毛澤東的兩份歷史遺產(chǎn)與中國特色社會主義的實踐*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

毛澤東的兩份歷史遺產(chǎn)與中國特色社會主義的實踐*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093)

毛澤東留下兩份歷史遺產(chǎn)——毛澤東思想和毛澤東晚年的錯誤教訓(xùn)。這兩份遺產(chǎn)對中國社會主義建設(shè)都是寶貴財富。毛澤東思想對中國堅持社會主義方向、道路具有指導(dǎo)意義。毛澤東晚年教訓(xùn)對于解放思想,推動改革開放,建設(shè)中國特色社會主義路線決策具有不可替代的作用。

毛澤東的歷史遺產(chǎn);毛澤東思想;晚年錯誤教訓(xùn);中國特色社會主義

一、毛澤東的兩份歷史遺產(chǎn),都是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴財富

新中國六十年歷史以十一屆三中全會為界分成前后兩個三十年:前三十年是在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)和影響下,進行了社會主義革命和無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命,以階級斗爭為綱,搞的是革命邏輯;后三十年是在鄧小平理論指導(dǎo)下開始的改革開放建設(shè)中國特色社會主義的實踐,以經(jīng)濟建設(shè)為中心,搞的是建設(shè)邏輯。這兩種邏輯前后相隨,互相銜接,完整地反映了以毛澤東鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民為社會主義奮斗的歷程。應(yīng)該說,毛澤東時代的革命邏輯有成功也有失敗,但無論成功與失敗,對后毛澤東時代中國的發(fā)展都產(chǎn)生重大的影響。十一屆三中全會以后的歷史證明,毛澤東兩種歷史經(jīng)驗——成功的和失敗的,兩份歷史遺產(chǎn)——毛澤東思想和毛澤東晚年錯誤的教訓(xùn),都直接間接地影響到改革開放建設(shè)中國特色社會主義的實踐。

毛澤東的逝世,預(yù)示中國傳統(tǒng)社會主義時代即將結(jié)束。毛澤東主席不存在,中國今后怎么辦,是按文化大革命的路子繼續(xù)走下去,還是改弦更張,另辟蹊徑,走出一條新路。當時確實存在著這兩種發(fā)展思路的對立。一條以華國鋒為代表,主張兩個凡是,執(zhí)行毛澤東的“政治遺囑”,把無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命搞下去;另一條以鄧小平為代表,主張中國必須進行社會主義改革,走一條具有中國特色的社會主義道路。這兩種對立的觀點都主張要繼續(xù)高舉毛澤東思想的旗幟,但對毛澤東思想的理解不一樣,“凡是”派的領(lǐng)導(dǎo)者認為,毛澤東思想是上了書的毛澤東著作、毛澤東的指示決策,包括毛澤東文革中的“最高指示”,統(tǒng)統(tǒng)都是毛澤東思想,統(tǒng)統(tǒng)都要貫徹執(zhí)行,連毛澤東圈閱過的文件、文章、材料,都被認為是符合毛澤東思想而要加以保護。而與“凡是”派相對立的觀點則認為,毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合的理論結(jié)晶,是被實踐證明是正確的毛澤東的思想理論,毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,那些錯誤的毛澤東的思想言論、指示就不屬于毛澤東思想的范圍,而是毛澤東的錯誤思想,毛澤東晚年的許多思想就屬于這一類,如文化大革命的思想。與此相聯(lián)系,對毛澤東的評價也存在對立的兩種意見,一種意見認為,毛澤東是沒有晚年錯誤的,他領(lǐng)導(dǎo)的文化大革命從理論和實踐上解決了反修防修、反對資本主義復(fù)辟,鞏固和發(fā)展社會主義的大問題,是對馬克思主義的偉大發(fā)展。與此相對立的則認為,毛澤東的一生,功績是主要的,但他晚年確實犯了嚴重的錯誤,尤其是文化大革命,實際上不是任何意義上的革命,而是一場動亂。這兩種意見的對立,不僅關(guān)系到對毛澤東功過和毛澤東思想的評價,而是直接關(guān)系到毛澤東后中國共產(chǎn)黨怎么辦?中國的社會主義道路怎么走?按照“凡是”的思路,在毛澤東去世之后,逮捕了四人幫(逮捕四人幫也是執(zhí)行毛主席的遺愿),其他一切按過去方針辦,那就沒有社會主義的改革開放,就沒有新中國第二個30年的社會主義的新時代。

如果不承認毛澤東晚年錯誤,不批評文化大革命的理論和實踐,那么會有什么結(jié)果呢?首先,無法向黨和人民交代,這些錯誤及其后果,大家歷歷在目,如果還把它們說成是“英明”、“偉大”,人民能信服嗎?能得到人民的信任和支持嗎?第二,那就按過去方針辦,繼續(xù)階級斗爭,繼續(xù)斗私批修,人民會喜歡這樣的社會主義嗎?“按過去方針辦”來搞社會主義,則必定走向絕路。第三,不承認毛澤東晚年錯誤那就不要進行改革,不需要搞什么中國特色社會主義道路;不承認錯誤,不深刻總結(jié)錯誤和失敗的教訓(xùn),就不可能變壞事為好事,使教訓(xùn)變成寶貴財富,不可能形成中國特色社會主義的理論路線和方針政策。一句話,沒有對毛澤東晚年錯誤的科學(xué)批評和深刻總結(jié),就不會有文化大革命后的社會主義新時代。

