“百家講壇”欄目生存空間的深層挖掘*

郭文君,寧竹青

（1.黃河電視臺(tái),山西太原030001;2.中北大學(xué)出版部,山西太原 030051）

“百家講壇”欄目生存空間的深層挖掘*

郭文君1,寧竹青2

（1.黃河電視臺(tái),山西太原030001;2.中北大學(xué)出版部,山西太原 030051）

”百家講壇”欄目要想保持延續(xù)性并開拓長久的生存空間,必須放棄對(duì)收視率的刻意追求,通過正確的方式詮釋精英文化、實(shí)現(xiàn)精英文化和大眾文化的合作共生,在循序漸進(jìn)地提高普通大眾文化水準(zhǔn)的同時(shí)向大眾介紹和推廣精英文化;在制造學(xué)術(shù)明星的同時(shí),要嚴(yán)格把關(guān),認(rèn)真篩選,加強(qiáng)管理,使得這些”學(xué)術(shù)明星”真正成為大眾了解精英文化,熟識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的領(lǐng)路人;不能單純追求收視率,并像純娛樂節(jié)目那樣靠觀眾的捧場來生存,而要肩負(fù)保護(hù)與傳承民族文化、引導(dǎo)觀眾深層思考并樹立高尚境界的責(zé)任。

百家講壇;生存空間;娛樂化

近幾年,電視講壇類節(jié)目在電視屏幕上大放光彩。特別是中央電視臺(tái)科學(xué)教育頻道推出的“百家講壇”欄目,為普通百姓構(gòu)筑了一座沒有圍墻的國學(xué)電視講堂,獲得了較好的收視率,但也引發(fā)了許多質(zhì)疑。我們?cè)谄吩u(píng)“百家講壇”欄目異軍突起,推陳出新的同時(shí),不能不看到在該欄目備受追捧的表面繁華之下,一直涌動(dòng)的爭議浪潮。“爭議化傳播”在將主講人推到火爆境地的同時(shí),折射出的是精英文化和大眾文化在欄目中溝通與融匯的表象之下本質(zhì)的隔閡與爭議;電視欄目包裝下造就的“學(xué)術(shù)明星”,在獲取了高知名度、高經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),存在為迎合大眾趣味而違背嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、曲解傳統(tǒng)經(jīng)典的傾向;電視欄目在推行媒介商業(yè)化運(yùn)作的過程中所帶有的諸種“娛樂化”因素,已經(jīng)對(duì)文化知識(shí)的傳播造成了妨礙,傳播知識(shí)的目的大有讓位于“娛樂化”效果的趨勢(shì);而欄目形式的單一化與欄目內(nèi)容的固定化終將導(dǎo)致觀眾的審美疲勞。這些潛藏的危機(jī)正成為導(dǎo)致該欄目收視率下降、品牌受損以至生存受到威脅的誘因。

1 正確處理精英文化與大眾文化的關(guān)系

“百家講壇”欄目在歷經(jīng)三次改版之后,傳播的內(nèi)容窄化為中國歷史文化經(jīng)典。而“一個(gè)民族的經(jīng)典文化是一種歷史的積淀,是人們生活的意義之域,寄托和承載著人生‘何所來、何所去’的終極之問,人們要借此追求人生的超越,以赴人生的彼岸”[1]。這些經(jīng)典作品富于創(chuàng)造性、純粹性、自律性,具有極高的審美價(jià)值和思想內(nèi)涵。對(duì)這種積淀民族文化底蘊(yùn)、蘊(yùn)涵民族社會(huì)性格的文化經(jīng)典進(jìn)行學(xué)術(shù)探討和挖掘?qū)儆诰⑽幕芯康膬?nèi)容。然而在“百家講壇”中,卻以大眾文化的解讀方式來詮釋這些代表精英文化的傳統(tǒng)經(jīng)典。這種解讀方式一直被學(xué)術(shù)界所爭論。精英文化和大眾文化在“百家講壇”欄目中完美結(jié)盟的表象背后,二者的本質(zhì)差別不斷凸顯。然而,表面融合與內(nèi)質(zhì)隔閡的不斷沖撞是否會(huì)歪曲經(jīng)典、誤導(dǎo)大眾,破壞精英文化的嚴(yán)肅性和學(xué)術(shù)性呢?這種沖突的激化正是“百家講壇”欄目發(fā)展過程中潛藏的隱憂。因而,欄目在傳播過程中正確處理精英文化與大眾文化之間的關(guān)系,不僅可以挖掘欄目潛藏的生存空間,更有助于對(duì)我國傳統(tǒng)文化的正確解讀與發(fā)揚(yáng)光大。

