《法國中尉的女人》的后現(xiàn)代主義解構(gòu)視角*

張小彩,劉陳艷

（中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,山西太原 030051）

《法國中尉的女人》的后現(xiàn)代主義解構(gòu)視角*

張小彩,劉陳艷

（中北大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,山西太原 030051）

作為后現(xiàn)代主義的典型理念,德里達的解構(gòu)主義顛覆了邏各斯（logos）中心主義,主張打破二元對立形而上學(xué)的思維方式。在《法國中尉的女人》中,福爾斯不再是全知全能的的作者,而是邀請讀者涉入到虛構(gòu)的故事中來,打破了作者與讀者的二元對立。作為后現(xiàn)代主義小說的代表人物,薩拉的主體性解構(gòu)了維多利亞時代的男性話語權(quán),她在尋求自我解脫和自由的過程中也幫助查爾斯得到了心靈的自由。

《法國中尉的女人》;后現(xiàn)代主義;解構(gòu);二元對立

后現(xiàn)代主義是指發(fā)生于歐美20世紀60年代,并于其后70,80年代流行于西方并產(chǎn)生重大影響的社會文化思潮。從總體來看,后現(xiàn)代主義就是要放棄現(xiàn)代性的根基,對現(xiàn)代文明發(fā)展和傳統(tǒng)的各方面進行批判性的反思[1]。20世紀后期,西方的哲學(xué)觀將邏各斯（logos）看作是萬物背后的根本原則,一個潛在的上帝或神,所有的人和物都要遵循邏各斯的運轉(zhuǎn)原則。西方哲學(xué)體系中全面設(shè)置了如主人/奴隸、真理/謬誤、同一/差異、主體/他者、本質(zhì)/現(xiàn)象、必然/偶然等二元對立[2]。雅克·德里達的解構(gòu)主義正是相對于邏各斯中心論和結(jié)構(gòu)主義的哲學(xué)觀念而緣起的[3],是整個西方后現(xiàn)代主義的典型理念。解構(gòu)主義主張打破現(xiàn)有的單元化秩序,包括社會秩序、道德秩序、思維習(xí)慣和個人意識等。文化的轉(zhuǎn)型也呼吁一種新的與之相適應(yīng)的文學(xué)模式。小說家約翰·福爾斯在1969年發(fā)表的小說《法國中尉的女人》正是對這種社會文化及文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個敏感而迅速的回應(yīng)。

1 “作者已死”,敘述者是開放的、自由的

后現(xiàn)代主義小說觀認為作者不再是單純的作者,而是明確告訴讀者小說純屬虛構(gòu),只是一種文字游戲,并邀請讀者涉入其中的虛構(gòu)世界[4]。德里達解構(gòu)主義哲學(xué)觀點認為文學(xué)作品一旦形成,就意味著在場的消失和死亡,同時又存在于閱讀的新的在場中,而文學(xué)作品在場的消失和重建活動也擺脫了邏各斯中心主義的束縛[5]。從結(jié)構(gòu)性的后現(xiàn)代主義視角來看,福爾斯對小說的成規(guī)、法則和作者的權(quán)威均提出了質(zhì)疑。敘述中作者對自己的敘述權(quán)威進行了公開坦承的嘲弄,并對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的寫作手法提出了置疑。前十二章中作者用生動的筆法向讀者描繪了一個追求自由獨立的“謎一樣”的女性,但在十二章結(jié)尾的時候,作者突然筆鋒一轉(zhuǎn),提出了一個令讀者猝不及防的問題:“薩拉是誰?她是從哪個隱蔽的角落里冒出來的?[6]”在第十三章開頭,作者開始了與讀者直接的交流,自問自答地說:“我不知道。我現(xiàn)在寫的這個故事完全是想象。我創(chuàng)造的這些人物只是在我頭腦里……也許我正住在我虛構(gòu)的小說中的一棟房子里,也許查爾斯就是偽裝的我,也許這一切只不過是一場游戲……[4]”在第五十五章,作者索性放棄了傳統(tǒng)意義上作者的權(quán)威,而是扮作故事中“一位四十多歲滿臉胡須的男子”[6],與查爾斯坐同一節(jié)車廂前往倫敦,并聲稱“我不能再裝下去了,那個男子是我約翰·福爾斯。[6]”作者一會以作家的身份出現(xiàn),一會以虛構(gòu)人物的形象出現(xiàn),一會又是一位故事的旁觀者,“從敘事內(nèi)部顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)典敘事的敘事規(guī)約。它的敘述者具有穿梭故事內(nèi)外的滑稽身份,將故事統(tǒng)籌于全知敘事中,又用自省評述暴露故事的虛構(gòu)性和游戲性。[7]”這樣,敘述者、讀者和故事人物似乎在進行著一場游戲,三者之間互為依存又各自獨立,作家與讀者似乎在玩捉迷藏的游戲。