以鄧小平為代表的馬克思主義者對毛澤東晚年問題的認識和處理堅持了徹底唯物主義態(tài)度,體現(xiàn)了新一代共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大氣魄和智慧。首先,向全黨、全國和全世界宣告,毛澤東是中國人民的偉大領(lǐng)袖,他的一生功績是主要的,但在晚年也犯了嚴重錯誤。其次,強調(diào)毛澤東思想是科學(xué)的,以后仍然要堅持,毛澤東犯的錯誤應(yīng)該實事求是糾正。再次,關(guān)于毛澤東錯誤,毛澤東個人要負主要責(zé)任,但黨的中央集體也應(yīng)該承擔(dān),讓全黨從中吸取教訓(xùn)。最后,從制度方面尋找錯誤原因,推動制度改革。這就使壞事變成好事,錯誤教訓(xùn)變成財富,失敗變成了前進的動力。

在對待毛澤東兩份歷史遺產(chǎn)問題上,還存在另一個傾向,這就是有些人或明或隱在否定或貶低毛澤東思想。他們不僅否定社會主義革命理論,而且否定新民主主義革命理論,認為毛澤東的革命理論是農(nóng)民的革命理論,不是馬克思主義的,而是民粹主義的,既否定了毛澤東思想的馬克思主義科學(xué)性,也否認了毛澤東思想的現(xiàn)實指導(dǎo)定義。針對“否定派”的觀點,以鄧小平為核心的黨中央針鋒相對地提出,毛澤東思想是科學(xué)的,仍有現(xiàn)實意義,我們要繼續(xù)高舉毛澤東思想的旗幟。

毛澤東思想和毛澤東晚年錯誤教訓(xùn)是毛澤東留下的兩份歷史遺產(chǎn)。毛澤東思想對于中國堅持社會主義方向、道路,對于堅持馬克思主義中國化具有重要的指導(dǎo)意義。毛澤東晚年錯誤教訓(xùn)是在探索社會主義的過程中產(chǎn)生的,是中國共產(chǎn)黨人用巨大的代價換取的教訓(xùn),這對于十一屆三中全會以后全黨解放思想,大徹大悟,走上改革開放之路,起了直接的推動作用。對中國共產(chǎn)黨來說,這兩份遺產(chǎn)都是彌足珍貴的。

二、毛澤東思想對中國特色社會主義具有重要的指導(dǎo)意義

毛澤東思想是馬克思主義普遍原理與中國國情、中國實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,它的主要內(nèi)容是關(guān)于中國革命的邏輯,特別是新民主主義革命理論,也包括社會主義革命理論。毛澤東晚年對社會主義建設(shè)進行過獨特的探索,但由于他堅持以階級斗爭為綱,未能把握社會主義經(jīng)濟建設(shè)的規(guī)律,他的探索是不成功的,留寫下了深刻的教訓(xùn)。以革命理論為主要內(nèi)容的毛澤東思想對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)還有沒有指導(dǎo)意義,有的人是持懷疑、否定的態(tài)度的。他們認為,實踐已經(jīng)證明,毛澤東搞革命行,特別指導(dǎo)戰(zhàn)爭行,搞建設(shè)不行,他的“三面紅旗”出這么大的問題就是最好的說明。應(yīng)該承認,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)確實不如領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭那么順手,但不能得出結(jié)論,毛澤東思想對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)就沒有現(xiàn)實意義。

應(yīng)當承認毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)中有不少錯誤的思想和錯誤的決策,如反右派運動,提出并堅持總路線、大躍進和人民公社“三面紅旗”,廬山會議后反對以彭德懷為代表的右傾機會主義運動,堅持階級斗爭為綱,主張級斗爭年年講月月講,提出黨內(nèi)走資派理論,堅持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命,發(fā)動導(dǎo)致全國動亂的文化大革命,認定知識分子是資產(chǎn)階級的一部分,等等。但上述這些思想并不屬于毛澤東思想的組成部分。十一屆三中全會以后,我們黨堅持實踐是檢驗真理的唯一標準,堅決反對兩個“凡是”的觀點,明確的把這些錯誤的思想理論和實踐決策,從毛澤東思想中剔除了出去。因此,在認識毛澤東思想的現(xiàn)實意義時,首先要區(qū)分毛澤東思想和毛澤東的錯誤,不能把兩者混同起來。

