論汪曾祺的小說《受戒》的和諧美

曹金合

（菏澤學(xué)院中文系，山東菏澤 274015）

論汪曾祺的小說《受戒》的和諧美

曹金合

（菏澤學(xué)院中文系，山東菏澤 274015）

小說《受戒》是閱盡人生滄桑的汪曾祺采取遠(yuǎn)距離的眺望和選擇的回憶姿態(tài)構(gòu)思的短篇佳構(gòu)，“追求的不是深刻，而是和諧”的美學(xué)觀使他更喜歡回歸到單純質(zhì)樸的生命狀態(tài)去打撈一種美好的記憶與夢(mèng)想。這樣，和諧與唯美的美學(xué)趨向展示出《受戒》中人與自然的和諧美、僧俗人情的和諧美和民間社會(huì)的和諧美生命本真的華彩樂章?？缭綍r(shí)空的和諧美也為當(dāng)代全面建設(shè)小康社會(huì)提供了有益的啟示。

汪曾祺；人與自然；僧俗人情；民間社會(huì)；和諧美

小說《受戒》是閱盡人生滄桑的汪曾祺采取遠(yuǎn)距離的眺望和選擇的回憶態(tài)度構(gòu)思的短篇佳構(gòu)，外在的塵囂和煩躁、功名和利祿、浮躁和凌厲、喧嘩和騷動(dòng)等轉(zhuǎn)瞬即逝的浮華虛名經(jīng)過幽默達(dá)觀的平靜心態(tài)過濾之后，沉淀并顯影的是鉛華洗盡、本色方顯的生命本真醇美的滋味和和諧的樂章。在小說的最后表明寫作日期的一九八零年八月十二日之后，作者意猶未盡的把自己的潛藏心底的寫作動(dòng)機(jī)通過“寫四十三年前的一個(gè)舊夢(mèng)”淋漓盡致的表達(dá)出來(lái)。循著受到外在的理性和道德壓制的心理情結(jié)指示的草蛇灰線，洞幽燭微的發(fā)掘潛意識(shí)的欲望和沖動(dòng)，便可顯而易見地發(fā)現(xiàn)作者對(duì)小說和諧美的藝術(shù)追求一直魂?duì)繅?mèng)繞在潛意識(shí)的幽深暗箱里。欲罷不能的審美沖動(dòng)只能把年輕時(shí)候的美好夢(mèng)想通過壓縮、移植、視覺意象和二次加工等方式顯現(xiàn)為具體的形象，再通過包含作者生命感受的審美意像和象征隱喻等藝術(shù)手法“從而把種種被壓抑的欲望化為文學(xué)作品中的人物、事件、情節(jié)和其他因素?！保?］在小說中通過小英子和小和尚明海等普普通通的小人物的非常個(gè)人化的情感和行為串連起了民俗文化、生活習(xí)慣、花鳥蟲魚、職業(yè)風(fēng)尚等遠(yuǎn)離時(shí)代政治主題的陳年舊影，其中體現(xiàn)的優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的和諧之美和探尋生命本真的愛、美和自由的主題是多么的不合時(shí)宜。夢(mèng)境發(fā)生源頭的1937年正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的年代，戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷環(huán)境和氛圍追求的是文學(xué)毫無(wú)條件的服務(wù)于、服從于戰(zhàn)爭(zhēng)總動(dòng)員的功利宣傳需要，在解放后到“文革”時(shí)期的愈演愈烈的文學(xué)規(guī)范一體化追求中，最終把文學(xué)的政治功利性上升到至高無(wú)上的地步，從而使文學(xué)徹底陷入陰謀文學(xué)、幫派文學(xué)、工具文學(xué)的泥淖。不負(fù)載明確的政治宣傳任務(wù)和思想意義的《受戒》所追求的表現(xiàn)人性和人情的和諧美與體現(xiàn)宏大的政治話語(yǔ)的主流文學(xué)的激烈崇高的斗爭(zhēng)美學(xué)相比，無(wú)論在思想意義、表現(xiàn)主題還是在審美追求、文體觀念上都顯得多么的不合時(shí)宜。所以直到新時(shí)期的撥亂反正才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己探索小說自身審美功能的夢(mèng)想，但即使是到了新時(shí)期寫這種與當(dāng)代文壇的美學(xué)風(fēng)格格格不入的小說文體，作者也是有顧慮的。他在關(guān)于《受戒》的創(chuàng)作談時(shí)說：“我在寫出這個(gè)作品之后，原本也是有顧慮的。我說過：發(fā)表這樣的作品是需要勇氣的?！保?］279顧慮的原因和作者猶疑困惑的態(tài)度還原到當(dāng)時(shí)具體的語(yǔ)境中是比較容易理解的，傷痕文學(xué)和反思文學(xué)的涌動(dòng)大潮注重的是配合當(dāng)時(shí)撥亂反正、解放思想、實(shí)事求是的政治任務(wù)而受到政治輿論引導(dǎo)和扶持的，同時(shí)它也實(shí)現(xiàn)了知識(shí)分子作為啟蒙者的情感宣泄的撫慰功能和對(duì)歷史災(zāi)難來(lái)龍去脈進(jìn)行反思的廣場(chǎng)意識(shí)。因此飽經(jīng)風(fēng)霜的汪曾祺是以非常清醒的態(tài)度來(lái)看待不容許另類探索小說出現(xiàn)的具體環(huán)境的：“不用說十年動(dòng)亂，就是十七年，這樣的作品都是不會(huì)出現(xiàn)的，沒有地方發(fā)表，我自己也不會(huì)寫。”［2］279這樣的沒地方發(fā)表的作品實(shí)際上是對(duì)約定俗成的小說一定要承擔(dān)點(diǎn)什么、贊成點(diǎn)什么、批判點(diǎn)什么、思考點(diǎn)什么等沉重的功利觀念的減負(fù)，《受戒》的發(fā)表引起的讀者和作家的“小說原來(lái)可以這樣寫”的驚呼，實(shí)際上就是對(duì)深受社會(huì)功利旨趣浸染的讀者閱讀習(xí)慣的一次“受戒”。