現(xiàn)實主義小說在敘述上維持線性的結(jié)構(gòu),故事嚴格按照開端、發(fā)展和結(jié)局的順序安排,而故事的結(jié)局往往是閉合的、唯一的。福爾斯對現(xiàn)實主義寫作手法的批判尤其體現(xiàn)在開放式的小說結(jié)尾。他在結(jié)尾近乎放棄了對小說中人物、情節(jié)和讀者的控制權(quán),而是給了讀者充分的自由,設(shè)計了四種可能的人物結(jié)局。這四種（也許是無數(shù)種）可能的結(jié)局使文學(xué)的虛構(gòu)性完全暴露在讀者的面前,因為“真實只能是一個,而虛構(gòu)則有無數(shù)的可能。[8]”福爾斯通過開放性的結(jié)局“打破了傳統(tǒng)小說固定的線性模式,在給讀者提供了發(fā)散性的思維空間的同時也使讀者不知不覺參與到敘事活動中來,進而也解構(gòu)了作者與讀者之間的二元對立關(guān)系。[9]”

2 男性話語權(quán)的解構(gòu)

西方哲學(xué)體系為求壓倒多數(shù),強力推行等級制度,在主體/他者的二元對立中,前者統(tǒng)治支配,后者從屬派生[2]。受男性中心主義思維模式的影響,查爾斯一直將女性視為受保護的對象。與薩拉初次見面時,他曾警告正在欣賞海景的薩拉遠離防波堤;在他了解了薩拉的處境后,勸她離開萊姆鎮(zhèn)開始一種新的生活,卻沒有意識到這樣的生活方式正是薩拉自己的選擇,“正是這種恥辱使她活了下來”[6]。當查爾斯要到倫敦去時,他要薩拉等他,并提出給她經(jīng)濟幫助,但是薩拉說她不會再見他了。薩拉離開后,他還幻想著她正在某個角落默默等待著他。所有這些都是查爾斯羅曼蒂克騎士精神的體現(xiàn),但他還是沒能超越男人強大的古老而虛幻的神話。當他千里迢迢找到薩拉的時候,他看到的不是啜泣和求援的雙手[8],而是薩拉的拒絕。格羅根醫(yī)生可以說是萊姆鎮(zhèn)權(quán)力的化身,也是小說中男性話語權(quán)的代表人物。他認為薩拉得了憂郁癥,建議將薩拉送進瘋?cè)嗽?并列舉了女性由于追求愛情和安全感而變態(tài)的故事。在男權(quán)話語的經(jīng)典敘事中,薩拉將是這一敘事的女主人公。而后,現(xiàn)代主義的敘事方式顛覆了這一敘事傳統(tǒng),薩拉的“自我放逐”和對自由的渴望使其得到了解脫,找到了自己真正的存在。

對比而言,蒂娜更像是傳統(tǒng)敘事小說中女性人物的代表。蒂娜是維多利亞時代女性的典型代表,她出身高貴,并且用維多利亞傳統(tǒng)將自己建構(gòu)成了一個正統(tǒng)的天使般的人物。蒂娜把所有的希望都寄托在查爾斯身上,甚至愿意犧牲自己。當查爾斯坦白不再愛她的時候,她說:“你要我成為什么樣的人都行,我會為你做任何事情,讓你滿意,只要你不離開我。[6]”盡管這樣,小說的第一和第三種結(jié)局中她還是被查爾斯拋棄了。

