文化人類學(xué)的田野工作與中醫(yī)的傳承

潘志麗,潘艷麗

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué),北京 100029;2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院,北京 100700)

文化人類學(xué)的田野工作與中醫(yī)的傳承

潘志麗1,潘艷麗2

(1.北京中醫(yī)藥大學(xué),北京 100029;2.中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院,北京 100700)

田野工作是文化人類學(xué)標(biāo)志性研究方法之一,出現(xiàn)不過百余年時(shí)間,卻被廣泛應(yīng)用于各學(xué)科,可見其方法的普適性及原理的實(shí)用性。本文通過論述文化人類學(xué)的田野工作與中醫(yī)的傳承,認(rèn)為文化人類學(xué)必將以其整體、客觀的研究方法為推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

文化人類學(xué) 田野工作 中醫(yī)傳承 /發(fā)展趨勢(shì)

文化人類學(xué)的田野工作由哈登博士最早提出。19世紀(jì)末哈登在劍橋大學(xué)極力主張有必要依靠有能力的觀察者對(duì)各種具體社會(huì)進(jìn)行實(shí)地的、系統(tǒng)的和“深入細(xì)致”的研究。他提出：為了認(rèn)識(shí)一個(gè)原始社會(huì)中的任何一個(gè)習(xí)俗或信仰,必須要做的事情就是由訓(xùn)練有素的社會(huì)人類學(xué)研究者進(jìn)行田野工作研究,他們的任務(wù)不僅僅是簡(jiǎn)單地記錄那個(gè)社會(huì)的生活特點(diǎn),還包括分析這些特點(diǎn)之間的相互聯(lián)系,并解釋它們。哈登組織了劍橋大學(xué)赴托雷斯海峽的考察,此次活動(dòng)被視為人類學(xué)田野工作的開始。馬林諾夫斯基為田野工作確立了新的準(zhǔn)則,堅(jiān)持為切實(shí)理解當(dāng)?shù)厝说纳疃鴧⑴c他們的生活,并用自己在特羅布里恩德島的工作來(lái)證明這一方法。自此田野工作成為人類學(xué)家首要的同時(shí)也是必須的基本功。如今,田野調(diào)查法已經(jīng)得到社會(huì)的認(rèn)可,并被廣泛應(yīng)用于各類研究,可以說人類學(xué)藉空想起家,由田野發(fā)達(dá)。

1 文化人類學(xué)的田野工作

1.1 文化人類學(xué)

作為人類學(xué)的重要組成部分,文化人類學(xué)“是一門研究、理解人類文化相似性及差異性,進(jìn)而探討人類文化本質(zhì)的學(xué)科”[1]。文化人類學(xué)利用系統(tǒng)的方法觀察或分析文化現(xiàn)象,進(jìn)行闡釋性的研究,文化人類學(xué)正以其兼容并蓄和勃勃生機(jī)為愈來(lái)愈多的人所重視。中醫(yī)學(xué)與其努力走實(shí)證主義路線期待被西方自然科學(xué)研究所承認(rèn),不如從自身的歷史出發(fā),找出適合的方法來(lái)證實(shí)自己的價(jià)值,而文化人類學(xué)對(duì)中醫(yī)的發(fā)展和完善是有百利的。

1.2 田野工作

田野工作,“就是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū) (研究對(duì)象),通過直接觀察、具體訪問、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程”[2]。田野工作是文化人類學(xué)最有特色的方法之一,也是搜集資料的基本方法。其實(shí)質(zhì)就是親身實(shí)踐,獲取資料。這種資料不是文獻(xiàn)上記載過的,也不是別人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的,而應(yīng)是調(diào)查者獨(dú)自占有的。

