政府與科技視角下李約瑟之謎的當(dāng)代思考

孫海堯，張俊祥

政府與科技視角下李約瑟之謎的當(dāng)代思考

孫海堯1，張俊祥2

（1．北京理工大學(xué) 管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京100081；2．中國(guó)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)略發(fā)展研究院，北京 100038）

傳統(tǒng)中國(guó)曾擁有世界最輝煌的科技成果，但在宋朝之后，中國(guó)科技逐漸走向了衰落。與此同時(shí)，西方科技逐漸走向了前臺(tái)，以歐洲為代表的創(chuàng)新中心逐漸掌握了世界科技的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)此現(xiàn)象，很多人都進(jìn)行了探索。為此，可以站在現(xiàn)代科技的角度，從推動(dòng)科技發(fā)展的源動(dòng)力（研究者）、科技的傳承和繼承以及政府的作用三大方面進(jìn)行研究。儒家思想的大一統(tǒng)限制了探索空間和動(dòng)力；教育的缺乏、科研機(jī)構(gòu)缺失、科學(xué)論文的缺乏及社會(huì)動(dòng)蕩等諸方面，嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)成果的再提高；再加上政府的局限及政府和學(xué)術(shù)界的相互作用等，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)科技很難發(fā)生自身變革，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也難以在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生。

科技；政府；李約瑟之謎

中國(guó)古代擁有最燦爛的科學(xué)技術(shù)，但為何沒有在燦爛科技之上，延伸發(fā)展和形成現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)？很多人都曾注意到這個(gè)現(xiàn)象，韋伯、費(fèi)正清、梁漱溟、馮友蘭等學(xué)者，曾從中國(guó)文化的角度進(jìn)行過(guò)探討［1］。1964年，隨著李約瑟之問的正式提出［2］，“李約瑟難題”得到更大范圍內(nèi)的關(guān)注；1982年、1983年，金觀濤等人在《自然辯證法通訊》上對(duì)中國(guó)科技落后于西方的問題進(jìn)行了兩次專論；1989年，《自然雜志》公開征集李約瑟難題的答案，很多人紛紛從文化、社會(huì)、科技自身發(fā)展等諸多方面提出了不同解答。錢學(xué)森之問后，社會(huì)又引起了一波將李約瑟難題和錢學(xué)森之問聯(lián)系解讀的探討。但同時(shí)也有很多人認(rèn)為，解答李約瑟難題沒有太大的必要，因?yàn)槔罴s瑟是在中國(guó)主導(dǎo)論的意識(shí)下提出了該問題，其實(shí)在很多國(guó)家，很多文明也曾面臨過(guò)類似中國(guó)的狀況，并提出了若沒有受到外國(guó)的干擾，任由中國(guó)科技沿著自身道路發(fā)展下去，中國(guó)同樣可以達(dá)到西方同樣的水平。但筆者認(rèn)為，不論如何推諉和解釋，都無(wú)法擺脫中國(guó)科技在宋朝之后逐漸走向和現(xiàn)代科技發(fā)展之路背離的歷史現(xiàn)實(shí)。站在現(xiàn)代科技的角度，考察中國(guó)古代科技發(fā)展的歷程，明顯可以看出中國(guó)科技發(fā)展存在著巨大問題。在這些問題影響下，即使中國(guó)科技沿著原定軌道走下去，即使再過(guò)幾百年甚至上千年也很難走向現(xiàn)代之途。