精英文化是指體現(xiàn)知識(shí)分子的個(gè)體理性沉思、社會(huì)批判和美學(xué)探索旨趣的、具有獨(dú)特的審美特質(zhì)和內(nèi)蘊(yùn)的文化形態(tài)。而大眾文化是以大眾傳播媒介為手段、按照市場規(guī)律去運(yùn)作的、以謀求最大利潤為目標(biāo)、能夠滿足受眾獲得感性愉悅需要的日常文化形態(tài)[2]。由此可知,在知識(shí)精英眼中,“精英文化是不可復(fù)制的,是大眾傳媒無力承載的、獨(dú)一無二的、激發(fā)人主動(dòng)思考而非被動(dòng)享受的文化,它強(qiáng)調(diào)人在文化消費(fèi)過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,要有個(gè)性的張揚(yáng),而不是千篇一律的、毫無個(gè)性的平面化接受。[3]”

當(dāng)大眾文化借助傳媒的力量被廣泛傳播與流行之初,精英文化已經(jīng)開始逐步被大眾文化邊緣化了,“擔(dān)心精英文化將來有一天只能成為學(xué)院知識(shí)分子研究和鑒賞的古董,會(huì)淪為大眾文化用以進(jìn)行參照比較的‘他者’文化,也并非危言聳聽”[1]。比如以麥克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾、赫爾伯特·馬爾庫塞等為代表的法蘭克福學(xué)派的文化學(xué)者曾經(jīng)對(duì)精英文化在大眾文化沖擊下的生存狀況以及由大眾文化的勃興而導(dǎo)致的“文化上的野蠻狀態(tài)”表現(xiàn)出極度的憂慮,并對(duì)大眾文化作出以下批判:其一,大眾文化是同質(zhì)性文化,它把所有的人整合得千篇一律,成為所謂的“單面人”。這種人最大的特點(diǎn)是只在大眾文化所提供的框架里去思考,只是順應(yīng)著大眾文化的邏輯和價(jià)值方向去獲得精神享受,不會(huì)產(chǎn)生任何逆大眾文化的想法,更不要說什么批判的觀念。其二,大眾文化過于淺薄,它消解了經(jīng)營文化的內(nèi)涵,從而使人們變得淺薄。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典——“國學(xué)”,正是屬于精英文化的范疇。在古代,是否知曉孔孟之道、四書五經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典不僅是陽春白雪和下里巴人的劃分依據(jù),更是確立封建社會(huì)社會(huì)階層的準(zhǔn)繩。伴隨著“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā),現(xiàn)代文明逐漸取代了傳統(tǒng)國學(xué)在意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位,而當(dāng)今社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,又使得文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了“重心下移”的趨勢(shì),即普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導(dǎo)力量,而“精英文化”卻在市場上受到某種程度的冷落。普通大眾由于政治地位和經(jīng)濟(jì)條件種種方面的原因,“總是寧可取流行小說的娛樂,舍棄那些更為認(rèn)真而嚴(yán)肅的高雅文化。[4]”都市中的普通民眾需要的是可以在繁忙的工作之后獲得輕松地娛樂和消遣的大眾文化,而不是追求那種具有深度的“精英文化”。但是,從大眾文化在中國蓬勃發(fā)展以來,人文學(xué)者一直沒有停止過對(duì)精英文化生存境況的關(guān)注。一些學(xué)者以精英文化守護(hù)者的姿態(tài)痛斥大眾文化的泛濫,指責(zé)傳統(tǒng)審美文化在通俗文化圍攻下被支離破碎地曲解和斷章取義的分割,以精英文化的預(yù)設(shè)立場呼喚人文精神的回歸,并試圖通過對(duì)經(jīng)典學(xué)術(shù)的重新解讀來恢復(fù)傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系的主流地位。但是我們應(yīng)該看到,“文化重心下移”應(yīng)該說是一種具有歷史合理性的進(jìn)步,是我們的文化“為人民服務(wù)”之必須。每一個(gè)不把自己同大眾對(duì)立起來的人,都不應(yīng)該視之為“危機(jī)”和“失落”,而應(yīng)視之為一種“歸位”和“落實(shí)”[5]。因而,更多的人文知識(shí)分子看到了大眾文化的不可阻擋之勢(shì),明顯感受到多元文化時(shí)代的來臨,所以,他們的文化主張是要以當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境為契機(jī),順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流,明確精英文化的現(xiàn)代使命,力圖創(chuàng)建精英文化與大眾文化的現(xiàn)實(shí)共生機(jī)制。其實(shí),提倡審美化傳播的大眾文化根本不可能動(dòng)搖嚴(yán)肅知識(shí)分子守護(hù)的高端價(jià)值,而不過是擴(kuò)大了大眾的娛樂權(quán)限。這一擴(kuò)大只是在表面上似乎對(duì)精英文化提出了挑戰(zhàn)。

