原本頗具魅力,現(xiàn)代性文化方案和集體認同的主要因素便存乎其間,但現(xiàn)在它們卻遭到了削弱。”[8]這對一個民族國家來講,具有極大的生存與發(fā)展的威脅,是具有一國特色的現(xiàn)代性方案所遭遇的極大風(fēng)險。它極強地警示著我國和諧社會建構(gòu)進程中增強文化軟實力所面臨的巨大困難。

最后,社會方面,個體與集體之間的緊張也對和諧社會的建構(gòu)拉起了警戒線?，F(xiàn)代性消解了人與社會的傳統(tǒng)關(guān)系的同時,個體化的進程成為這個社會的內(nèi)在活力。人們主張更多的權(quán)利,要求著平等的地位,然而悖謬的是,平等的增加帶來了意識中的不平等的持續(xù)與加劇。世界在“我”和被期待的“我”中離散開了。個體的選擇越來越多,最終被如此眾多的“選擇”所困,人們產(chǎn)生了焦慮與不安。內(nèi)部與外部的界限,自我與他者之間的界限,獨立與群性之間的界限,同時既存在又不存在。

這種個體與集體之間的緊張關(guān)系在起始于新媒體技術(shù)并得以加強?；ヂ?lián)網(wǎng)使個人對國家監(jiān)督獲得了更多的權(quán)力,這種進步,加上市場作用,一種“個人主義無政府狀態(tài)”正在形成。我們這個時代的核心特征表現(xiàn)為,個人渴望選擇與決定能夠成為自己生活的主宰,渴望能成為自己‘身份’的創(chuàng)造者。人們追求著個體的權(quán)利和利益,極度張揚著個性,極力實現(xiàn)著個人的成功,永不滿足于傳統(tǒng),追求新的特質(zhì)來表現(xiàn)自身,推動著現(xiàn)代生活深入發(fā)展。用哈貝馬斯的話來說,就是個體化境況跨越了目的理性活動子系統(tǒng)和生活世界的區(qū)別而存在。個體在其生涯中不斷地產(chǎn)生磨擦、不和諧與矛盾,甚至某些矛盾是系統(tǒng)性的矛盾,如教育與就業(yè)之間的矛盾,他們在無常的叢林中找不到自己的道路。他們不相信傳統(tǒng),不相信他人,只相信專家與知識,然而,專家又將矛盾與沖突丟給了個體,并意圖讓他們自己去尋找解決的方案。個體已落入了無意義的泥潭,然而又充當(dāng)著世界塑造者的角色,世界社會是其生涯的重要組織部分,這種自我生產(chǎn)并將持續(xù)生產(chǎn)的生涯潛伏著極大的不確定性與不安全感。換言之,個體化生涯蘊藏著極大的威脅與風(fēng)險,相應(yīng)地,會引發(fā)社會秩序的動蕩與不安。“個體化不僅意味著富裕,而且還意味著貧困。”[9]

三、改寫風(fēng)險,邁入和諧

我們看到,目前各種社會矛盾日益凸顯,有些沖突已經(jīng)到了不解決不行,但又不知從何下手的十分尖銳的地步。無論是自然方面的,還是貧富差距、物價飛漲、事故不斷、群體性事件時有發(fā)生等社會方面的矛盾與沖突,無不顯示出具有巨大威脅性破壞力量。無疑,在現(xiàn)代化的進程中,有諸多的矛盾與問題亟待解決,我們肩上的擔(dān)子還很重,正如十七屆四中全會所指出的:“黨在推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見。”[10]全球化的加速進程,現(xiàn)代性的技術(shù)化運作范式,生態(tài)環(huán)境的不確定性以及社會發(fā)展不平衡性和復(fù)雜性,使得我國在邁向現(xiàn)代化的道路上,政治風(fēng)險、經(jīng)濟風(fēng)險、社會風(fēng)險、文化風(fēng)險、生態(tài)風(fēng)險等各類風(fēng)險同時存在,由此引發(fā)的大量危險正在并將在很長一段時間繼續(xù)困擾著我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè),它將以更加復(fù)雜、頻繁與突發(fā)性的形式暴露出來。作為人口眾多的發(fā)展中國家,我們所面臨的不可預(yù)見的和難以預(yù)見的風(fēng)險為數(shù)甚多,變?yōu)楝F(xiàn)實的危險和潛在的風(fēng)險都對社會的穩(wěn)定和良好的秩序構(gòu)成直接的威脅。

新世紀(jì)以來,我們高度重視社會發(fā)展的各種風(fēng)險,并將不斷提升抵御風(fēng)險應(yīng)對風(fēng)險的能力作為黨和政府亟待解決的“歷史性課題”。面對世界風(fēng)險社會,進入全面建設(shè)小康社會事業(yè)攻堅階段,我們要選擇的正確路徑是:在和諧社會的建設(shè)中挑戰(zhàn)風(fēng)險、改寫風(fēng)險,在風(fēng)險社會中邁進和諧狀態(tài)。