一、學(xué)術(shù)界缺乏動(dòng)力限制了中國(guó)科技的進(jìn)一步發(fā)展

人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要?jiǎng)恿?，沒有能動(dòng)的人，就很難形成推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的源泉。在科學(xué)技術(shù)的探索過(guò)程中也是這樣，沒有自由探索的人，就不可能有新科技的出現(xiàn)。中國(guó)科技沒有得到發(fā)展，與中國(guó)缺少自由探索精神的學(xué)者密切相關(guān)，但學(xué)者的缺少，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三次大的變革的直接結(jié)果。第一次大變革是在漢朝，政府提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想開始走向前臺(tái)，并開始把持整個(gè)學(xué)術(shù)界，先秦時(shí)代活潑自由的探索氛圍，逐漸被收攏到儒家，局限了自由探索的意識(shí)形態(tài)。第二次大變革就是科舉制的引入和興起，科舉制打通了中國(guó)下層百姓進(jìn)入社會(huì)上層的通道，但同時(shí)也將中國(guó)讀書人引入了“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，同時(shí)，讀書人所讀書目的類別和探索的范疇都是在政府規(guī)定的范圍之內(nèi)，而讀書人自身也自愿進(jìn)入此“軌道”，使得讀書和探索帶有了明確的目的性。第三次大變革發(fā)生在宋朝，宋朝為讀書人規(guī)定了“經(jīng)典”，并將四書五經(jīng)集注定位于科舉“教科書”，再次禁錮了讀書人自由探索的空間，使得讀書人徹底失去了對(duì)非儒家的興趣。原來(lái)可能僅存的一點(diǎn)自由探索的精神，在清朝后期已蕩然無(wú)存了，由于對(duì)世界的無(wú)知、對(duì)吸收世界最新發(fā)展成果的抗拒，以及思想上的保守，在經(jīng)歷這三次大的變革后，整個(gè)學(xué)術(shù)界的意識(shí)形態(tài)被徹底“儒化”，并且被引入官方主導(dǎo)的渠道，徹底失去了自由探索的精神。

儒家文化和科舉制對(duì)研究者帶來(lái)的影響，可從我國(guó)歷代典籍和著名學(xué)者的比例情況得到印證。春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)界極為活躍，出現(xiàn)了《呂氏春秋》《考工記》《墨經(jīng)》等一批后來(lái)被視為異類的書籍，但這些書籍是當(dāng)時(shí)的“科技圖書”，比如，《考工記》記錄了生產(chǎn)工具、樂器、建筑、交通運(yùn)輸、皮革制造、染色、樂器、玉器等36項(xiàng)專門實(shí)用工藝技術(shù)，《墨經(jīng)》包含有關(guān)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)、邏輯學(xué)以及對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的猜測(cè)，《山海經(jīng)》《禹貢》《管子》等著作標(biāo)志著人們的地理知識(shí)已經(jīng)開始對(duì)地理資料進(jìn)行積累。同時(shí)期還出現(xiàn)了一批學(xué)者開始關(guān)注十進(jìn)位值制和籌算，對(duì)天象進(jìn)行觀察和記載，漢朝的《九章算術(shù)》《周髀算經(jīng)》等也直接來(lái)自春秋戰(zhàn)國(guó)的積累。漢朝之后，此類典籍所占比例雖逐漸萎縮，但在兩晉南北朝和唐宋，由于儒家思想并未占據(jù)牢固的壟斷地位，道教、佛教等本地和外族文化仍然具有很大的生命力。再加上當(dāng)時(shí)政府管控力不強(qiáng)，社會(huì)仍然出現(xiàn)大批關(guān)注科技的學(xué)者，以祖沖之、酈道元、賈思勰、李淳風(fēng)、一行、沈括、蘇頌、郭守敬、李冶、秦九韻、楊輝、朱世杰、趙友欽、畢升、王禎、李杲、李誡、曾公亮、秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰數(shù)等為代表的科技名家輩出，在各自領(lǐng)域都取得了輝煌成就，積累至宋元時(shí)期，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)終于達(dá)到了最高峰。明清之后，雖然我國(guó)科技仍有發(fā)展，但發(fā)展速度已逐漸趨緩，科技名家在這些學(xué)者中的比例大幅減少，而儒家、歷史考證等人文學(xué)者卻燦若群星，人才輩出。人文不可能推出科技文明；再加上傳統(tǒng)文化下勞力者和勞心者之分，讀書人都將自己視為勞心者，從而造成了讀書人和勞動(dòng)人群的心理對(duì)壘和分離，又因傳統(tǒng)中國(guó)勞動(dòng)人們識(shí)字不多，勞動(dòng)效率不高使得他們必須整日忙碌才能養(yǎng)活自己，根本沒有時(shí)間考慮如何創(chuàng)造新技術(shù)。

缺少發(fā)現(xiàn)和探索的學(xué)者，就很難產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。有能力的人不去思考，沒有能力的人不可能進(jìn)行思考，這使得中國(guó)缺少了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)者和追求者，也就缺少了技術(shù)發(fā)現(xiàn)的源動(dòng)力。