其次,毛澤東思想內(nèi)容豐富,并不是它的所有組成部分對當代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)都有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義,都可以用來指導(dǎo)實踐。在這里也存在一個反對“凡是”態(tài)度的問題。不能認為,凡是毛澤東思想的內(nèi)容都可以指導(dǎo)今天的實踐。比如毛澤東思想中關(guān)于新民主主義革命的理論(根據(jù)地理論,農(nóng)村包圍城市的革命道路理論,人民戰(zhàn)爭理論等),實踐證明是正確的,但卻不能搬來指導(dǎo)今天中國特色社會主義的建設(shè),如果照搬民主革命的做法就犯了經(jīng)驗主義的錯誤。但毛澤東思想中還有其他重要思想理論,在今天仍有重要的現(xiàn)實意義的,比如關(guān)于堅持馬克思主義基本原理與中國實踐相結(jié)合的思想,關(guān)于重視國情分析、從中國國情出發(fā)的思想,關(guān)于理論結(jié)合實際、一切從實際出發(fā)、堅持實是求事的思想理論,關(guān)于堅持群眾路線、調(diào)查研究的工作之風(fēng)和工作方法,關(guān)于分析矛盾解決矛盾的方法,關(guān)于立黨為公、全心全意為人民服務(wù)的思想理論,關(guān)于反對腐敗、反對官僚主義、反對特權(quán)的思想,關(guān)于堅定社會主義信念、堅決走社會主義道路、為社會主義奮斗終身的意志決心,關(guān)于獨立自主、自力更生的建國方針,關(guān)于要學(xué)習(xí)世界上一切民族的長處的思想,關(guān)于社會主義基本矛盾的理論,關(guān)于正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)矛盾的思想,關(guān)于必須堅持社會主義基本制度而要改革社會主義的具體體制(環(huán)節(jié))的思想,關(guān)于堅持社會主義公平、平等,防止和反對兩極分化的思想,等等。這些在今天仍有現(xiàn)實意義,把它們同實際結(jié)合起來,就能成為實踐決策的指導(dǎo)思想。當然由于歷史條件的不同,國情特點有所變化,今天我們以毛澤東思想為指導(dǎo),也不是具體搬用毛澤東的做法。比如,毛澤東在三大改造完成后,強調(diào)堅持社會主義道路的一個主要內(nèi)容就是堅持社會主義公有制,而且是純而又純的公有制,而今天我們?nèi)匀灰獔猿止兄?但是在社會主義初級階段,我們只能堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展。再比如,關(guān)于獨立自主、自力更生方針,今天仍然應(yīng)該堅持,但今天的世情、國情與毛澤東當年很不一樣,具體要求和做法就要適合今天的情況。

再次,要把發(fā)展毛澤東思想與背離毛澤東思想?yún)^(qū)分開來。毛澤東思想也不是固定不變的,它一定要隨著實踐發(fā)展而發(fā)展。十一屆三中全會以來,以鄧小平為代表的中國馬克思主義者在堅持馬克思主義、毛澤東思想的同時,堅持與時俱進,適時地提出新的思想理論,作出新的重大決策,其結(jié)果自然就發(fā)展了馬克思主義和毛澤東思想。

這是因為實踐提出了新的問題,需要用發(fā)展了的馬克思列寧主義、毛澤東思想才能指導(dǎo)新的實踐。這時可能有人會說,這不是堅持而是背離馬克思列寧主義、毛澤東思想。特別是針對馬克思列寧主義、毛澤東思想的重大的實破性發(fā)展,有的人就會懷疑甚至否認這是堅持——發(fā)展,而認為這是對馬列主義毛澤東思想的背離。比如當鄧小平提出社會主義也可以搞市場經(jīng)濟時,就有人認為這是反馬克思主義的,當提出社會主義初級階段私有制也可以有一定發(fā)展時,又有人認為這是背離社會主義道路。那么,怎么區(qū)分是堅持——發(fā)展還是背離——倒退呢?我以為:一是看是否符合馬克思主義基本原理,只要符合馬克思主義基本原理,那就是堅持,在堅持前提下的新的結(jié)論就是新的發(fā)展。比如社會主義初級階段發(fā)展市場經(jīng)濟和私有經(jīng)濟的問題,這是符合歷史唯物主義基本要求的,是符合生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的基本原理的,這決不是背離而是堅持和發(fā)展了馬克思主義基本原理。二是看是否經(jīng)得起實踐檢驗,實踐檢驗是真理,那就不僅是堅持,而且是發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,三是看是否符合廣大人民的根本利益要求,得到人民群眾的批準。凡是符合人民群眾的根本利益要求,那就一定符合歷史發(fā)展規(guī)律,就一定符合馬克思主義的歷史觀和價值觀。我們說中國特色社會主義理論體系與馬列主義、毛澤東思想是一脈相承的,這不僅指前者對后者的繼承,而且還是指在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。就中國特色社會主義實踐的特點來看,發(fā)展不僅是必要的,而且是可能的應(yīng)該的。進行社會主義的改革開放,建設(shè)中國特色社會主義,這是全新的實踐,必然會突破馬列毛澤東思想原有結(jié)論。因為前人不可能預(yù)見到今天實踐的內(nèi)容和要求,不可能“預(yù)留”解決后人實踐的整套錦囊,只有在前人思想啟發(fā)下,從實踐中摸索提出新的理論,才能指導(dǎo)新的實踐。因為這是新的歷史條件下新的實踐,實踐經(jīng)驗是新鮮的,用以總結(jié)實踐經(jīng)驗的理論指導(dǎo)是科學(xué)的,方法是正確的,這樣立足新鮮經(jīng)驗而產(chǎn)生的理論認識必然具有新鮮的內(nèi)容,具有創(chuàng)新的特點。鄧小平的社會主義初級階段論、社會主義本質(zhì)論,社會主義市場經(jīng)濟論,以及江澤民的“三個代表”重要思想和胡錦濤的社會主義和諧論、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀就是對馬列主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展,具有重大創(chuàng)新的理論。