但是如果“百家講壇”以消遣、娛樂的方式解讀精英文化,就會(huì)使得大眾關(guān)注“百家講壇”,只是出于該欄目所呈現(xiàn)的精英文化中的某些碎片對(duì)大腦皮層的感官刺激而激發(fā)的好奇心。主講人的解說迎合了觀眾的獵奇心理,一旦觀眾的好奇心得到滿足,其關(guān)注的對(duì)象勢(shì)必轉(zhuǎn)移,對(duì)“百家講壇”的狂熱也就不再繼續(xù)。雖然某些學(xué)者批評(píng)“百家講壇”欄目“無學(xué)術(shù)、無學(xué)理、無學(xué)者”有些偏激,但是,該欄目在以“大眾文化”的視角解讀“精英文化”的過程中確實(shí)存在著諸多問題。這些問題也正是制約該欄目長久發(fā)展的隱憂?！鞍偌抑v壇”要搞學(xué)術(shù)大眾化,就必須正確處理精英文化與大眾文化的關(guān)系,用精英文化來引導(dǎo)大眾、熏陶大眾,而非通過對(duì)精英文化的世俗化去迎合大眾、麻醉大眾?！鞍偌抑v壇”欄目只有放棄對(duì)收視率的刻意追求,通過正確的方式詮釋精英文化、實(shí)現(xiàn)精英文化和大眾文化的合作共生,在循序漸進(jìn)地提高普通大眾文化水準(zhǔn)的同時(shí)向大眾介紹和推廣精英文化,才能保持欄目的延續(xù)性并開拓長久的生存空間。

2 認(rèn)清“學(xué)術(shù)明星”與專家學(xué)者的距離

一個(gè)社會(huì)中,精英文化掌握在知識(shí)精英也就是知識(shí)分子的手里,尤其是他們掌握著精英文化的闡釋權(quán)和評(píng)論權(quán)。普通大眾遠(yuǎn)離高雅文化,并不是因?yàn)樗麄兘佑|不到,而是因?yàn)榻邮芷饋砭陀须y度。精英文化的文本不是刺激人們的感官享樂,而是一種高級(jí)的審美,因此,人們?cè)陔娨曋行蕾p精英文化是需要與有一定文化底蘊(yùn)和知識(shí)積累的知識(shí)分子相結(jié)合,需要由知識(shí)分子來引導(dǎo)的。但是目前這種結(jié)合并不盡如人意,走向了兩個(gè)極端。