二、先進(jìn)研究方法的缺失限制了中國(guó)科技的發(fā)展

（一）科學(xué)研究方法的缺失

科學(xué)方法指的是檢查自然現(xiàn)象、獲取新知識(shí)或修正與整合先前已得的知識(shí)，所使用的一整套技術(shù)［3］，是一種有系統(tǒng)地尋求知識(shí)的程序。“科學(xué)思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產(chǎn)物”；實(shí)踐檢驗(yàn)是科學(xué)思維形成的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)［4］。中國(guó)傳統(tǒng)不重視形式邏輯，中國(guó)古代科學(xué)雖然很發(fā)達(dá)，但是長(zhǎng)期停留在現(xiàn)象的描述階段，對(duì)科技的理解多是建立在觀察、猜測(cè)的基礎(chǔ)上，直覺和意會(huì)、偏重于對(duì)自然現(xiàn)象的描述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的主要特征。李約瑟博士在研究中國(guó)科學(xué)思想史的過(guò)程中，曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思維方式進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為“歐洲哲學(xué)傾向于在實(shí)體中去尋求真實(shí)性，而中國(guó)哲學(xué)則傾向于在關(guān)系中去尋求；直覺、聯(lián)想、協(xié)調(diào)、類比是不可缺少的方面，與邏輯分析的思維過(guò)程有許多根本性差別”［5］。明代的徐光啟對(duì)中國(guó)科學(xué)研究方法的缺陷有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)西方后，徐光啟對(duì)西方的以前提為依據(jù)、層層印證、重重開發(fā)的方法很是著迷，他最欣賞的是其絲分縷解、分擘解析的分析方法和精神，并提倡中國(guó)的學(xué)術(shù)界也應(yīng)該多多學(xué)習(xí)這種方法［6］214。西方科學(xué)技術(shù)前期也具有類似特征，但后期，隨著西方文藝復(fù)興的出現(xiàn)，運(yùn)用演繹、邏輯和實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法對(duì)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和論證已逐漸成為西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要特點(diǎn)，對(duì)于實(shí)驗(yàn)和親自動(dòng)手發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的方法開始被采用。

同時(shí)，由于西方科學(xué)是注重實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，但中國(guó)由于實(shí)用主義態(tài)度，反而對(duì)技術(shù)尤為重視，對(duì)實(shí)驗(yàn)卻很是忽略。金觀濤等人在對(duì)中西方科技對(duì)比過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在16—19世紀(jì)，西方實(shí)驗(yàn)在理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)總積分中所占比例，遠(yuǎn)高于中國(guó)同時(shí)代，明清時(shí)代中國(guó)實(shí)驗(yàn)所占比例分別為3%和1%，而西方卻高達(dá) 20%和 29%［7］327。

另外，西方科學(xué)在經(jīng)歷自然哲學(xué)形態(tài)后，逐漸走向了以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證為指導(dǎo)的科技，但中國(guó)的發(fā)展還是依舊按照傳統(tǒng)道路進(jìn)行。例如傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)方面，“經(jīng)驗(yàn)主義的診療模式和草根般的藥物配置模式直接限制了我國(guó)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化發(fā)展”［8］，醫(yī)學(xué)僅僅是代表，其他領(lǐng)域發(fā)展莫不如此。沒有一定科學(xué)方法指導(dǎo)，僅借助于直覺洞悉自然的科技一定不會(huì)上升為現(xiàn)代意義上的科技。

（二）知識(shí)傳導(dǎo)方式的缺乏

知識(shí)傳導(dǎo)包括很多方面，文獻(xiàn)交流和學(xué)者之間的直接交流是最重要的交流方式，這兩者是科技得以提高的重要基礎(chǔ)，但兩者在中國(guó)都很缺乏。