在全面提升員工素質(zhì)的同時，中華商務(wù)還不斷激發(fā)企業(yè)的創(chuàng)新能力。關(guān)于創(chuàng)新，梁兆賢認為這是企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展非常重要的一個方面，在競爭異常激烈、傳統(tǒng)模式備受沖擊的大環(huán)境下，只有突破桎梏、開拓思路，從思維的限定里跳出來，才能抓住新的機遇創(chuàng)新突破固有局面。中華商務(wù)是一家充滿創(chuàng)新活力的公司，多年來一直敢為人先、率先嘗試，形成在香港、深圳、北京、上海多地布局，書刊印刷、安全印刷雙管齊下，數(shù)碼印刷、新媒體融合、RFID逐點突破的局面，并嘗試通過IT技術(shù)實現(xiàn)智能連接，在發(fā)展的不同階段均有新的嘗試和探索。

三、毛澤東晚年錯誤對認識什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義具有重要的作用

十一屆三中全會以后,鄧小平有一個重要思想,就是中國共產(chǎn)黨在改革開放中,為什么能實行正確的路線和方針政策,成功地進行中國特色社會主義實踐,這跟正確總結(jié)“文化大革命”的教訓(xùn)有關(guān),使壞事變成好事。他說:“毛主席經(jīng)常講壞事轉(zhuǎn)化為好事。我們善于總結(jié)‘文化大革命’的經(jīng)驗,提出一些改革措施,從政治上、經(jīng)濟上改變我們的面貌,這樣壞事就變成了好事。為什么我們能在七十年代末和八十年代提出了現(xiàn)行的一系列政策,就是總結(jié)了‘文化大革命’的經(jīng)驗和教訓(xùn)。”[1]他在總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出這樣的結(jié)論:我們現(xiàn)在的路線、方針、政策是在總結(jié)了成功的經(jīng)驗、失敗和挫折的教訓(xùn)后制定的。歷史上成功的經(jīng)驗是寶貴的財富,錯誤和失敗的教訓(xùn)也是寶貴的財富。在總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)基礎(chǔ)上制定的方針政策,能夠統(tǒng)一全黨思想,達到新的團結(jié),這樣的基礎(chǔ)是最可靠的。鄧小平提示我們,要重視錯誤和失敗的教訓(xùn)這一份寶貴財富,這個認識是十分深刻的。我們總結(jié)成功的經(jīng)驗,是為了認識事物及其過程的本質(zhì),掌握規(guī)律性的認識。錯誤和失敗是由于歪曲事物本質(zhì),違背客觀規(guī)律,那么通過對錯誤失敗教訓(xùn)的深刻總結(jié),也可能達到對事物本質(zhì)和過程規(guī)律正確認識。生活實踐表明,主體對自己錯誤失敗教訓(xùn)的深刻總結(jié)往往更具有警示作用,因為錯誤是自己犯的,付出了代價,經(jīng)受了錯誤后果的懲罰,因而更加刻骨銘心。一個黨也是這樣。所以恩格斯說:“偉大的階級正如偉大的民族一樣,無論從哪個方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵2]