首先,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)方針,妥善應(yīng)對風(fēng)險不斷走向和諧。

貫徹十七大精神,就是要我們堅持科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建人與自然、人與社會、人與自身的和諧。這種精神,開啟了中國特色社會主義建設(shè)新的范域,意味著和諧社會的建構(gòu)必然要以科學(xué)發(fā)展觀為重大戰(zhàn)略思想和重要指導(dǎo)方針,否則,和諧社會的實現(xiàn)將成為難題。科學(xué)發(fā)展觀的精神實質(zhì),就是推動經(jīng)濟社會“又好又快”地發(fā)展?！翱臁笔侵v發(fā)展速度,在當(dāng)前歷史條件下,如果不加快發(fā)展速度,就意味著會喪失諸多大好機遇,等待我們的就是人民生活水平得不到應(yīng)有的提高和人民的各種需要無法得以滿足,對發(fā)展中國家來講,這是極大的“風(fēng)險”。然而,如果一味地講發(fā)展速度而不顧后果,那就不是“好”的發(fā)展,而是“壞”的發(fā)展,甚而言之,是“惡”的發(fā)展,它帶給我們的將是另一重具有災(zāi)難性的“風(fēng)險”。因此,“又好又快”地發(fā)展體現(xiàn)了辯證的發(fā)展觀和科學(xué)的發(fā)展理念。它表明,科學(xué)發(fā)展觀正確地認識到了在中國特色社會主義建設(shè)道路上可能會遇到的風(fēng)險與阻障,并前瞻性地構(gòu)筑了“好中求快”的戰(zhàn)略思想,成為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利偉大目標(biāo)的根本指針,其意圖在于引導(dǎo)我們由速度型轉(zhuǎn)向質(zhì)量效益型的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)發(fā)展速度與結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的宏偉藍圖。面對西方現(xiàn)代性所遭遇到的種種詬病,我們須以改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)為鏡像,堅持科學(xué)發(fā)展理念,才能不斷地實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,以達致經(jīng)濟、民主、科教、文化、社會、生態(tài)及人民生活全方位協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展的社會圖景。正如胡錦濤同志所指出的:“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀是妥善應(yīng)對我國經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)鍵時期可能遇到的各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)的正確選擇。”[11]毫無疑問,科學(xué)發(fā)展理念是我們應(yīng)對各種風(fēng)險、處理各種矛盾的銳利武器,樹立與落實科學(xué)發(fā)展觀是改寫風(fēng)險、邁進和諧社會的必然要求。

其次,正視風(fēng)險的客觀存在,迎接挑戰(zhàn)抓住機遇。

唯物史觀認為,社會發(fā)展過程中客觀地存在著風(fēng)險,它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人與自然、人與社會矛盾運動的一種特殊表現(xiàn)形式,是與人類社會的發(fā)展相伴相隨客觀樣態(tài)。然而,不能因為風(fēng)險的客觀存在,就以“必然的風(fēng)險”為由而無視它的危害,也不能因此而推卸由此生發(fā)的種種責(zé)任。以生命為代價而迎接風(fēng)險,只能產(chǎn)生雙重風(fēng)險,換來的不是人類的發(fā)展,而是人類的災(zāi)難,不是人類的幸福,而是人類的不幸。正視風(fēng)險的客觀存在意味著,一方面要承認風(fēng)險的客觀性,而另一方面要充分重視風(fēng)險的潛在性與危害性,科學(xué)地計算作為成本與代價的風(fēng)險的概率,并積極應(yīng)對,化險為夷。

風(fēng)險是實踐的產(chǎn)物,要完全避免風(fēng)險,只有一條路:停止實踐。人類社會發(fā)展的歷史就是一部實踐史,是人不斷地制造各種風(fēng)險、戰(zhàn)勝各種風(fēng)險,進而走向新的文明的奮斗歷程。在此意義上,風(fēng)險既是挑戰(zhàn)又是機遇。從戰(zhàn)略上看,就是要抓住機遇迎接挑戰(zhàn)。風(fēng)險具有未來的不確定性,表征著與將來可能性關(guān)系中被評價的危險程度,具有也許會發(fā)生也許不會發(fā)生的概然性,關(guān)鍵在于是不是將種種可能性都考慮進去,并對可能的風(fēng)險施以對措。鄧小平的“摸著石頭過河”的思想里就蘊藏著抓住風(fēng)險機遇的戰(zhàn)略:“摸”意即摸索,前進的道路上處處有不確定性的風(fēng)險,但一旦過河就可以達到幸福的彼岸?！懊摗苯o我們留下了寶貴的戰(zhàn)勝風(fēng)險的戰(zhàn)略財富。因此,正視風(fēng)險的存在,充分認識風(fēng)險的必然性,深刻把握風(fēng)險的規(guī)律性,增強風(fēng)險意識,以戰(zhàn)略的眼光審視風(fēng)險,迎接挑戰(zhàn),但更重要的是抓住機遇,迎難而上,科學(xué)分析與判斷并積極應(yīng)對,唯如此,我們才能奪取最終取勝。