《受戒》的和諧美的藝術(shù)風(fēng)格的形成首先與作者的“小說是回憶”的審美價(jià)值觀念密切相關(guān)，汪曾祺曾給小說下過一個(gè)定義：“跟一個(gè)可以談得來(lái)的朋友很親切地談一點(diǎn)你所知道的生活?！庇谑莿Π五髲埖木o張激烈的氛圍的淡隱，凸顯的是溫馨祥和的和諧之美，丑陋骯臟、卑鄙齷齪的東西的過濾換來(lái)的是荸薺庵一帶人與人之間相互理解、相互幫助、團(tuán)結(jié)友愛、毫無(wú)機(jī)心的桃花源般的和諧境界。其次作為一個(gè)溫情的人道主義者，所欽慕的是孔子所說的“吾與點(diǎn)也”率性而為的無(wú)功利的動(dòng)機(jī)和行為，對(duì)順其自然不加約束的優(yōu)美健康的合乎人性的贊許，使他把一個(gè)受戒的故事寫成了一個(gè)破戒的激情飛揚(yáng)的生命歡歌。當(dāng)然也與他的不習(xí)慣對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行嚴(yán)格拷問和反思質(zhì)疑的達(dá)觀性格有關(guān)，用他自己的話來(lái)說就是：“追求的不是深刻，而是和諧?！保?］斂去鋒芒的親切和諧再經(jīng)過復(fù)雜時(shí)事的風(fēng)雨洗練之后，更喜歡回歸到單純質(zhì)樸的生命狀態(tài)去打撈一種美好的記憶與夢(mèng)想?！芭惺履敲辞宄?，而性格又那么隨和，自然是不愿意跳到歷史的漩渦里去的?！保?］于是，祛除正統(tǒng)的歷史文化、倫理觀念、傳統(tǒng)道德、權(quán)力政治等宏大的功能符號(hào)的遮蔽后，在《受戒》的舞臺(tái)上盡情表演的是洋溢著健康與活潑的村姑和小和尚的相親相愛的和諧美的喜劇。喜劇中和諧與唯美的美學(xué)趨向展示出《受戒》中人與自然的和諧美、僧俗人情的和諧美和民間社會(huì)的和諧美的生命本真的華彩樂章。

人與自然的和諧美

人類征服自然、改造自然的主客體之間征服與被征服、改造與被改造的二元對(duì)立的思維關(guān)系，在小說《受戒》中化作了海德格爾所欽慕的“人詩(shī)意的生存在大地上”的主體之間的和諧關(guān)系。懸置了斤斤計(jì)較的功利眼光才敞亮了作為生命有機(jī)體的大自然的本真面目，在“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”的物我渾一的審美意識(shí)的觀照下，純樸恬靜的大自然才顯示出充滿盎然生機(jī)和詩(shī)情畫意的和諧美。汪曾祺用生花的妙筆描繪了一對(duì)小兒女生活和諧寧?kù)o的生態(tài)環(huán)境：明海出家的荸薺庵地勢(shì)很好，在一片高地上?！伴T前是一條小河。門外是一個(gè)很大的打谷場(chǎng)。三面都是高大的柳樹。山門里是一個(gè)穿堂。迎面供著彌勒佛。”