2 中醫(yī)傳承與田野工作的比較

2.1 習(xí)醫(yī)者與田野工作者的必備條件

古代中醫(yī)擇徒是有條件的[3],正如并不是所有的人都能成為人類學(xué)家一樣。《素問·氣交變大論 》中說 ：“傳非其人 ,慢泄天寶?！北仨毜玫?、才、智兼?zhèn)渲朔侥軅魇卺t(yī)術(shù)。《史記》載扁鵲“少時(shí)為人舍長(zhǎng)。舍客長(zhǎng)桑君過,扁鵲獨(dú)奇之,常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也”,乃傳其禁方。長(zhǎng)桑君因重扁鵲人品教其醫(yī)術(shù),而人類學(xué)家也必須先贏得土著居民的信任才能進(jìn)行其工作,這是兩門學(xué)科對(duì)從業(yè)者德行的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求?！端貑枴饨蛔兇笳摗芬渡辖?jīng)》“夫道者,上知天文,下知地理,中知人事,可以久長(zhǎng)”言,提出非才高識(shí)妙,不能探及中醫(yī)的理致。田野工作者首先應(yīng)具備理論社會(huì)學(xué)最近發(fā)展的全部知識(shí);其次,他應(yīng)該學(xué)會(huì)田野工作的技術(shù);再次,他還應(yīng)該掌握他將去工作的那個(gè)文化區(qū)到目前為止有關(guān)那個(gè)文化所能得到的全部知識(shí)[4]?？梢钥隙?優(yōu)秀的中醫(yī)學(xué)家或社會(huì)人類學(xué)家其文化底蘊(yùn)必是深厚的。

徐大椿在《醫(yī)學(xué)源流論·醫(yī)非人人可學(xué)論》中表明醫(yī)學(xué)之理精妙入神,非聰明敏哲之人不可學(xué)。在拉德克利夫·布朗看來(lái),社會(huì)人類學(xué)家最終的工作是靠歸納形成通則,而這關(guān)鍵的一步非伶俐之人不能完成。

2.2 中醫(yī)傳承與田野工作的要素

筆者認(rèn)為“參與生活”作為主要要素貫穿于中醫(yī)傳承與田野工作的始終?！肮糯鷮憰灰?讀書也不易,知識(shí)與思想的傳授往往局限于同一門派的師弟之間,學(xué)生必須親炙師教才能學(xué)到東西”[5]。故中醫(yī)學(xué)傳承歷來(lái)以師徒授受和家傳為主。想學(xué)醫(yī)必須拜師或順承家技,也就是說學(xué)醫(yī)者必須先接近醫(yī)生,找到高明的老師,并參與其生活。田野工作最初也只是研究非歐洲民族,特別是那些沒有文字記載歷史的民族的語(yǔ)言和文化,為了研究,學(xué)者們要克服困難,融入當(dāng)?shù)厝说纳?。所以二者的共同要素是：要獲取資料和信息就必須身體力行,必須去參與實(shí)踐。

2.3 中醫(yī)傳承與田野工作的途徑

古代中醫(yī)名家在學(xué)有所成后多著書立說闡明己見、述至精至妙之理以啟示后人。如張仲景“勤求古訓(xùn),博采眾方”為《傷寒雜病論》,創(chuàng)六經(jīng)辯證,開臨證先河;李時(shí)珍漁獵群書,搜羅百氏,并親臨藥材生長(zhǎng)實(shí)地,歷時(shí) 27載,終成《本草綱目》,集 16世紀(jì)以前我國(guó)藥物學(xué)之大成,造福人民。愛德華·B·泰勒爵士的“泛靈信仰”與 R·R·馬雷特的“泛生信仰”,可以很好的解釋“信仰超自然存在和力量”;列維·施特勞斯在其著名的《野性的思維》中對(duì)“理性”概念進(jìn)行了批判。優(yōu)秀醫(yī)家和人類學(xué)家的成就通過其作品體現(xiàn),著書立說是他們學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的闡述,也是他們對(duì)自己工作的總結(jié),從而指導(dǎo)后學(xué)。