那么糾正毛澤東晚年錯誤為什么能成為改革開放的契機呢?這是由毛澤東晚年錯誤的特點和糾正錯誤的正確指導(dǎo)思想決定的。

毛澤東晚年錯誤是在探索什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義道路過程中發(fā)生的,其教訓(xùn)對于后毛澤東時代建設(shè)社會主義具有重大的現(xiàn)實針對性,我們知道,毛澤東晚年錯誤主要是階級斗爭擴大化。那么,為什么毛澤東在階級斗爭異常激烈而復(fù)雜的民主革命時期沒有把階級斗爭擴大化,而在階級斗爭比較緩和的社會主義建設(shè)時期倒犯了擴大化的錯誤?根本原因是他對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的認識發(fā)生了錯誤。問題主要出在他的社會主義理想模式上。毛澤東的社會主義理想模式既包含正確又包含錯誤,既有科學(xué)的部分又有不切實際的成分。當毛澤東把他的理想模式付諸實施時,或者因為有些人對這個模式不理解而實施不力,或者因為這個模式本身的問題而不可能完全變成現(xiàn)實,或者因為有人不完全同意這個模式而加以抵制,這種種原因使毛澤東的理想在實現(xiàn)過程中遇到了困難、阻力、障礙。當這種情況出現(xiàn)時,毛澤東往往不是檢討自己的理想模式的存在的問題,而是把阻力、困難看成是資本主義勢力對社會主義的反抗、破壞。誰如果被懷疑為是社會主義的“阻力”,誰就是資產(chǎn)階級的代表。當毛澤東將尋找“阻力”的視線從黨外轉(zhuǎn)到黨內(nèi)以后,階級斗爭的擴大化也就由黨外發(fā)展到黨內(nèi)。1957年以后,毛澤東違背黨的“八大”提出的國內(nèi)主要矛盾的觀點,提出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾,社會主義道路與資本主義道路的矛盾是整個社會主義時期的主要矛盾,這個思想就是這樣產(chǎn)生的。階級斗爭擴大化,從一般擴大化到嚴重擴大化,從黨外的擴大化到黨內(nèi)的擴大化,原因概出于此。

毛澤東的社會主義理想模式可以寫成這樣的公式:社會主義=公有制+計劃經(jīng)濟+按勞分配+高尚的社會主義道德+階級斗爭。粗看起來,構(gòu)成這個模式的各個要素并沒有問題,這就說明這個模式具有科學(xué)成分。但結(jié)合實踐具體分析一下各個要素,就會發(fā)現(xiàn)這個模式存在問題。就所有制來說,毛澤東堅持社會主義要搞公有制,這是合理的。但毛澤東在社會主義的初級階段要求建立純粹的公有制,取消個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟(在社會主義改造完成以后,毛澤東曾經(jīng)表示過:盡管所有制改造基本完成了,只要社會需要,可以開設(shè)地下工廠私營工廠、投資公司等,可以消滅資本主義,又搞資本主義,這些思想并未貫徹),并急于將集體所有過渡到全民所有制經(jīng)濟,急于將各種形式的所有制變?yōu)閱我坏娜袼兄?這就“左”了。社會主義初級階段,應(yīng)該堅持以公有制為主體,同時還需要個體經(jīng)濟以及其它經(jīng)濟成分來補充。毛澤東只要“主體”,不要“補充”,把對社會主義有益的“補充”,當作“資本主義尾巴”割掉,實踐已經(jīng)明這不僅是有害的,而且是行不通的,行不通還得行,這就勢必把一些人人為地推到社會主義的對立面上去,當作資產(chǎn)階級和走資本主義道路的代表來打擊。這種情況在50年代后期就已經(jīng)出現(xiàn),到了60年代前半期又有了發(fā)展(特別是八屆十中全會以后),直至“文化大革命”時期發(fā)展到極端。

再看計劃經(jīng)濟。十一屆三中全會以后,我們所理解的社會主義經(jīng)濟是有計劃的商品經(jīng)濟,是計劃與市場的結(jié)合:而毛澤東的計劃經(jīng)濟(這是改革開放前我國通常的理解)是排斥市場經(jīng)濟的,是限制商品經(jīng)濟發(fā)展的,他雖然講過要保護和發(fā)展商品經(jīng)濟,利用價值規(guī)律,但實際實行的卻是擴大產(chǎn)品分配,縮小商品交換,窒息市場調(diào)節(jié)?！拔幕蟾锩敝信械摹叭砸话?自留地、自由市場、自負盈虧和包產(chǎn)到戶)和“四大自由”(雇工自由、貿(mào)易自由、借貸自由、生產(chǎn)自由)實際上是社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn),搞好社會主義經(jīng)濟的手段,但卻被當成復(fù)辟資本主義的典型“謬論”來批判。毛澤東甚至把等價交換看成是資產(chǎn)階級法權(quán),應(yīng)加以限制。實踐已經(jīng)證明,傳統(tǒng)模式的計劃經(jīng)濟,由于排斥市場的機制,限制商品經(jīng)濟的發(fā)展,是不利于社會主義經(jīng)濟的發(fā)展的,但在當時的歷史條件下,誰也不能懷疑這樣的計劃經(jīng)濟,否則就會被認為反對社會主義(曾經(jīng)認為,傳統(tǒng)模式的計劃經(jīng)濟是社會主義的本質(zhì)特征),是搞資本主義的。