薩拉具有一種抵抗男性話語權(quán)的叛逆,她希望從男性主義的束縛中解放出來,重新塑造自己的形象,因而對既定的社會道德秩序構(gòu)成了威脅。在第三種結(jié)局中,薩拉拒絕了查爾斯的求婚,她意識到只要她們結(jié)婚就意味著她要承擔妻子的義務(wù),而這與她渴望自由的愿望是背道而馳的。因此,在拒絕查爾斯求婚的同時,她也拒絕了“妻子”這一父權(quán)社會為女性指定的傳統(tǒng)角色,宣布了自己的獨立性和自主性。傳統(tǒng)的維多利亞社會價值觀里,男性是主體的拯救者,女性是客體的等待救贖者,薩拉拒絕了查爾斯,也就拒絕了其等待救贖的被動客體身份,而是堅持了捍衛(wèi)自己主體性的決心。當查爾斯離開薩拉的房間走向街頭的時候,讀者也許會感到他終于擺脫了時代的束縛,獲得了解脫和自由。因此,薩拉是促使查爾斯思想轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵人物,對薩拉的愛使他有勇氣解除了與蒂娜的婚約,但也因此受到了輿論的羞辱[4]。

3 “上帝已死”,自我誕生

在西方精神文化中,上帝是萬物的創(chuàng)造者,是萬物的中心,是宇宙意義的神圣化象征,人生的一切都寄托于上帝。19世紀末,尼采宣布“一聲斷喝——上帝死了”,并要求“重估一切價值”[10]。以尼采哲學(xué)觀為主要思想淵源,解構(gòu)主義反對一切封閉僵硬的體系,強調(diào)語言和思想的自由?！斗▏衔镜呐恕返墓适掳l(fā)生在19世紀中期的維多利亞時代。維多利亞時代被認為是英國工業(yè)的頂點時期和大英帝國經(jīng)濟文化的全勝時期。反映在思想意識和道德觀念上,當時的人們大都妄自尊大,又因循守舊。男主人公查爾斯風(fēng)流倜儻,大學(xué)時學(xué)古生物學(xué),酷愛化石。在未認識薩拉之前,“上帝”深深植根于他的道德觀念里。感情上偶有越軌,他便會在教堂里懺悔[10]。在第四十七和四十八章,當他發(fā)現(xiàn)薩拉并沒有失身于那個法國佬的時候,他冒著大雨離開薩拉,走進一個教堂祈禱,“他看見釘在十字架上的不是耶穌,而是他自己,那十字架也化成了薩拉。[6]”“被釘上了十字架”的查爾斯正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)束縛向自由轉(zhuǎn)變過程中的煎熬與痛苦。關(guān)于查爾斯的懺悔,小說中有一段精彩的獨白:“查爾斯突然領(lǐng)悟到了基督教的教義……他覺得自己仿佛看到了整個時代騷動不安的生命和它那硬如鋼鐵的戒律成規(guī),壓抑的情感和滑稽的幽默,它嚴謹?shù)目茖W(xué)和不嚴謹?shù)淖诮?它腐敗的政治和一成不變的階級觀念……這個時代完全沒有愛和自由,沒有思想,因為欺騙就是它的本質(zhì)。它沒有人性,只有一臺機器。[6]”查爾斯的道德觀念帶有明顯維多利亞時代的烙印,他與蒂娜訂婚就是維多利亞時代典型的婚姻形式。當時上流社會通行的婚姻依然是以財產(chǎn)和門第為基礎(chǔ),所以從門第上來說,查爾斯與蒂娜是門當戶對的配偶。但與薩拉的邂逅與相識使他覺得自己之前的生活與化石相去無幾,他被薩拉的神秘深深吸引。薩拉的神秘、薩拉的自我放逐、薩拉的與眾不同使查爾斯意識到自己所恪守的維多利亞道德觀念的虛偽性和他所犧牲的自由。