其一,知識(shí)分子覺得自己和電視文化這種大眾文化格格不入,甚至蔑視這種低俗的文化;而電視工作者卻認(rèn)為所謂的高雅文化曲高和寡,甚至是故弄玄虛。法國學(xué)者布爾迪厄就曾經(jīng)指出,“上電視的代價(jià),就是要經(jīng)受一種絕妙的審查,一種自主性的喪失,其原因是多種多樣的,其中之一就是主題是加強(qiáng)的,交流的環(huán)境是預(yù)設(shè)的,特別是講話的時(shí)間也是有限制的,種種限制的條件致使真正意義上的表達(dá)幾乎不可能有。[6]”而中國的電視人崔永元在中國現(xiàn)代文學(xué)館作的名為“電視的庸俗化”的演講中指出:“電視工作者對(duì)知識(shí)分子不夠尊重,導(dǎo)致知識(shí)分子在面對(duì)電視表達(dá)方式的時(shí)候,其知識(shí)化程度受到很大的損耗,使他們?cè)谥R(shí)界或者學(xué)術(shù)圈的名譽(yù)收到影響,口碑降低;電視節(jié)目的操作有著特有的方式和技巧,知識(shí)分子由于對(duì)這些不夠理解,很難達(dá)到與電視人的契合,這一點(diǎn)很難與知識(shí)分子溝通。[7]”由此也可以了解,在當(dāng)下中國的文化界,精英文化圈與大眾文化圈之間有很大的隔膜,各自遵循的規(guī)則和邏輯也不一樣。知識(shí)分子沒有找到進(jìn)入電視的最佳通道,而電視人也不太清楚該如何利用精英文化來為自己服務(wù)。

專家學(xué)者參與“百家講壇”節(jié)目同樣要經(jīng)受這種審查與限制。比如“百家講壇”就一再強(qiáng)調(diào)其不是學(xué)術(shù)論壇,而是給普通大眾做的,所以欄目組要求主講人所講述的內(nèi)容必須是大眾能聽得懂并樂于接受的。“所謂大眾,其實(shí)就是以初中文化水平來衡量。你再大的學(xué)者,能否讓一個(gè)15歲的孩子感興趣?如果他們聽不懂,你得改;如果你改不了,就上不了“百家講壇”。[8]”而這種如同“超女”海選一般的對(duì)專家學(xué)者的選取方式,在保證了欄目收視率和娛樂性的同時(shí),也把一些正真有學(xué)術(shù)水平的大家拒之門外,其所傳達(dá)的精英文化理念也就有可能不純粹、不全面、不完整。

其二,部分知識(shí)分子被電視媒體“招安”,變成了所謂的“學(xué)術(shù)明星”,他們的思想觀點(diǎn)脫離了精英文化的邏輯和軌跡,完全為既有的電視體系所利用,成為大眾文化的一部分。按照布爾迪厄的觀點(diǎn),電視和知識(shí)分子雖然可能分屬大眾文化和精英文化兩個(gè)不同的文化圈層,但他們之間并不是完全排斥的,有時(shí)反而存在相互依存的關(guān)系:一方面,電視等媒體為知識(shí)分子提升其文化資本,獲取更大的社會(huì)影響力提供了場所和平臺(tái);另一方面,媒體有時(shí)可以利用知識(shí)分子的權(quán)威和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來提高收視率。但是這些與電視相結(jié)合,被電視包裝造就的“學(xué)術(shù)明星”出于利用電視的考慮,有時(shí)反被電視利用。他們?yōu)榱四軌蛏想娨?放棄了自身的立場,轉(zhuǎn)而迎合電視的需要。這就導(dǎo)致這些“學(xué)術(shù)明星”在電視上演講的依據(jù)并不是自身的專業(yè)認(rèn)知,而是電視收視率的需求。專家們?cè)陔娨暽铣霈F(xiàn)的意義本來是該給觀眾正確的引導(dǎo)和解釋,結(jié)果卻變成了迎合觀眾口味,把嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)話題斷章取義或片面化,通過調(diào)侃和娛樂的形式傳達(dá)給了大眾。文化精英這樣參與電視顯然無助于精英文化在電視中的傳播。理想的精英文化在電視中應(yīng)該是以獨(dú)立的系統(tǒng)出現(xiàn)的,而不是作為黏附在大眾文化之上的碎片而存在。

在今天的社會(huì)中成為“學(xué)術(shù)明星”所帶來的巨大誘惑,已使得諸多學(xué)者過分推崇大眾傳媒的作用,這一點(diǎn)從“百家講壇”一時(shí)的火爆程度足以證明。但是學(xué)術(shù)明星畢竟不同于專家學(xué)者。如果專家學(xué)者只是“電視組織為了增加節(jié)目的權(quán)威性,作為招徠觀眾的符號(hào)。在這個(gè)意義上,專家、學(xué)者一走上電視就不再是專家、學(xué)者了……他們難以擔(dān)當(dāng)精英文化的代表”[6]。