高地、小河、柳樹等天然的自然物與打谷場(chǎng)、彌勒佛等人化的自然物求同存異的和睦相處的景觀，實(shí)際上通過彌勒佛的憨態(tài)可掬的形象和名士的對(duì)聯(lián)“大肚能容容天下難容之事，開顏一笑笑世間可笑之人”得到了形象的詮釋，人化的自然與自然的人化就這樣在小和尚清閑自在的審美化的日常生活中和諧地融為一體。與荸薺庵的和諧優(yōu)美的風(fēng)光相比，小英子的家更是充滿了桃花源般的和諧景象：“小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，西面有一條小路通向荸薺庵。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。”小英子的一家人在風(fēng)景如畫的大自然的熏陶之下，“瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺”的生活現(xiàn)狀就與大門上的萬(wàn)年紅的對(duì)聯(lián)“向陽(yáng)門第春常在，積善人家慶有余。”相得益彰產(chǎn)生了人與自然的和諧美。這種溫飽無(wú)虞、男耕女織的小亞細(xì)亞的耕作方式反映出的與機(jī)械工業(yè)文明截然不同的價(jià)值觀念和生活態(tài)度是一種典型的人與自然和諧相處的審美態(tài)度，它充滿了一種擺脫功利意識(shí)的纏繞的世俗的和諧美：“房檐下一邊種著一棵石榴樹，一邊種著一棵梔子花，都齊房檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香得沖鼻子。順風(fēng)的時(shí)候，在荸薺庵都聞得見?！睂?duì)一紅一白的石榴樹和梔子花的鮮明對(duì)照形成的極美的景致，作者以我觀物、物我交融的審美方式對(duì)超功利的美感愉悅贊嘆不已。

充滿詩(shī)情畫意的水鄉(xiāng)澤國(guó)在水的夢(mèng)想、菜的鮮嫩、花的飄香、果的豐碩的烘托渲染下顯得那么富有靈性，連汪曾祺也說：“《受戒》寫水雖不多，但充滿了水的感覺……水不但于不自覺中成了我的一些小說背景，并且也影響了我的小說風(fēng)格。水有時(shí)是洶涌澎湃的，但我們那里的水平?？偸侨彳浀?，平和的靜靜地流著?！保?］281“一方水土養(yǎng)一方人”的古諺形象地闡釋了水的溫柔明凈必然會(huì)養(yǎng)育小英子這樣純樸、自然、率真、可愛少女的根源，對(duì)愛與美、溫情與風(fēng)俗、和諧與恬靜的美學(xué)風(fēng)格念念不忘的汪曾祺遙望生命的歲月時(shí)，曾深情地回憶起曾在庵趙莊的農(nóng)家見過的小英子：“小英子眉眼的明秀，性格的開放爽朗，身體姿態(tài)的優(yōu)美和健康，都使我留下難忘的印象，和我在城里所見的女孩子不一樣。她的全身，都發(fā)散著一種青春的美?！保?］336沒有城市文明作為一種異質(zhì)性的壓迫導(dǎo)致的人的靈魂與心理行為的矛盾分裂，人化的自然和自然的人化的相激相蕩才孕育出小英子健康美麗、無(wú)憂無(wú)慮、活潑可愛、勤勞善良的形態(tài)品格；她性格開朗，成天像喜鵲一樣嘰嘰喳喳地說個(gè)不停；她十分勤勞，整天幫父母干活，看到即將出嫁的姐姐忙著準(zhǔn)備嫁妝，她就把田里的零碎活全包了；她直率天真，順從人性的要求大膽地表露自己的愛情；她細(xì)心體貼，每次明海來(lái)畫花，她都以煮個(gè)雞蛋或煎幾個(gè)藕團(tuán)子的方式給他增加營(yíng)養(yǎng)?？梢哉f，大自然的和諧美代替了傳統(tǒng)文化和文明的教育功能才養(yǎng)育出小英子這樣的身心健康的和諧美的典型。同樣水的柔性和陰性的審美品格也養(yǎng)育了汪曾祺喜歡在人生素樸的底子上刻畫健康自然的小人物的藝術(shù)追求。小人物的悲歡離合、喜怒哀樂、男歡女愛、兩小無(wú)猜才行云流水般地融入《受戒》中和諧美的美學(xué)風(fēng)貌中去。