薩拉是一棵生長在人群中間帶刺的樹,她用一種常人不能理解的方式尋求著自己的獨立和自由。在萊姆鎮(zhèn),她是一個“被拋棄的女人”、是“墮落的女人”,她時常披著黑色的外套來到防護堤上,久久凝望。有人猜測她是在等待曾經(jīng)拋棄她的法國中尉的到來,所以送給她一個“法國中尉的女人”的稱號。她冷漠、寡言、孤獨,從一開始就與周圍的世界處于敵對的狀態(tài)。作為一個被世俗者唾棄的離經(jīng)叛道的女性,薩拉對自由的渴望和向往使她一直與當時的社會格格不入,并成為被世俗者嘲弄的對象。約翰·福爾斯在《法國上尉的女人》中文譯本的前言中寫道,這部小說的主題是描寫“在一個毫無自由的社會里,一個地位卑賤的女子是怎樣獲得自由的。[6]”

4 結(jié) 論

福爾斯在《法》中曾坦言:“如果這是一部小說,它不可能是一部現(xiàn)代意義上的小說。[11]”那個無所不知又無所不在的敘述者“作者已死”,他可以是故事的敘述者、參與者或旁觀者。作為后現(xiàn)代主義小說的代表人物,薩拉是神秘的,也是叛逆的,查爾斯似乎被她牽進了一座黑暗的迷宮,渴望光亮的出口。薩拉的主體性也解構(gòu)了維多利亞時代的男性話語權(quán),爭取了一個有意義的自己存在。福爾斯的《法國上尉的女人》無論從作者身份、敘事規(guī)約還是人物描寫上都折射出了強烈的后現(xiàn)代主義,是后現(xiàn)代主義小說的典范。

[1]克里斯·加勒特,扎奧丁·薩德爾.介紹叢書·后現(xiàn)代主義視讀[M].合肥:安徽文藝出版社,2009:77.

[2]趙一凡.從胡賽爾到德里達——西方文論講稿[M].北京:三聯(lián)書店,2007:351.

[3]云紅.論德里達解構(gòu)主義語言哲學(xué)觀[J].南昌大學(xué)學(xué)報,2010（5）:124-127.

[4]張中載.當代英國文學(xué)論文集[C].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1998:176.

[5]杜娟.德里達的解構(gòu)主義文學(xué)觀探析[J].社科縱橫,2010（6）:114-116.

[6]約翰·福爾斯.法國中尉的女人[M].陳安全,譯.上海:上海譯文出版社,2003.

[7]鄧幫華.《法國中尉的女人》的敘事策略再研究[J].四川外國語學(xué)院報,2006（11）:34-37.

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[9]孟佳瑩.《法國中尉的女人》的后現(xiàn)代主義特色[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2010（4）:47-48.

[10]王玉潔.《法國中尉的女人》:存在主義哲學(xué)的形象圖解[J].外語與外語教學(xué),2004（6）:46-48.

[11]陳靜.從“新小說”的角度看約翰·福爾斯的真實觀——兼論《法國中尉的女人》[J].四川外國語學(xué)院學(xué)報,2007（11）:62-65.

The French Lieut enant’s Womanat Deconstruction Philosophy Lens

ZHANG Xiaocai,LIU Chenyan
（School of Humanities and Social Science,North University of China,Taiyuan030051,China）

As the typical concept of post-modernism,Derrida’s deconstruction philosophy subverts the logos-centered ideology and claims to break the metaphysics thinking mode of binary opposition.In The French Lieutenant’s Woman,John Fowles is no longer the omniscient writer.Rather,he invites the readers to be involved in the story and the binary opposition between writer and reader is broken.Sarah is one of the typical characters in post-modern novels,and her existence deconstructs the male discourse rights.She helps Charles to find spiritual freedom when she is freeing herself.

The French Lieutenant’s Woman;post-modernism;deconstruction;binary opposition

I106.4

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2010.06.011

1673-1646（2010）06-0044-03

2010-03-09

張小彩（1977-）,女,講師,碩士,從事專業(yè):語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。