“百家講壇”欄目制片人萬衛(wèi)曾把欄目主講人的挑選標(biāo)準(zhǔn)解釋為“三維”,即“學(xué)術(shù)+電視化語言+個(gè)人人格魅力”。相比其他專業(yè)領(lǐng)域的尖端人物,具有教師職業(yè)背景的主講人更擅長將學(xué)術(shù)內(nèi)容以通俗、淺近的語言講述出來,從而有效地拉近了節(jié)目與受眾的距離。但是,學(xué)術(shù)性節(jié)目除了要符合觀眾需求、提高欄目收視率外,還應(yīng)對(duì)在該欄目中演講的學(xué)者負(fù)責(zé),而不能通過商業(yè)化途徑為造“星”而炒作。因?yàn)檫@些“明星”的主要身份仍然是學(xué)者,其主要任務(wù)是做學(xué)問,炒作的結(jié)果很可能使得這些“學(xué)術(shù)明星”疏于治學(xué),成為欄目的商業(yè)籌碼。在這種環(huán)境中,“學(xué)術(shù)明星”們很難再有時(shí)間和精力繼續(xù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,最終變成了大眾文化的代言人,距離精英文化的專家學(xué)者越來越遠(yuǎn),“更讓人擔(dān)憂的是,擁有明星地位的學(xué)者無法保持謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,甚至?xí)蔀樾碌摹畬W(xué)霸’‘學(xué)匪’”[7]。

但是,我們也應(yīng)該看到,這些“明星學(xué)者”,在學(xué)術(shù)界可能是某方面的專家,一旦與電視結(jié)合,登上“電視講壇”,無論是學(xué)術(shù)界、電視媒介還是普通受眾都不應(yīng)該再以專家學(xué)者的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來要求他們。他們現(xiàn)在所做的不是對(duì)精英文化的研究與探求,而是一種文化普及與推廣的工作。而對(duì)于一個(gè)文化普及者的要求應(yīng)該是:其一,講述的內(nèi)容是精英文化的精粹,導(dǎo)向正確,受眾需要了解;其二,講述的內(nèi)容能充分激發(fā)受眾的興趣,受眾樂于接受;其三,講述的方式應(yīng)是通俗易懂的大眾文化的傳播方式,受眾易于接受;其四,講述者應(yīng)該在受眾中樹立一定得威信,取得大眾的信任與喜愛。從這個(gè)角度來看,“百家講壇”欄目所培養(yǎng)的“學(xué)術(shù)明星”在文化傳承中也有不可替代的作用。

因而,從文化多元發(fā)展的角度考慮,我們既需要代表精英文化的專家學(xué)者,也需要以大眾文化傳播模式培養(yǎng)而成的“學(xué)術(shù)明星”,他們各司其職、各有側(cè)重,都可以為文化的繁榮貢獻(xiàn)力量。但是作為“學(xué)術(shù)明星”,在通過電視媒介進(jìn)行文化傳播的過程中,應(yīng)該牢記自己的學(xué)者身份,遵守學(xué)術(shù)道德,勇于承擔(dān)一定的文化責(zé)任,不能喪失自己的立場,迎合觀眾、迎合市場,更不能喪失學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性,歪曲經(jīng)典、曲解文化。而作為電視欄目,“百家講壇”在制造學(xué)術(shù)明星的同時(shí),要嚴(yán)格把關(guān),認(rèn)真篩選,加強(qiáng)管理,使得這些“學(xué)術(shù)明星”真正成為大眾了解精英文化,熟識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典的領(lǐng)路人。這樣做不僅體現(xiàn)了欄目對(duì)觀眾負(fù)責(zé)、對(duì)精英文化的尊重的態(tài)度,更是為欄目建立品牌效應(yīng)、獲得長久發(fā)展提供了保障與路徑。