特別是明海與小英子之間心性無(wú)邪、率性純真的人際交往和朦朧戀情在大自然的懷抱里顯得那么和諧，人事與物事的水乳交融產(chǎn)生的和諧美在他們的初次見面時(shí)就得到了鮮明的表現(xiàn)：‘你叫什么？’‘明海?！诩业臅r(shí)候？’‘叫明子?！髯?！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵?！o你！’小英子把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，明海就撥開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。大伯一槳一槳地劃著，只聽見船槳潑水的聲音：‘嘩——許！嘩——許！’”水的柔靜愈加襯托出“嘩——許！嘩——許”的船槳潑水聲音的洪亮，象聲詞之后連用的兩個(gè)嘆號(hào)實(shí)際上在動(dòng)與靜、喧嘩與寂然之間二元對(duì)比中產(chǎn)生了“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的審美效果，大自然的無(wú)機(jī)心也反襯出小英子的為人處世和待人接物方式的毫無(wú)機(jī)心，因此她才會(huì)首次見面就把半個(gè)吃剩的蓮蓬給明海，未受現(xiàn)代文明的繁文縟節(jié)浸染的童真童心才會(huì)有順其自然的心性行為，明海也水到渠成地接受饋贈(zèng)而心里不感到別扭才有了“少年船頭剝蓮蓬”的動(dòng)人畫面。后來(lái)他們的生活和情感一直處在自然美與人性美的和諧狀態(tài)之中，這是他們一起看場(chǎng)的精彩畫面：“晚上，他們一起看場(chǎng)?！┧j庵收來(lái)的租稻也曬在場(chǎng)上。他們并肩坐在一個(gè)石磙上，聽青蛙打鼓，聽寒蟬唱歌……看螢火蟲飛來(lái)飛去，看天上的流星?！庇傻竟?、石磙、青蛙、寒蟬、螢火蟲、流星等物象和意象組成的童話般的看場(chǎng)夜晚，相依相偎的一對(duì)小兒女的神態(tài)也成了裝飾大自然的美麗風(fēng)景，在水鄉(xiāng)之夜的靜謐涼爽的氛圍包容下的小精靈與大自然的親密無(wú)間形成了“我中有你、你中有我”的共生和諧的關(guān)系。尤其在小說的結(jié)尾，自然美、意境美與人性美的高度契合使人物和故事達(dá)到了物我合一的至美境界，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的風(fēng)景如畫的蘆葦蕩成了受戒歸來(lái)的明海和小英子談情說愛的場(chǎng)所，情竇初開的少男少女的美好情愫與懷念伊人的蒹葭的意象實(shí)現(xiàn)了蒙太奇式的鏡頭對(duì)接：“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。”表面上是對(duì)大自然的如詩(shī)如畫的美麗風(fēng)光的摹寫，實(shí)際上所象征和暗示的是善良淳樸的明海和天真多情的小英子之間朦朧的異性情感，在呈現(xiàn)出浪漫色調(diào)的人生旅途中演奏出的最動(dòng)人、最和諧、最真摯、最純潔的美的旋律?！斑@種氣氛化的小說展開在讀者眼前，是一幅幅清新淡遠(yuǎn)、意蘊(yùn)深厚、韻味無(wú)窮的水鄉(xiāng)澤國(guó)民情風(fēng)俗畫?！保?］703在這色彩繽紛、動(dòng)靜相映的水鄉(xiāng)澤國(guó)民情風(fēng)俗畫面的中央凸顯的是小兒女的生命和戀情的歡歌，沒有大自然的造化為他們提供觸景生情的景物觸媒就不可能有生命活力和情感的釋放空間，因此在小說的結(jié)尾的神來(lái)之筆才是人與自然和諧共存、唇齒相依關(guān)系最有力的明證！