1．缺少知識(shí)記錄載體

期刊、論著和文章在科學(xué)傳承中的作用，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)分。但傳統(tǒng)中國(guó)，根本找不到專門的刊物和專門論述科技發(fā)明的論著。雖然點(diǎn)滴記錄中對(duì)某些科技發(fā)明有些說(shuō)明，但也存在兩大問題：一是言語(yǔ)不詳，比如對(duì)世界上的第一架地動(dòng)儀的描述僅有135個(gè)字，而且對(duì)其構(gòu)造只有“中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)”這12個(gè)字；二是雖然有一些記錄對(duì)比而言顯得較為詳細(xì)，但由于中國(guó)古人用字的原因，不斷變化、比喻的含義等，使得后來(lái)的研究者像猜字謎一樣困難［9］43。比如，對(duì)1088年做蘇頌建造的天文鐘塔雖然有大段描述，但幾乎沒有對(duì)制作方法的描述，使得在此之后無(wú)法按照當(dāng)時(shí)的記錄重新復(fù)制出一模一樣的東西?？茖W(xué)史顯示，科技書籍和大量科技論文、期刊的出現(xiàn)是推動(dòng)西方科技革命的主要源泉，留存至今的最早雜志是1665年創(chuàng)刊的《倫敦皇家學(xué)會(huì)哲學(xué)論壇》，緊接著出現(xiàn)了三四種由歐洲其他國(guó)家學(xué)會(huì)出版的類似期刊，發(fā)展到19世紀(jì)初期刊總數(shù)已達(dá)到100種，19世紀(jì)中葉已經(jīng)達(dá)到了1000多種［9］241，發(fā)表的科技論文也呈現(xiàn)快速增加態(tài)勢(shì)。但中國(guó)科學(xué)期刊最早創(chuàng)始于1915年，中國(guó)科技論文的大量出現(xiàn)是近20年來(lái)的事情。

2．缺乏科技社團(tuán)

近代科學(xué)和科技社團(tuán)幾乎相伴而行?？茖W(xué)技術(shù)起源的階段，幾乎所有參與科技的人員都不是“專業(yè)人員”，當(dāng)時(shí)由好奇心引起的業(yè)務(wù)愛好是科技發(fā)展的原動(dòng)力。這些業(yè)余愛好者經(jīng)常聚集在一起，討論各自的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。早期英國(guó)，在對(duì)自然界事實(shí)廣泛的好奇心驅(qū)使下，一些科學(xué)愛好者在各種非正式聚會(huì)中相聚，后來(lái)則在更為正式的英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的場(chǎng)所聚會(huì)。實(shí)際上，早期的學(xué)術(shù)交流的形式和機(jī)制也主要是基于科學(xué)沙龍、假日聚餐會(huì)、周末茶話會(huì)、學(xué)術(shù)車間、業(yè)余閑聊等非正式的交流［10］?？茖W(xué)扎根于交流，起源于討論，創(chuàng)新需要不同學(xué)科的學(xué)術(shù)交流。反觀中國(guó)，雖然中國(guó)在1568年就成立了“一體堂宅仁醫(yī)會(huì)”，但此后300多年中，此類學(xué)會(huì)就在中國(guó)絕跡了，直至1895年，譚嗣同、唐才常等在湖南瀏陽(yáng)組織的“算學(xué)社”，才使科學(xué)技術(shù)團(tuán)體重新活躍起來(lái)［11］；中國(guó)最早的綜合性科學(xué)團(tuán)體——中國(guó)科學(xué)社直到1915年10月才成立，并且還是由留學(xué)人員自發(fā)成立的學(xué)術(shù)團(tuán)體［12］。缺少了學(xué)會(huì)社團(tuán)，也就缺少了交流的場(chǎng)所和環(huán)境，這也是制約我國(guó)科學(xué)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)障礙，意味著中國(guó)雖有發(fā)明創(chuàng)造，但也只會(huì)自生自滅。

（三）科技傳承的缺失限制了中國(guó)科技的發(fā)展

在科技的發(fā)展中，繼承和傳承問題尤為重要。沒有很好的傳承和繼承，就缺乏進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)，雖然科技發(fā)明不斷，但由于沒有得到很好的繼承和傳承，也就失去了后人進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。