3 拒絕娛樂化

隨著大眾文化的迅速興起,大眾審美情趣的世俗化傾向得以凸顯,找樂成為大眾文化消費(fèi)行為的基本模式[8]。一檔電視節(jié)目存在和發(fā)展的支柱都是收視率,而“娛樂”恰是收視率的保障。為了獲得更高的收視率,電視媒介往往會(huì)刻意遮蔽現(xiàn)實(shí)生活中枯燥、呆板,難以理解的文化經(jīng)典,而將經(jīng)典仔娛樂性的元素不斷夸張放大,最后形成了讓觀眾開心但與真實(shí)的社會(huì)生活脫節(jié)的電視景觀。各類電視欄目為了吸引觀眾,提高收視率,盡力迎合大眾的消費(fèi)心理,把追求“娛樂”“通俗”當(dāng)做首要選擇。因而,娛樂性成為電視媒介最主要的特性。在《娛樂至死》中,波茲曼提到了娛樂遵循的三原則:第一,你不能有前提條件,觀眾在觀看你的節(jié)目時(shí),不需要具備其他知識(shí);第二,你不能給觀眾出難題,動(dòng)腦筋的事兒別涉及;第三,你應(yīng)該像躲避瘟神一樣避開闡述、爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁或其他傳統(tǒng)演說方法。

由此對(duì)照“百家講壇”欄目完全符合波茲曼提出的娛樂三原則:其一,“百家講壇”欄目的觀眾定位是“只有初中以上文化程度的大眾”,主講人的講述通俗易懂,大多觀眾不需要也不可能具備相關(guān)的專業(yè)知識(shí);其二,“百家講壇”欄目采取解說員提出問題、設(shè)置懸念,主講人解決問題、回應(yīng)懸念的“自問自答”的講述方式,觀眾無須費(fèi)神思考;其三,“百家講壇”欄目所講述的內(nèi)容回避傳統(tǒng)演說方法,注重“故事”的發(fā)展脈絡(luò),而不涉及理性的邏輯思維。而觀眾喜歡這個(gè)節(jié)目“就是因?yàn)橛X得聽起來很輕松。電視開在那里,不用盯著看,你可以一邊干活,一邊聆聽,有種類似于小時(shí)候聽說書的感覺,只是現(xiàn)在說書的人學(xué)究氣更重一些,江湖味更少一些。我相信這個(gè)節(jié)目的大多數(shù)觀眾,跟我一樣,并非出于全聽全信的心態(tài)來看這檔節(jié)目,七分娛樂,三分借鑒”[9]。在觀眾眼中,“百家講壇”推出的“學(xué)術(shù)明星”的性質(zhì)與娛樂明星相近。從某種程度而言,“百家講壇”已經(jīng)被當(dāng)作由電視媒介、“學(xué)術(shù)明星”與受眾共同參演的極具娛樂特征的“學(xué)術(shù)秀”。

但是電視媒介的娛樂化有其負(fù)面效應(yīng)。雖然,現(xiàn)實(shí)生活中所有的不快、所有的負(fù)面因素在電視中都有可能因此被化解掉,能夠滿足人們?nèi)粘Ｉ钪邢驳男枰?。但這并不能解決根本問題,“電視所帶來的娛樂性消遣對(duì)于成人來說是一種逃避,等到白天重新面對(duì)真實(shí)生活得時(shí)候,他們內(nèi)心的反差會(huì)油然而生,這將更不利于他們的再社會(huì)化?！彪娨暡粌H僅是在傳播特定的信息,而且它還在傳遞電視創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)的理解。電視媒介用一種逼真的畫面營造了一個(gè)美好的、理想的電視世界,這個(gè)世界用自己的美好遮蔽了現(xiàn)實(shí)世界的種種不如意,給人以快樂的幻覺。這是電視普遍意義上的意識(shí)形態(tài)功能的訴求。讀書、思考可能給人帶來批判和反思的精神,但看電視更多地讓人們認(rèn)同這個(gè)社會(huì),產(chǎn)生一種順從心理。

波茲曼面對(duì)美國電視的娛樂化大潮憂心忡忡地警告:“在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里,造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿面笑容的人（比如電視,作者注）,而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人……如果生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始,如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語言,總而言之,如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾,而一切公關(guān)事務(wù)形同雜耍,那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕,文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。[10]”