僧俗人情的和諧美

嚴(yán)格意義上的佛門凈地是看破紅塵、六根清凈的佛教子弟念經(jīng)修行的地方，在青燈、古佛、木魚等的相伴中枯坐修行、念經(jīng)悟道中破除一切欲求、愿望、思慮、意識(shí)的孽障。因此遵守嚴(yán)格的戒規(guī)律條的僧廟生活與滾滾紅塵中吃喝拉撒的世俗生活之間有一道不可逾越的鴻溝。但汪曾祺在小說《受戒》中卻打破了二者之間壁壘森嚴(yán)的界限，荸薺庵里的和尚不是皈依佛門以尋求精神的超脫的潛心修行者，他們更多的受“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若”的禪宗文化的整個(gè)大自然與自身目的性和規(guī)律性和諧合一的影響，宗教悟道向日常生活方式轉(zhuǎn)變的世俗化使出家僅成為一種謀生的職業(yè)，“他的家鄉(xiāng)出和尚。就像有的地方出劁豬的，有的地方出織席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出彈棉花的，有的地方出畫匠，有的地方出婊子，他的家鄉(xiāng)出和尚。人家弟兄多，就派一個(gè)出去當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也要通過關(guān)系，也有幫。”這樣去庵里當(dāng)和尚作為一種謀生的職業(yè)和手段就既不比別的職業(yè)高貴，也不比別的職業(yè)低賤。庵里的和尚出家的目的是因?yàn)樽鳛楹蜕锌梢猿袁F(xiàn)成飯、賺錢放債等世俗的需要，目的與行為的世俗化使他們更多地在日常生活中對(duì)“一切聲色事物，過而不留，隨緣自在，到處理成”。［9］210他們不但酒肉穿腸過，還在大殿的佛門凈地殺豬，還可以找情人、談戀愛、娶妻生子、唱酸曲?！斑@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也無(wú)人提起?！币虼嗣骱５娜龓熓迦识删涂梢栽诖笸V眾之下唱“姐兒生得漂漂的，兩個(gè)奶子翹翹的。有心上去摸一把，心里有點(diǎn)跳跳的?！边@樣的酸曲而無(wú)人覺得不合適。僧人不受傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值觀念束縛的率性自然的生活方式充滿了世俗的人間煙火氣，他們的為人處世具有了和世俗人情相統(tǒng)一的超功利的瀟灑美和和諧美?！拜┧j庵”代替“和尚廟”、“當(dāng)家的”代替“方丈”或“主持”的名不副實(shí)的現(xiàn)象其實(shí)就是不受清規(guī)戒律束縛的從圣入凡的逆向化思維和行為的結(jié)果，“饑來(lái)便食、困來(lái)便眠”的和尚們的行為遵循的是順從人的自然本性的內(nèi)在要求，充分享受自由的歡樂與愉悅的世俗的多姿多彩的生活。所以荸薺庵里仁山和尚掌管錢財(cái)，干的是賬房先生的職務(wù)；仁海和尚有家眷，其妻子每年都在庵里生活幾個(gè)月；仁渡和尚風(fēng)流倜儻，“據(jù)說他有相好的，而且不止一個(gè)?！贝蟮罾锏臍⒇i景觀和聚賭場(chǎng)面，打破了約定俗成的清苦和寂寞的佛門生活的觀念而充滿了世俗的歡樂和喧囂。