最后,確立科學(xué)應(yīng)對風(fēng)險的機制,為構(gòu)建和諧社會提供有力保障。

未雨綢繆,確立應(yīng)對風(fēng)險的各種機制,已經(jīng)成為我們迎接風(fēng)險社會挑戰(zhàn)、抓住機遇期邁向和諧的戰(zhàn)術(shù)法寶。

第一,提高憂懼意識,建立預(yù)警機制。相關(guān)主體在實踐過程中,對危及人的生命安全的憂懼意識進一步增強,居安思危,思則有備。充分評估實踐的風(fēng)險,科學(xué)地判斷形勢走向,事實求是地分析危險的潛質(zhì),伴之以相關(guān)的化解風(fēng)險的政策與關(guān)鍵措施。

第二,樹立全局意識,構(gòu)建應(yīng)對與控制機制?！靶?zé)o全局者,不足以謀一域”,風(fēng)險事關(guān)全局,具有多層面、多領(lǐng)域的特點,處理不好會危及到一部分人的生命與財產(chǎn)安全,嚴重一點,會導(dǎo)致社會動蕩不安,將直接影響到和諧社會的構(gòu)建。因此,建立風(fēng)險預(yù)警的聯(lián)動機制與平臺,科學(xué)預(yù)計風(fēng)險的概率,全面提升綜合應(yīng)對的技能,整體推進,使政府真正成為人民群眾的同舟共濟、共度難關(guān)的主心骨和堅強后盾。

第三,確立問責(zé)意識,構(gòu)建善后恢復(fù)機制。風(fēng)險的不可預(yù)測性表明,它可能變?yōu)楝F(xiàn)實。這就要求我們的實踐要有前瞻性,預(yù)先制定善后處理方案。處理爆發(fā)的危機,對相關(guān)主體問責(zé),刺破層層推卸責(zé)任的面紗,明確個人、組織與職能機構(gòu)的責(zé)任范圍和責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)。把人民的利益放在首位,盡快恢復(fù)正常的社會秩序和人民的生活,真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

第四,樹立公開意識,構(gòu)建公信機制。正視風(fēng)險的存在,就是不回避風(fēng)險,不虛報假報,不遮掩風(fēng)險的真實性,增加透明度,增強公眾的公信力。暢通的信息十分重要,一方面,它可以加強個人及組織與政府之間的親和力,從而加強公眾對政府的信任度,對政府的行為投以高度的支持和密切配合,另一方面,可以提高公眾的風(fēng)險意識、守法意識和倫理責(zé)任意識,從而抵御風(fēng)險的爆發(fā),排解公眾在面臨危險時的恐慌心態(tài)。輿論陣地,你不去占領(lǐng),別人就會利用它來制造事端,這樣,風(fēng)險就會變本加厲。因此,正確面對風(fēng)險,加強宣傳,盡早排除風(fēng)險,及時處理危險,保持信息的高度公開性與透明度,才能真正擺脫那種“一石激起千層浪”和指責(zé)之聲不絕于耳的尷尬,真正使公眾與組織之間形成改寫風(fēng)險的合力。

[1]安東尼·吉登斯.失控的世界[M].南昌:江西人民出版社,2001.31.

[2]貝克,吉登斯,拉什.自反性現(xiàn)代化[M].北京:商務(wù)印書館,2001.17.

[3]烏爾里希·貝克.世界風(fēng)險社會[M].南京大學(xué)出版社,2004.4.

[4]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].譯林出版社,2000.46.

[5][英]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認同[M].北京:三聯(lián)書店,1998.128.

[6][德]烏爾里?！へ惪?風(fēng)險社會[M].南京:譯林出版社,2003.225.

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[8]S·N·艾森斯塔特.反思現(xiàn)代性[M].北京:三聯(lián)書店,2006.96.

[9]烏爾里希·貝克,約翰內(nèi)斯·威爾姆斯.自由與資本主義[M].杭州:浙江人民出版社,2001.115.

[10]十七屆四中全會報告.中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定[N].人民日報,2009-10-14.

[11]充分認識科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)意義——論樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀[N].人民日報,2004-03-22.

(責(zé)任編輯:向 陽)

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1672-1071(2010)03-0083-05

2010-04-28

李 謐(1972-),男,陜西西安人,北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院博士生,北京第二外國語學(xué)院研究生處講師。