關(guān)于“按勞分配”。應(yīng)該說,就總體來看,毛澤東晚年還是承認“按勞分配”的,雖然他一段時間想急于改變按勞分配政策,想改薪金制為供給制,實行平均主義分配制度,“文革”中還把按勞分配、八級工資制當作資產(chǎn)階級權(quán)利來對待,但他畢竟沒有取消按勞分配政策。但是,毛澤東晚年時期的按勞分配是有平均主義色彩的,實行的是不拉開距離的“按勞分配”。他擔(dān)心,拉開分配的距離會造成兩極分化,產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級分子。他反對搞“獎金”一類的物質(zhì)刺激,主張政治掛帥,精神鼓勵。應(yīng)該說,毛澤東關(guān)于社會主義的分配思想中有許多是合理的,比如強調(diào)共同富裕,反對兩極分化;重視精神鼓勵,反對金錢掛帥;提倡對社會主義的奉獻精神,兼顧國家、集體和個人三者關(guān)系。但由于他把“按勞分配”不是看作是社會主義特征的分配制度,而把它看作是“資產(chǎn)階級的權(quán)利”的體現(xiàn),是社會主義條件下產(chǎn)生新生資產(chǎn)階級分子的土壤,社會主義實行按勞分配制度是不得已而為之。因此在實行這項分配制度的過程中,加上許多限制,特別是害怕拉開距離,不重視勞動者的物質(zhì)利益原則。這一方面會損害勞動者的積極性和創(chuàng)造性,另一方面也會把積極貫徹按勞分配制度看作是不突出無產(chǎn)階級政治的表現(xiàn)。按照當時通行的邏輯,不突出無產(chǎn)階級政治,就一定突出資產(chǎn)階級政治,自然又同資產(chǎn)階級掛上了勾。

關(guān)于社會主義社會的階級斗爭問題。應(yīng)該說,毛澤東在這個問題上有許多正確的思想,即使在今天看來也仍然站得住腳。但是毛澤東認為,社會主義社會自始自終存在階級斗爭,并且是各項工作的“綱”,這就成問題了。在剝削階級消滅以后,提出階級斗爭還是“綱”,這本身就是把階級斗爭擴大化了。同時,時時處處堅持這個“綱”,這就勢必會影響以至破壞社會主義事業(yè)的發(fā)展,勢必會受到黨內(nèi)外和各種形式的抵制,出現(xiàn)種種阻力。

毛澤東是一個具有崇高理想的人,他終生都在為社會主義而奮斗(新民主主義革命是社會主義革命的準備)。當他抱定一個目標,并為實現(xiàn)這個目標而奮斗時,任何人都是阻擋不了的。進入社會主義建設(shè)時期,他心中只有社會主義。他決不允許誰對社會主義說三道四。在毛澤東的心目中,一個共產(chǎn)黨員如果對社會主義發(fā)生了懷疑、動搖,如果成了阻擋社會主義前進步伐的障礙,那么不管他過去功勞多大,地位多高,資格多老,不管他是昔日親密的戰(zhàn)友還是曾信任過的下級,毛澤東就不再視他為同志,而視他為資產(chǎn)階級的代表、社會主義的敵人,毛澤東晚年階級斗爭擴大的根本原因應(yīng)該從這里去尋找。

毛澤東晚年錯誤已是客觀存在,問題是我們?nèi)绾蚊鎸?去認識和總結(jié)?；乇苎谏w,這不是徹底唯物主義的態(tài)度,對中國社會主義事業(yè)十分有害;采取簡單粗暴的辦法來對待,不僅損害黨和毛澤東的形象,肯定達不到深刻總結(jié)教訓(xùn),變壞事為好事,使教訓(xùn)成為中國特色社會主建設(shè)的寶貴財富的目的。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)糾正毛澤東晚年錯誤,著眼點不是追究毛澤東個人的責(zé)任,而是著眼于我們黨吸取教訓(xùn),著眼于制度的改革。他指出:歷時二十年的“左”的錯誤,毛澤東應(yīng)負主要責(zé)任,但不能把錯誤歸到毛澤東一個人身上,黨中央集體領(lǐng)導(dǎo)也要負責(zé)。他說:“中央犯錯誤,不是一個人負責(zé),而是集體負責(zé)?！盵3]又說:“過去有些問題的責(zé)任要由集體承擔(dān)一些,當然,毛澤東同志要負主要責(zé)任。我們說,制度是決定因素,那個時候的制度就是那樣。那時大家把什么都歸結(jié)于一個人。有些問題我們確實也沒反對過,因此也應(yīng)該承擔(dān)一些責(zé)任……我們承擔(dān)一下責(zé)任沒有壞處,還有好處,就是吸取教訓(xùn)?！盵4]這樣,從黨中央集體的角度來總結(jié),從制度的缺陷來認識,就能使全黨取得深刻教訓(xùn),并為制度改革提供思想基礎(chǔ)。我們看得很清楚,我國民主革命的成功,很重要的是總結(jié)了過去的教訓(xùn),認識到社會主義具體制度(體制)的缺陷,對怎樣建設(shè)社會主義有了比較正確的認識。

四、改革開放的戰(zhàn)略決策與對歷史教訓(xùn)的深刻認識

在認識世界和改造世界過程中,因為認識錯誤而導(dǎo)致實踐失敗,這是經(jīng)常發(fā)生的。錯誤和失敗的價值就在于它能啟發(fā)人們改變思維,另辟蹊徑,走向一條成功之路。