同樣,“百家講壇”中表現(xiàn)的“娛樂化”傾向也已經(jīng)對(duì)精英文化在大眾中的有效傳播產(chǎn)生了一些不利的影響。解讀精英文化、傳承民族傳統(tǒng)文化的目的大有讓位于“娛樂化”效果的趨勢(shì)。主題設(shè)置上,側(cè)重于故事性強(qiáng)、關(guān)注度高、符合觀眾獵奇心理的內(nèi)容,而不注重這些內(nèi)容對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的作用的大小;主講人選擇上,對(duì)專家學(xué)者講解風(fēng)格個(gè)性化、講述方式通俗化的要求重于對(duì)其專業(yè)素質(zhì)的考量;傳播效果上,注重產(chǎn)品包裝、竭力提高收視率而忽視觀眾的收視心態(tài)以及欄目的長遠(yuǎn)發(fā)展。的確,對(duì)于一個(gè)電視欄目而言,收視率是一個(gè)極其重要的指標(biāo)。節(jié)目要體現(xiàn)傳播的價(jià)值,必須通過收視率來考量。但是我們不能唯收視率,更不能以犧牲知識(shí)的嚴(yán)肅性為代價(jià)來追求節(jié)目的娛樂效果,換取最大收視率。

“百家講壇”欄目傳播的內(nèi)容是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和歷史。這些國學(xué)經(jīng)典具有嚴(yán)肅性、連貫性、純潔性的特點(diǎn),是中華民族五千年文明的深厚積淀與文本體現(xiàn)。如果以娛樂的方式傳播這些文化知識(shí)與理念,就會(huì)使其陷入快餐文化的漩渦,使人們?cè)谳p松娛樂中削弱了批判地吸收和理性地思考的能力,消解國學(xué)經(jīng)典所負(fù)載的價(jià)值,同時(shí)會(huì)對(duì)觀眾形成誤導(dǎo),進(jìn)而對(duì)整個(gè)中華文化的知識(shí)傳承體系造成傷害。更近一步說,“百家講壇”欄目以大眾文化的傳播方式解讀精英文化,肩負(fù)著保護(hù)與傳承民族文化、引導(dǎo)觀眾深層思考并樹立高尚境界的責(zé)任,更不能單純追求收視率,并像純娛樂節(jié)目那樣靠觀眾的捧場來生存。

[1]陳力丹.中國“電視講壇”節(jié)目的生態(tài)分析[J].現(xiàn)代傳播,2007（3）:36.

[2]趙猛.從精英文化到大眾文化的流變與整合[D].長春:吉林大學(xué),2006.

[3]祁林.電視文化的觀念[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.

[4]阿蘭·斯威伍德.大眾文化的神話[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003,139.

[5]王俊棋.超越精英與大眾的緊張[J].當(dāng)代文壇,2007（5）:29-31.

[6]皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000.

[7]電視的庸俗化——央視著名節(jié)目主持人崔永元在中國現(xiàn)代文學(xué)館的演講[EB/OL].[2009-03-10].http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/297013.htm.

[8]萬衛(wèi)·解密“百家講壇”:主講人是核心競爭力[EB/OL].（2007-08-01）[2009-02-16]http://www.zjol.com.cn/05cjr/system/2007/07/31/008657204.shtml.

[9]李倩倩.對(duì)學(xué)術(shù)性節(jié)目與“學(xué)術(shù)明星”的思考[J].新聞窗,2007（1）:38-40.

[10]尼爾·波茲曼.娛樂致死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

On the Living Space of Lecture Room

GUO Wenjun1,NING Zhuqing2
（1.China Yello River TV,Taiyuan030001,China;2.North University of China,Taiyuan030051,China）

Lecture Roommust give up pursuing audience rating if it wants to continue and last.It should interpret elite culture in a proper way so as to realize a combination between elite culture and popular culture,and to improve cultural level of general public while simultaneously introducing and promoting elite culture.In manufacturing academic stars,it should strictly screen and strengthen management,so as to make these“academic stars"become guides in spreading elite culture.Finally it should give up pursuing audience rating as its only aim and living by the number of audience like entertainment programs,and shoulder a responsibility of protecting traditional classic culture and giving the audience much food for thought and cultivating a noble personality.

Lecture Room;living space;infotainment

G220

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2010.06.014

1673-1646（2010）06-0054-05

2010-04-22

郭文君（1965-）,女,主任編輯,從事專業(yè):新聞采編。