3 中醫(yī)傳承與田野工作的關(guān)系

3.1 中醫(yī)傳承與田野工作的步驟

通過比較中醫(yī)傳承與田野工作可知,中醫(yī)傳承與田野工作的步驟為：學(xué)習(xí)——實(shí)踐——總結(jié)。中醫(yī)學(xué)對(duì)古文造詣要求比較高,高明的醫(yī)生其古文功底必深厚無(wú)疑,在中醫(yī)古籍之外于經(jīng)史子集均有涉獵,而人類學(xué)家在開展田野工作之時(shí)也必須進(jìn)行艱澀的土著語(yǔ)言的學(xué)習(xí),此外還要梳理調(diào)查地區(qū)的歷史,可見“學(xué)習(xí)”為中醫(yī)傳承與田野工作首要的、最基本的步驟。“中醫(yī)是實(shí)踐性醫(yī)學(xué),所有的理論經(jīng)驗(yàn)都是從臨床實(shí)踐中提煉出的,也是為臨床診治疾病服務(wù)的”[6],因此中醫(yī)傳承離不開臨床實(shí)踐,田野工作是較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)人類學(xué)家對(duì)研究對(duì)象的參與觀察與住居體驗(yàn),故實(shí)踐為中醫(yī)傳承與田野工作上升為理論精華必經(jīng)的步驟。中醫(yī)傳承與田野工作的最終結(jié)局都是通過思考總結(jié)有所體現(xiàn),習(xí)醫(yī)者經(jīng)過前期的學(xué)習(xí)、實(shí)踐得出自己的思想經(jīng)驗(yàn),從而足以名家,另立門戶。人類學(xué)家歸納自己的田野工作經(jīng)歷,著書立說,為自己一段時(shí)間內(nèi)的田野工作畫上完滿句號(hào)。

3.2 中醫(yī)傳承與田野工作的共通性

美國(guó)人類學(xué)家 R·M·基辛說：“田野工作是對(duì)一社區(qū)及其生活方式從事長(zhǎng)期的研究。從許多方面而言,田野工作是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn),是人類學(xué)家搜集資料和建立通則的主要依據(jù)。人類學(xué)者撰寫的文章和書籍就是在提煉出這些經(jīng)驗(yàn)積累的精華,而終究是要指涉到某一民族的特殊經(jīng)驗(yàn)?！盵7]從這段經(jīng)典的概括和本文全篇的論述中,我們不難看出,田野工作與中醫(yī)傳承有諸多的共通性：強(qiáng)調(diào)前期的學(xué)習(xí)積累、中期的實(shí)踐觀察、后期的歸納總結(jié)。

4 結(jié) 語(yǔ)

“文化人類學(xué)屬于闡釋性研究,目的不是發(fā)現(xiàn)真理,而是分析文化現(xiàn)象”[8]。文化人類學(xué)要求學(xué)者進(jìn)行田野工作時(shí)必須從整體的角度,對(duì)其所研究的某種文化元素進(jìn)行考察。在此過程中必須保持“價(jià)值無(wú)涉”,不能主觀臆斷“是”與“否”、“科學(xué)”與“迷信”,相信每一種文化都有其產(chǎn)生的特定歷史條件,藉綜合考慮各方面因素最后由自己觀察的積累做出正確的歸納推理。人類學(xué)方法對(duì)研究中醫(yī)文化現(xiàn)象和中醫(yī)理論本質(zhì)有很大的應(yīng)用價(jià)值,借助于世界上各著名人類學(xué)家的研究成果,借鑒他們得出的科學(xué)結(jié)論、原理,可以重新理解、闡釋中醫(yī)文化的根結(jié)與中醫(yī)理論的本質(zhì),從而在剝啄出中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)核同時(shí),建構(gòu)起中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的新的理論體系[9]。

中醫(yī)學(xué)是古代中國(guó)文化的一朵奇葩,造福了我們的祖先,造就了我們的今天,可以說現(xiàn)世的每一位中國(guó)人都或多或少的受惠于這門古老的學(xué)科。我們有理由、有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)而不是摒棄。通過論述文化人類學(xué)的田野工作與中醫(yī)學(xué)的傳承,我們可以看到,文化人類學(xué)與中醫(yī)有太多的交集,文化人類學(xué)必將以其整體、客觀的研究方法為推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

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1001-6910(2010)05-0009-03

2009-12-10

(編輯 張大明)

·醫(yī)史文獻(xiàn)·