在小說中小和尚明海和村姑小英子是作為僧俗人情和諧美的典范而被濃墨重彩地鋪排渲染的。他們?cè)诜鹋c俗和諧共存的自由環(huán)境中無(wú)拘無(wú)束、適性而為的行為形成了和諧美的極致和意境。汪曾祺也用這種信馬由韁、順其自然的閑話文體描繪了明子清閑的日常生活場(chǎng)景：“小和尚的日子清閑得很。一早起來(lái)，開山門，掃地。庵里的地鋪的都是籮底方磚，好掃得很，給彌勒佛、韋馱燒一炷香，正殿的三世佛面前也燒一炷香、磕三個(gè)頭、念三聲‘南無(wú)阿彌陀佛’，敲三聲磬。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明子這三聲磬就全都代替了。然后，挑水，喂豬。然后，等當(dāng)家和尚，即明子的舅舅起來(lái)，教他念經(jīng)。”在“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”的自然時(shí)序輪回中感悟的不是思辨的邏輯推理，而是感性的日常生活經(jīng)驗(yàn)使包容在單調(diào)的佛事儀式的內(nèi)核深處閃耀著生命活力的火花，在濃郁的地域風(fēng)情的生活氛圍中洋溢著清雅溫馨、自然恬淡的佛俗之間的和諧美。這種和諧美的意境氛圍最突出的表現(xiàn)為明子和小英子之間健康明朗的詩(shī)意般的初戀，對(duì)溫馨浪漫的朦朧戀情彌散的純真無(wú)邪的自然神韻，深諳小說藝術(shù)技巧的汪曾祺表現(xiàn)得非常含蓄節(jié)制。當(dāng)兩人到田里挖荸薺時(shí)，柔軟的田埂上便留下了小英子的腳?。骸懊骱？粗哪_印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！睆膬尚o(wú)猜的天真無(wú)邪到朦朧的性意識(shí)的覺醒產(chǎn)生的關(guān)注異性的初戀情結(jié)，無(wú)論是小和尚還是情竇初開的村姑都是在人生的旅途上繞不開的美好情愫。在這里作者只用“一串美麗的腳印”就非常含蓄的點(diǎn)明了明海對(duì)小英子戀情萌發(fā)的根源，因?yàn)槭煜鹘y(tǒng)文化的人都知道，腳在古代代表了女性的副性征，金蓮情結(jié)正是憐香惜玉的男性潛意識(shí)中難以擺脫的審美心理，因此諳熟世俗風(fēng)情和人情世態(tài)掌故的汪曾祺不經(jīng)意之間順手拈來(lái)的腳印，就成了負(fù)載傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)和溝通佛俗之間愛情的和諧美的橋梁。明海世俗愛情的本性一旦萌發(fā)，健康、自然、淳樸的人性就遵循生命本真的召喚以迎合英子的親昵與熱情，本乎自然本性的兩情相悅就產(chǎn)生了涌動(dòng)著人生快樂愛情的和諧樂章，因此受戒歸來(lái)的路上就順理成章的成為他們享受世俗生活破戒的開端，這是小英子搖船去接受戒歸來(lái)的明海時(shí)的一番對(duì)話：“‘我給你當(dāng)老婆，你要不要？’明子眼睛鼓得大大的?！阏f話呀！’明子說：‘嗯?！裁唇小拧剑∫灰?，要不要？’明子大聲地說：‘要！’‘你喊什么！’明子小小聲說：‘要——！’‘快點(diǎn)劃！’”英子的未受禁欲觀念浸染的開放爽朗的性格已昭然若揭，勸說明海不當(dāng)沙彌頭也不當(dāng)沙彌尾的話語(yǔ)和明海的應(yīng)答說明他們的愛情是拋棄了庸俗的功利意識(shí)和門戶觀念的純真感情，小船劃進(jìn)了蘆葦蕩之后，意象的飄動(dòng)重疊和流動(dòng)的思緒醞釀的情景氛圍給人一種含蓄雋永、余音繞梁的審美感覺，僧俗人情的和諧美借助這種富有意蘊(yùn)和韻味的景物描寫達(dá)到了小說審美境界的高潮。

民間社會(huì)的和諧美

《受戒》構(gòu)造的桃花源式的理想境界和人際關(guān)系的和諧美是作者祛除了現(xiàn)實(shí)生活中的邪惡奸詐、骯臟齷齪、卑鄙丑陋、爾虞我詐等陰暗面之后的夢(mèng)想寄托，隔著時(shí)間的河流回溯少年時(shí)代的美好夢(mèng)境時(shí)，不由自主地以“鄉(xiāng)土—童年”的方式代替嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活的描摹而進(jìn)入了作者的藝術(shù)構(gòu)思和謀篇布局之中，作者對(duì)此童年非彼童年的物是人非的生命和生活感受是十分清楚的：“四十多年前的事，我是用一個(gè)80年代的人的感情來(lái)寫的，《受戒》的產(chǎn)生，是我這樣的一個(gè)80年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和?！保?］336人與人之間在相融相洽的和諧氛圍中培育的祛除奸猾和惡意的真純質(zhì)樸的人際關(guān)系始終是作者建構(gòu)健全的和諧社會(huì)的夢(mèng)想所在，所以在《受戒》這片自由、健康、自然而又不悖乎人性的沃土中作者“構(gòu)造出一片沒有權(quán)力浸染的純?nèi)欢鴮庫(kù)o的鄉(xiāng)土，一片近乎童年記憶般和諧而溫馨的所在?！保?］將個(gè)人靈魂的探索與漂泊造成的分裂色彩的火氣浸潤(rùn)到童年記憶中美好鄉(xiāng)土的生命深處進(jìn)行消除，一種撫慰靈魂的帶有烏托邦色彩的田園牧歌情調(diào)就充滿了藝術(shù)探索的空間。寄托著作者對(duì)人類美好生活前景的憧憬和向往的庵趙莊是一個(gè)處處洋溢著生活快樂氣氛和人際和諧的世外桃源，每一個(gè)人都按照古老的農(nóng)耕文明的生活方式和價(jià)值觀念怡然自得地生活著，傳統(tǒng)的男耕女織的小農(nóng)生活培養(yǎng)了他們勤勞善良、質(zhì)樸熱情、團(tuán)結(jié)互助、自由開放的人性和人格。小英子一家就是這種桃花源理想的典范：“他們家自己有田，本來(lái)夠吃的了，又租種了庵上的十畝田。自己的田里，一畝種了荸薺，——這一半是小英子的主意，她愛吃荸薺，一畝種了茨菇。家里喂了一大群雞鴨，單是雞蛋鴨毛就夠一年的油鹽了。”勤勞善良的一家人和自力更生、豐衣足食的農(nóng)家生活方式確實(shí)是“向陽(yáng)門第春常在，積善人家慶有余”的最好寫照。與此同時(shí)他們又打破了一家一戶耕作時(shí)形成的“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的閉塞保守的小亞細(xì)亞式的生活觀念，而是“阡陌交通，往來(lái)耕作”的不記功利報(bào)酬的團(tuán)結(jié)互助的和諧的人際關(guān)系。在小說中生動(dòng)地描繪了農(nóng)忙時(shí)節(jié)互助幫工的動(dòng)人場(chǎng)面：“排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時(shí)，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很?！边@種把帶有嘉年華會(huì)上喧囂的節(jié)日氣氛融入到田間互助勞作的動(dòng)人場(chǎng)面中就形成了恬靜美好和歡樂和諧的情感氛圍，生活在自然經(jīng)濟(jì)的和諧狀態(tài)中產(chǎn)生的超功利色彩的天堂般的人間生活，從某種程度上說達(dá)到了《桃花源記》中人人相親、人人平等的“黃發(fā)垂髫，并怡然自得”的和諧境界。