1．教育的落后

傳承的主渠道首推教育。傳統(tǒng)中國(guó)教育發(fā)端較早，政府也很重視教育，制度化的學(xué)校很早就開始設(shè)立，漢代的太學(xué)、魏晉南北朝的國(guó)子監(jiān)、唐朝的州縣學(xué)、明代的社學(xué)、清朝府州縣儒學(xué)和國(guó)子監(jiān)等，都是國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，以上都是“管學(xué)”，是中國(guó)教育的主干同，再加上民間的“私學(xué)”體系，構(gòu)成了中國(guó)發(fā)達(dá)的教育系統(tǒng)。但傳統(tǒng)中國(guó)的教育基礎(chǔ)是孔子時(shí)代的“六藝”，其中“禮、樂、射、御”稱為“大藝”，相當(dāng)于大學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；“書、數(shù)”稱為“小藝”，相當(dāng)于小學(xué)階段學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。雖然各個(gè)朝代時(shí)有不同，會(huì)根據(jù)各自需要進(jìn)行調(diào)整，但在宋朝之前基本保持了六藝所有項(xiàng)目的存在。宋朝開始對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整，原來(lái)六藝中的“數(shù)”，也就是在學(xué)校中設(shè)置“算學(xué)”的傳統(tǒng)在宋朝之后即告中斷，明清也沒有再恢復(fù)。非但如此，明清更是加強(qiáng)了對(duì)教育的控制，明朝規(guī)定以程朱理學(xué)為準(zhǔn)繩的標(biāo)準(zhǔn)，非五經(jīng)四書不讀，非廉、洛、關(guān)、閩不講，清代延續(xù)了明代，也頒降了《朱子全書》、《性理經(jīng)義》［6］343。 算學(xué)的取消，直接影響了中國(guó)后來(lái)天文學(xué)、歷法的發(fā)展，嚴(yán)重制約了中國(guó)科學(xué)理性的產(chǎn)生。

相比西方而言，西方教育起源于柏拉圖時(shí)代，柏拉圖整理了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的學(xué)術(shù)成果，形成了算術(shù)、幾何、天文、音樂四門學(xué)科，再加上后來(lái)智者派提出的文法、修辭、辯證法，合稱為“七藝”，這“七藝”作為教學(xué)內(nèi)容，支配了歐洲的中等和高等教育達(dá)1500年之久；中世紀(jì)的巴黎大學(xué)教授的內(nèi)容中還包含有物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)［13］29，現(xiàn)代大學(xué)教育的影子已經(jīng)開始出現(xiàn)。

另外，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，西方在19世紀(jì)逐漸建立現(xiàn)代意義上的學(xué)校體系，并逐漸加大中小學(xué)等基礎(chǔ)教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)70年代到第一次世界大戰(zhàn)期間，小學(xué)教員數(shù)目大增，法國(guó)增加了1／3，英國(guó)和芬蘭增加了7～13倍，中學(xué)教員增加了 4～5倍［13］292。 但相比中國(guó)，直到 1896年之后，中國(guó)才開始推行與現(xiàn)代教育相接軌的教育體系［6］425。教育內(nèi)容的缺失和教育體系的不健全，使得傳統(tǒng)中國(guó)在面臨世界轉(zhuǎn)型之際，失去了重要的機(jī)遇。

2．戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂帶來(lái)的斷檔

在古代，戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)致社會(huì)變動(dòng)的最大因素，也會(huì)導(dǎo)致一代文明的毀滅。公元前7世紀(jì)初蠻族入侵導(dǎo)致了亞述—巴比倫輝煌歷史的結(jié)束。在中國(guó)而言，戰(zhàn)爭(zhēng)也是打斷科技發(fā)展的一個(gè)重要因素。建立在經(jīng)驗(yàn)之上的科技傳承，必須是建立在人與人言傳身教之上的傳承，若中間出現(xiàn)斷代，后來(lái)者再想掌握原有的科學(xué)技術(shù)，還應(yīng)該重新進(jìn)行學(xué)習(xí)、探索。但由于中國(guó)文獻(xiàn)的缺乏，傳承都是建立在言傳身教之上，尤其是在宋朝之后到明朝的穩(wěn)定發(fā)展，期間共歷經(jīng)百年的社會(huì)動(dòng)蕩。按照古代20～25年為一代人的說(shuō)法，這段動(dòng)蕩前后可能需要經(jīng)歷5代人，這就意味著其中會(huì)有3～4代人沒有機(jī)會(huì)接觸和繼承原來(lái)的思想和科技成果。這類似于中國(guó)社會(huì)循環(huán)往復(fù)的歷史現(xiàn)象，每一次都是“新”的探索，所以在科技繼承和傳承上斷檔帶來(lái)的危害沒有辦法估量。

三、古代政府制約和阻礙中國(guó)科技的發(fā)展

在科技的傳承和發(fā)展作用中，政府的作用至關(guān)重要。雖然以上幾個(gè)方面，也都和政府的作用密切相關(guān)，但政府的作用遠(yuǎn)不止于此。