十一屆三中全會以后,我們黨堅持了一條具有中國特色的社會主義道路,形成了中國特色社會主義理論體系。這條“道路”和這個“理論體系”的形成,原因是多方面的,有馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo),有對國際國內(nèi)社會主義實踐正反兩方面經(jīng)驗的總結(jié),有對國際資本主義發(fā)展經(jīng)驗的借鑒,更有從中國國情出發(fā)作出的創(chuàng)造,不是一個方面的原因所能說明了的。但應(yīng)該說,我們黨對建國后30年的經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)是主要原因,特別是對文革教訓(xùn)科學(xué)總結(jié)更為主要。改革開放以后,鄧小平說過:我們做對了一些事,是因為我們總結(jié)了過去的教訓(xùn)。那么我們是如何總結(jié)教訓(xùn),從錯誤走向正確的呢?

首先,決心進行社會主義改革,走改革開放的中國特色社會主義道路,這主要是總結(jié)新中國前三十年中國發(fā)展不快的經(jīng)驗教訓(xùn)而形成的。建國初期,毛澤東說只有社會主義才能救中國,后來鄧小平也強調(diào)只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國,中國走社會主義道路是正確的選擇。但長期堅持的蘇聯(lián)模式的社會主義道路,發(fā)展不快。毛澤東在五十年代中期雖然提出要走與中國國情相適合的發(fā)展道路,但從總體上未能付諸實踐。到文革中,這種僵化模式的“道路”更是暴露了它的嚴重缺陷,大大阻礙了中國的發(fā)展,使中國發(fā)展速度不僅大大落后于英美發(fā)達國家,而且落后于亞洲四小龍。十一屆三中全會以后鄧小平明確指出貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,中國不能固守傳統(tǒng)僵化的社會主義模式,但也不能走資本主義道路,而必須從中國國情出發(fā),改革開放,走具有中國特色的社會主義道路。這是從總結(jié)中國自己幾十年教訓(xùn)中引出的結(jié)論。

其次,關(guān)于主要矛盾思想的轉(zhuǎn)變,從階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設(shè)為中心。前三十年中,我們始終堅持以階級斗爭為綱(八大以后有個短暫改變),階級斗爭從黨外到黨內(nèi),無時不在無處不在,主要矛盾就是兩個階級兩條道路的斗爭。實踐證明這是對階級斗爭形勢的錯誤估計。嚴重擴大化的階級斗爭導(dǎo)致“文化大革命”,造成嚴重的政治危機和經(jīng)濟危機。在后三十年剛剛開始的時候,鄧小平就宣布停止執(zhí)行以階級斗爭為綱,要以經(jīng)濟建設(shè)為中心進行社會主義建設(shè)。鄧小平清醒地分析了階級斗爭的形勢,認為階級斗爭只是殘余形態(tài),不是主要矛盾,主要矛盾是要發(fā)展生產(chǎn)力。應(yīng)該承認,前三十年,特別是反右派運動以后的二十年,全黨在階級斗爭的認識上是“左”的,在進入新時期以后,對階級斗爭能有這樣清醒的認識和處置,顯然是總結(jié)了階級斗爭擴大化的教訓(xùn)。有了這一條,就排除了改革開放的最大障礙,如果還堅持階級斗爭為綱,還怎么進行改革和建設(shè)!

第三,對國情認識的改變,社會主義初級階段理論的形成。國情認識是決策的前提。前三十年的中后期,蘇聯(lián)宣布是發(fā)達的社會主義,準備向共產(chǎn)主義過渡,我們沒有明確的說法,但從五十年代大躍進時,我們要與蘇聯(lián)比試,也準備進入共產(chǎn)主義,至少也處于發(fā)達社會主義階段。正因為國情估計嚴重脫離實際,因此政策就左了,脫離人民群眾。對國情的清醒的實事求是認識是在十一屆三中全會以后,鄧小平的結(jié)論是:我們國家是社會主義,但很窮,是不夠格的社會主義,屬于社會主義初級階段。從社會主義初級階段的國情出發(fā),思想就解放了,決策就實事求是了,人民也滿意了。從此,中國特色社會主義建設(shè)有了可靠的出發(fā)點。

第四,關(guān)于社會主義本質(zhì)的認識。傳統(tǒng)觀點是社會主義就是公有制+計劃經(jīng)濟+按勞分配,這在十一屆三中全會前是沒有爭議的。但十一屆三中全會以后,鄧小平有了新的認識,他幾次談到貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢也不是社會主義,明確指出“社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力,解放生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極化,達到共同富?！薄鹘y(tǒng)社會主義本質(zhì)認識是著眼于社會主義的結(jié)構(gòu),靜態(tài)觀察社會主義。三中全會以后,鄧小平則著眼于社會主義的功能,動態(tài)觀察社會主義,兩者相比較,后者關(guān)于社會主義本質(zhì)的認識糾正了傳統(tǒng)社會主義本質(zhì)認識中缺乏對發(fā)展生產(chǎn)力的功能的認識,這個新的認識是應(yīng)該通過總結(jié)社會主義的發(fā)展經(jīng)驗并與資本主義的比較取得的。