當(dāng)然，民間社會(huì)也不是不食人間煙火的純?nèi)粌敉?，封建性的糟粕和民主性的精華相互交融構(gòu)成的藏污納垢狀態(tài)是權(quán)力規(guī)范控制比較薄弱的自由自在的民間的本然狀態(tài)。《受戒》呈現(xiàn)出的安樂祥和的民間社會(huì)和諧美與作者采用的平視的敘事視角和深刻的民間立場(chǎng)密不可分，“其深刻性表現(xiàn)為對(duì)民間文化的無(wú)間認(rèn)同上，并沒有人為地加入知識(shí)分子的價(jià)值判斷?！保?0］他并沒有采用知識(shí)分子高高在上的啟蒙立場(chǎng)對(duì)民間的藏污納垢性進(jìn)行批判和清理，也沒有采取二元對(duì)立的思維方式將三六九等的人群簡(jiǎn)單地劃分為好人和壞人，更沒有采用“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的價(jià)值判斷立場(chǎng)疾言厲色地對(duì)待民間社會(huì)的迷信和愚昧，而是認(rèn)同下層民間多元的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，盡力挖掘和發(fā)現(xiàn)被封建傳統(tǒng)道德和知識(shí)分子的現(xiàn)代道德所遮蔽壓抑的民間對(duì)自由自在的品性向往和追求的生命力，所以在《受戒》中的民間社會(huì)才在恬淡和諧的生活氛圍中涌動(dòng)著生命本真的動(dòng)人歡歌。那里沒有流言蜚語(yǔ)、勾心斗角的齷齪事發(fā)生，甚至懸置先入為主的價(jià)值判斷把“偷雞的”也稱作是“正經(jīng)人”，更沒有采取傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)賊的恨之入骨的心態(tài)和態(tài)度鄙視諷刺這位“正經(jīng)人”，相反，“明子曾經(jīng)跟這位正經(jīng)人要過銅蜻蜓看看。他拿到小英子家門前試了一試，果然！小英的娘知道了，罵明子：‘要死了！兒子！你怎么到我家來(lái)玩銅蜻蜓了！’小英子跑過來(lái)：‘給我！給我！’她也試了試，真靈，一個(gè)黑母雞一下子就把嘴撐住，傻了眼了！”只有采取平視時(shí)的視角觀察眼光感同身受到偷雞的可愛之處時(shí)，才不會(huì)采用世俗的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量偷雞賊的可惡之處，才描繪出了一對(duì)小兒女玩銅蜻蜓的歡樂和諧的偷雞游戲圖。對(duì)于在啟蒙知識(shí)分子看來(lái)屬于愚昧和迷信的事物，汪曾祺更多地是從民俗的角度來(lái)衡量和估價(jià)的，因此也就從審美的眼光悠然自得地欣賞民間豐富多彩的民俗活動(dòng)。對(duì)“這里的人相信，在流星掉下來(lái)的時(shí)候在褲帶上打一個(gè)結(jié)，心里想什么好事，就能如愿”的迷信行為只是娓娓訴說，并不作價(jià)值判斷；對(duì)“這個(gè)地方以為螻蛄叫是蚯蚓叫，而且叫蚯蚓叫‘寒蛇’”的常識(shí)性錯(cuò)誤只作客觀介紹，并不加以糾正；對(duì)于荸薺庵里住的和尚這種名不副實(shí)的現(xiàn)象，作者也順著當(dāng)?shù)厝说乃季S習(xí)慣加以推斷說：“也許因?yàn)檩┧j庵不大，大者為廟，小者為庵?！庇纱丝梢?，沒有束縛人的倫理綱常、沒有紛繁擾攘的桃花源般的生活只不過是汪曾祺自然、通脫、仁愛生活理想的表征和情感寄托而已?？梢哉f，“他按照自己的文學(xué)理想寫作，表現(xiàn)他熟悉的，經(jīng)過他的情感、心智所沉淀的記憶。”［11］時(shí)間的大浪淘沙沉淀之后呈現(xiàn)的毫無(wú)機(jī)心的率真自然和天真無(wú)邪的記憶就化作了《受戒》中桃花源般的民間社會(huì)的和諧美。