政府的阻礙作用主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

第一，政府的“重農(nóng)”使得中國(guó)在世界的轉(zhuǎn)型時(shí)期失去了重要機(jī)遇。政府的眼界決定了政府的選擇，政府的思維決定政府做事的行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)中國(guó)是重農(nóng)思想指導(dǎo)下的政權(quán)，士農(nóng)工商的說(shuō)法可看出“商”所受到的壓制。雖然商可以為政府帶來(lái)更多收入，但政府總是認(rèn)為商人是不誠(chéng)實(shí)之人，歷代朝政都對(duì)商人有比較苛刻的規(guī)定。與此同時(shí)，由于認(rèn)為農(nóng)是根本，重農(nóng)成為所有政府的主導(dǎo)。但在17世紀(jì)，世界已經(jīng)開始轉(zhuǎn)型，當(dāng)重商開始成為西方政府的主導(dǎo)之時(shí)，中國(guó)政府卻依然保持重農(nóng)。在重商主義帶領(lǐng)下，個(gè)人理想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為整個(gè)政府決策的最高目標(biāo)，由于工業(yè)利潤(rùn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)，制造業(yè)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而科技的發(fā)展卻能夠?yàn)橹圃鞓I(yè)帶來(lái)更多利潤(rùn)，科學(xué)和工藝的追求就是顯而易見的事情，科技也逐漸成為全社會(huì)追逐的對(duì)象。同時(shí)，重商也會(huì)帶來(lái)廣泛的接觸和交流，從而帶來(lái)科學(xué)技術(shù)的提升。歷史顯示，中國(guó)宋朝技術(shù)達(dá)到了最高峰，但與此相對(duì)應(yīng)的是宋朝也是中國(guó)整個(gè)歷史上少有的商業(yè)發(fā)達(dá)的朝代。而隨后的明朝和清朝，整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念進(jìn)行了重大轉(zhuǎn)折，重新回到重農(nóng)主義的傳統(tǒng)。對(duì)世界的轉(zhuǎn)型認(rèn)識(shí)不夠，直接導(dǎo)致了明清政府意識(shí)的落后，從而影響了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

第二，政府的頑固和自大限制了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。明清政府自認(rèn)為擁有世界最先進(jìn)的文化，其他地方的文化都是蠻夷文化，西方來(lái)中國(guó)都是為了“朝圣”，這種對(duì)自身文化的優(yōu)越感，不但使得中國(guó)拒絕關(guān)注世界其他國(guó)家的科技發(fā)展，而且即使接觸到了也會(huì)極力排斥，實(shí)在不行就將其貶低為是竊取中國(guó)文化的成果，清代“西學(xué)中源”［6］328現(xiàn)象的出現(xiàn)就是最好的案例。李約瑟博士的“中國(guó)思想對(duì)歐洲貢獻(xiàn)之大，實(shí)遠(yuǎn)逾吾人所知。在通盤檢討之后，恐怕歐洲從中國(guó)得到的助益，可以與西方人士傳入中國(guó)的十七、十八世紀(jì)歐洲科技相媲美”［14］。這種觀點(diǎn)，也還有“西學(xué)中源”影子的存在。

明清之際的世界發(fā)生了巨大變化，文藝復(fù)興、宗教改革、民族國(guó)家、法國(guó)大革命、工業(yè)革命等都沒有入中國(guó)政府的“法眼”。在政府的記錄中幾乎對(duì)這些影響世界發(fā)展的重大事件，幾乎找不到任何痕跡。政府在自得其樂的滿足中，繼續(xù)保持固有的發(fā)展模式，若無(wú)外來(lái)重大事件的強(qiáng)力干預(yù)，中國(guó)社會(huì)仍舊會(huì)按照原來(lái)發(fā)展軌跡穩(wěn)定地運(yùn)行下去。但歷史也顯示，明清時(shí)代沒有發(fā)生可干預(yù)中國(guó)政府、打破中國(guó)政府傳統(tǒng)優(yōu)越感的事件，現(xiàn)代理念不可能進(jìn)入政府的視野，更不會(huì)在頑固的政府領(lǐng)導(dǎo)中產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)也是同樣如此。