第五,關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟的嶄新認識。傳統(tǒng)觀點都是認為市場經(jīng)濟是資本主義的經(jīng)濟制度,姓資不姓社。毛澤東和所有馬克思主義者都這樣認識,資本主義國家和資產(chǎn)階級也是這樣認識。但鄧小平通過長時間的思考和研究,認為社會主義國家搞計劃經(jīng)濟可以辦大事,但信息不靈,發(fā)展太慢;計劃與市場都是發(fā)展經(jīng)濟的手段,不是根本制度,資本主義有計劃,社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。中國要搞社會主義市場經(jīng)濟,這是鄧小平改革開放中最有創(chuàng)新的思想。鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟觀的形成當然不僅僅是立足中國社會主義發(fā)展的經(jīng)驗,而是具有世界眼光,比較社會主義與資本主義的根本制度與發(fā)展經(jīng)濟的手段的同異之間的關(guān)系,但他深知中國計劃經(jīng)濟的弊病,因此才有勇氣突破傳統(tǒng)認識,突破馬克思恩格斯社會主義計劃經(jīng)濟的經(jīng)典結(jié)論,主張社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。

第六,關(guān)于國際社會兩大主題的提出,改變了列寧以來的戰(zhàn)爭與革命的兩大主題的觀點。前三十年,我們堅持戰(zhàn)爭與革命的世界兩大主題,國內(nèi)堅持以階級斗爭為綱,盡快徹底消滅資產(chǎn)階級、資本主義;對外進行革命輸出,在世界范圍內(nèi)與資產(chǎn)階級斗爭,爭當世界革命的領(lǐng)袖。這使我們一度相當孤立,相當被動。三中全會以后改變了思路。鄧小平根據(jù)國際社會發(fā)展變化的實際情況,提出和平與發(fā)展的兩大主題論代替堅持戰(zhàn)爭與革命主題論。國際資本主義發(fā)展的基本規(guī)律表明資本主義社會基本矛盾仍然存在,資本主義的最終滅亡是不可避免的;但現(xiàn)實資本主義還有生命力,社會主義代替資本主義這是一個漫長的歷史過程,我們要與資本主義和平共處,要學(xué)習(xí)資本主義為社會主義所用。這一指導(dǎo)思想大大推動了我們的對外開放,加強了國際交流,促進了國內(nèi)的發(fā)展。

第七,思維方式的改變:從“斗”到“和”。前30年,我們的矛盾思想方法是:世界萬事萬物是矛盾組成的,矛盾就是對立面的斗爭,因此我們信奉斗爭哲學(xué):“八億人口,不斗行嗎?”在和平建設(shè)年代,回避矛盾斗爭是不可能的,但“斗”字當頭,在對立面的斗爭中求發(fā)展,這種思維方法是有害的。改革開放以后,時代變了,哲學(xué)是時代精神的精華,矛盾是對立統(tǒng)一,要在對立面的統(tǒng)一中生存和發(fā)展。國際要和平,國內(nèi)要和諧,人與人“和”為貴,成為多數(shù)人的共識。取得這樣的認識跟正確總結(jié)階級斗爭年代殘酷斗爭所造成傷害和破壞的慘痛教訓(xùn)是密切相關(guān)的。

任何錯誤當它被人們普遍地提倡和接受而沒有受到批評時,它會產(chǎn)生有害的結(jié)果,而當它受到人們的反對并對其本質(zhì)及其后果加以揭露時就會成為教訓(xùn),對教訓(xùn)進行深刻總結(jié),就會成為新的思想認識產(chǎn)生的根據(jù)和動力。總結(jié)成功的經(jīng)驗對后來者固然重要,但失敗的教訓(xùn)只要加以正確總結(jié),它的教育意義會更深更遠。應(yīng)該看到,毛澤東的錯誤是在建設(shè)社會主義過程中,探索什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義的問題上發(fā)生的,因此它對后來的探索者不僅直接警示此路不通,而且會啟發(fā)人們怎樣才能另辟蹊徑。實踐表明,毛澤東晚年在建設(shè)社會主義過程中犯的錯誤的教訓(xùn)推動了鄧小平對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義思主義的思考和解決問題。在總結(jié)社會主義歷史教訓(xùn)時,毛澤東思想固然不能丟,丟了就割斷血脈,失了根本;毛澤東晚年的教訓(xùn)也不能忘,忘了就沒了鑒戒,失去動力。珍愛這兩份歷史遺產(chǎn),消化吸收,使之成為繼續(xù)前進的動力,這是當代中國共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任。

[1]鄧小平選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.172.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.432.

[3][4]鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社,1994.296、308-309.

(責(zé)任編輯:向 陽)

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1672-1071(2010)04-0005-07

2010-05-07

劉林元(1941-),男,江蘇靖江人,南京大學(xué)哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師。