作者以特別通脫寬厚的生活性情和審美態(tài)度實(shí)現(xiàn)了對(duì)世間和諧社會(huì)的執(zhí)著追求的美學(xué)理想，這種和諧美以完整的形態(tài)藝術(shù)化地呈現(xiàn)為短篇小說的杰作，是與作者對(duì)超功利的率性自然思想的有意追求分不開的。他說：“我覺得孔子是一個(gè)很有人情味的人，并且是一個(gè)詩(shī)人。……曾點(diǎn)的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致?！矣X得儒家是愛人的。因此我自詡為‘中國(guó)式的人道主義者’”［5］290-291。因此，《受戒》自始至終都在有意識(shí)地建構(gòu)一種自由自在、淳樸自然的和諧的審美理想境界，通過對(duì)理想的和諧社會(huì)的審美，描繪建構(gòu)了一幅和諧社會(huì)的美好前景，由此召喚潛藏在人們內(nèi)心深處美好的人性質(zhì)素來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉大廈?！昂椭C是人類社會(huì)發(fā)展的最終目的，和諧社會(huì)才是人類發(fā)展的最終狀態(tài)?！保?2］如何建構(gòu)人際關(guān)系的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以達(dá)到全面的和諧狀態(tài)，汪曾祺的小說《受戒》反映出的和諧美為當(dāng)代全面建設(shè)小康社會(huì)提供了有益的啟示。

［1］ 馬新國(guó)．西方文論史［M］．北京：高等教育出版社，2006：349．

［2］ 汪曾祺．道是無(wú)晴卻有晴［M］／／汪曾祺全集：3卷．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998．

［3］ 汪曾祺．汪曾祺全集：8卷［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998．

［4］ 胡河清．汪曾祺論［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，1993（1）．

［5］ 汪曾祺．自報(bào)家門［M］／／汪曾祺全集：4卷．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998．

［6］ 汪曾祺．關(guān)于受戒［M］／／汪曾祺全集：6卷．北京：北京師范大學(xué)出版社，1998．

［7］ 吳秀明．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史寫真［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2002．

［8］ 李澤厚．中國(guó)古代思想史論［M］．合肥：安徽文藝出版社，1999．

［9］ 溫儒敏，趙祖謨．中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2002：261-262．

［10］ 陳思和．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999：246．

［11］ 洪子誠(chéng)．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1999：330-331．

［12］ 王翔，曾長(zhǎng)秋．從構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)看中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政道德建設(shè)［J］．寧夏社會(huì)科學(xué)，2008（2）．

Harmonious Beauty of Wang Zengqi’s Novel“Initiation into Monkhood”

CAO Jin-he

（Chinese Department，Heze University，Heze 274015，China）

Wang Zengqi’s novel“Initiation into Monkhood”is the best short novel by Wang Zengqi who has experienced the vicissitudes of life．The novel is written by adopting a long-distance overview and choosing a recalling posture to formulate．What it seeks is harmony instead of profoundness．Aesthetic perspective of the harmony has made him to return to the simple rustic life to have a good memory and dreams．In this way，the aesthetic harmony and aesthetic trends exhibit the harmony between man and nature in the novel，the harmony of clerical and secular feelings and the harmony of civil society which is the true nature of life．The harmony across time and space provides useful inspiration for building a moderately prosperous society of the contemporary time．

Wang Zeng-qi；man and nature；monk and human feelings；civil society；harmonious beauty

I206．6

：A

：1009-105X（2010）02-0126-06

2009-12-07

曹金合（1973-），男，文學(xué)碩士，菏澤學(xué)院中文系講師。