第三，收入的穩(wěn)定影響了政府對(duì)科技發(fā)展的關(guān)注。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)政府擁有穩(wěn)定的收入時(shí)就不會(huì)考慮更大的變動(dòng)。張錫模認(rèn)為，奧斯曼土耳其帝國(guó)中后期衰落的主要原因是“帝國(guó)當(dāng)局對(duì)農(nóng)民的稅課，以及都市生產(chǎn)及貿(mào)易的直接掌控，構(gòu)成了帝國(guó)財(cái)政的本源。整個(gè)納貢體制的支配方式，是帝國(guó)當(dāng)局與被支配者欠缺改善農(nóng)業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)”［15］。傳統(tǒng)中國(guó)政府正是依靠對(duì)農(nóng)業(yè)剩余價(jià)值汲取、定居居民的納貢，以及壟斷性經(jīng)營(yíng)等手段，利用田賦、鹽課、關(guān)稅和雜賦等方式，滿足政府的需求。而在農(nóng)業(yè)文明中，中國(guó)的生產(chǎn)效率較高，正常年份政府歲入足夠；而農(nóng)民的剩余也能基本滿足生活需要。在此狀況下，雙方都沒有提高效率的迫切需要。再者，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)人口體量巨大，政府擔(dān)心提高效率會(huì)帶來(lái)更多剩余，從而導(dǎo)致社會(huì)居民的流動(dòng)，給社會(huì)帶來(lái)危害，更不愿將先進(jìn)技術(shù)等進(jìn)行引入。

第四，政府選賢用人的模式使得掌握科技的人不會(huì)進(jìn)入政權(quán)核心。用人不僅關(guān)乎治國(guó)理政的能力，還關(guān)乎天下人心的安定，受到歷代執(zhí)政者的高度重視。中國(guó)古代用人制度在兩千多年的實(shí)踐中積累了豐富的用人經(jīng)驗(yàn)，但縱觀中國(guó)歷史，在選用人制度上，雖然是“考試為主，多途并舉；德才兼?zhèn)?，以德為先；先試后用，量能授官；設(shè)官分職，區(qū)別任用；儲(chǔ)備人才，重點(diǎn)培養(yǎng)”［16］，但仔細(xì)考察，其中選用的人都是對(duì)儒家經(jīng)典掌握熟練的人，很少有人是通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)熟練掌握而成為當(dāng)政管理者。國(guó)家機(jī)器的權(quán)利將一切可為科學(xué)所用的聰明才智全部誘惑了過(guò)來(lái)，使學(xué)者無(wú)心其他，只鉆研人文科學(xué)，侍奉儒家經(jīng)典，這就使得政府體系中的官員多是來(lái)自富含儒家文化和文學(xué)素養(yǎng)的人，而那些真正擁有科學(xué)技術(shù)的人才卻無(wú)奈得不到重用，這方面原因也嚴(yán)重壓制傳統(tǒng)中國(guó)的科技進(jìn)步。

第五，對(duì)知識(shí)分子的控制造成了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的衰落。知識(shí)的產(chǎn)出需要空間，需要有自由研究并自愿為研究而奉獻(xiàn)終身的知識(shí)分子。十七八世紀(jì)的西方知識(shí)分子，雖然可能受到宗教迫害，但他們追求真理的心態(tài)卻從來(lái)沒有丟失過(guò)。再者，由于貴族和普通群眾的差別，知識(shí)分子不可能通過(guò)讀書從仕之模式進(jìn)入上層社會(huì)。在這一社會(huì)背景下，他們認(rèn)為追求真理是自己的事情，也不會(huì)受到政府和貴族的控制。而相反，在中國(guó)，政府總有將所有知識(shí)分子籠絡(luò)到自己控制之下的心態(tài)。尤其是在宋朝之后，政府為了加強(qiáng)思想控制，《四書五經(jīng)》就成為政府考試的“教科書”，儒學(xué)正統(tǒng)在1313年加強(qiáng)后，直到民國(guó)就一直是籠罩在全國(guó)所有讀書人頭上的“圣環(huán)”。自愿接受政府的指引，通過(guò)努力讀圣人經(jīng)典進(jìn)入仕途一直是讀書人的追求。在此種理念引導(dǎo)下，對(duì)科技的追求、對(duì)自然的探索未成為讀書人關(guān)注的對(duì)象，而成為業(yè)余消遣的對(duì)象。有時(shí)政府為了得到最好的服務(wù)，即使有技術(shù)的革新和發(fā)明，也被政府收買，成為政府工業(yè)。當(dāng)最聰明的人不在關(guān)注和從事科技的時(shí)候，科技的衰落也就成為必然。

第六，知識(shí)分子的不開化導(dǎo)致中國(guó)失去了最后的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代科技起源于西方，但并不是和中國(guó)沒有交流。明清之際，中國(guó)科技衰落之時(shí)，西方科技也被引進(jìn)了中國(guó)，一批對(duì)西方科技感興趣的讀書人也開始學(xué)習(xí)西方科技，比如徐光啟、方以智等，在和西方接觸之后，他們逐漸意識(shí)到中國(guó)科技的落后，開始致力于傳播西方科技和文化，但這些人并沒有得到整個(gè)學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。相反，在這批開明學(xué)者之后，中國(guó)對(duì)西方科技的關(guān)注之門再次緊閉，傳教人士帶來(lái)的現(xiàn)代科技終究沒有改變中國(guó)科技發(fā)展的命運(yùn)。

總之，雖然中國(guó)曾經(jīng)擁有世界最燦爛的科學(xué)技術(shù)成果，但中國(guó)科技的發(fā)展?jié)摿υ跐h朝之后就開始受到了限制。儒家學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)思想隨朝代變遷逐漸加強(qiáng)，宋朝達(dá)到了頂峰，使得其他學(xué)術(shù)思想的生存空間逐漸減少；科舉制和儒家合一將讀書人局限于一個(gè)空間中，追求科學(xué)技術(shù)的讀書人幾乎喪失殆盡；再加上傳承和繼承的問題，學(xué)術(shù)界自身失去了繼續(xù)前進(jìn)和變革的動(dòng)力。同時(shí)，從政府角度來(lái)看，由于政府沒有追求科學(xué)技術(shù)變革的動(dòng)力；政府和學(xué)術(shù)界的相互作用，導(dǎo)致了傳統(tǒng)中國(guó)科技永遠(yuǎn)不可能發(fā)生自身變革。

近代科學(xué)技術(shù)是近代西方社會(huì)的產(chǎn)物，它不曾存在于任何一個(gè)古代文明中［7］326。當(dāng)世界發(fā)生改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)時(shí)，中國(guó)明清政府沒有意識(shí)到世界的變遷，依然沿襲原來(lái)的發(fā)展模式，這必然導(dǎo)致中國(guó)科技發(fā)展之路不會(huì)發(fā)生革命性變化，依然保持原來(lái)模式，按部就班地前進(jìn)和發(fā)展。因此，傳統(tǒng)中國(guó)不會(huì)產(chǎn)生具有現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)。

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A New Research on the Needham's Question from the Perspective of Government and Environment

SUN Hai-yao1，ZHANG Jun-xiang2
（1．College of Economics and Management，Beijing Institute of Technology， Beijing 100081，China；2．Chinese Academy of Science and Technology Development， Beijing 100038，China）

The traditional China had the brilliant scientific and technological achievements， but after the Song Dynasty， Chinese science and technology （S＆T） declined gradually．At the same time， Western S＆T moved toward the front，as the representative of the European innovation center gradually mastered the leadership of the world S＆T．Many people have explored this phenomenon．After studying the source of scientific and technological development（Researcher）， heritage and inheritance， and the role of government， the paper argues that Confucianism shackles unified space exploration and power．Lack of education， the research institutions， and the scientific papers， as well as social unrest， seriously affected the academic heritage and inheritance．The limitations of government， and the interaction between the government and the academia， all of them led to that scientific and technological change itself never happened in traditional China．

science and technology；government；Needham＇s Question

G301

A

1009－1971（2017）06－0068－06

2017－09－03

北京理工大學(xué)國(guó)際留學(xué)生交流項(xiàng)目資助

孫海堯（1989—），男，吉林長(zhǎng)春人，博士研究生，從事企業(yè)社會(huì)責(zé)任與品牌、人力資源與創(chuàng)新管理研究；張俊祥（1978—），男，山東菏澤人，副研究員，哲學(xué)博士，從事科技政策、技術(shù)預(yù)測(cè)研究。

［責(zé)任編輯：鄭紅翠］