論中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用的理論意義*

班惠英

（中北大學(xué)機(jī)械工程與自動(dòng)化學(xué)院,山西太原 030051）

論中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用的理論意義*

班惠英

（中北大學(xué)機(jī)械工程與自動(dòng)化學(xué)院,山西太原 030051）

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的重要組成部分。這一認(rèn)識(shí)具有重要的理論意義。一方面,它是與馬克思主義宗教觀念一脈相承的科學(xué)體系,繼承了馬克思主義分析宗教問(wèn)題的基本方法,繼承了馬克思主義關(guān)于宗教是階級(jí)社會(huì)里的上層建筑的觀點(diǎn),繼承了馬克思主義關(guān)于宗教雙重作用的觀點(diǎn);另一方面,它又是對(duì)馬克思主義宗教觀的重大創(chuàng)新,它科學(xué)分析了“宗教是人民的鴉片”的真實(shí)含義,突出了宗教的積極作用,強(qiáng)調(diào)多緯度、全方位地分析和對(duì)待宗教在社會(huì)中的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨;宗教;社會(huì)作用;理論意義

中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下,基于宗教在人類歷史發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了重要作用的事實(shí),借鑒中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中宗教工作的實(shí)踐,結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段宗教和宗教工作狀況形成了對(duì)宗教的社會(huì)作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)。宗教對(duì)社會(huì)既有積極作用,又有消極作用;在社會(huì)主義社會(huì)里,宗教的積極作用將更加明顯和重要,消極作用將會(huì)長(zhǎng)期存在,甚至在一些外界因素的刺激下,還有加劇的可能;在社會(huì)主義條件下要發(fā)揮宗教的積極作用,規(guī)避的宗教消極作用。這一認(rèn)識(shí)具有重要的理論意義,既是對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承,又是對(duì)馬克思主義宗教觀的發(fā)展。

1 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)繼承了馬克思主義宗教觀

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)是對(duì)馬克思主義宗教觀的繼承,繼承了馬克思主義分析宗教問(wèn)題的基本方法,繼承了馬克思主義關(guān)于宗教是階級(jí)社會(huì)里的上層建筑的觀點(diǎn),繼承了馬克思主義關(guān)于宗教有雙重作用的觀點(diǎn)等。

1.1 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)繼承了馬克思主義分析宗教問(wèn)題的基本方法

馬克思主義從來(lái)就主張要?dú)v史地、辨證地看問(wèn)題,堅(jiān)持用歷史的、辨證的方法考察宗教。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯指出:“宗教本身既無(wú)本質(zhì)也無(wú)王國(guó)……如他真的想談宗教的‘本質(zhì)’而只有到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)。[1]”在這里,馬克思主義創(chuàng)始人不是在談宗教的本質(zhì),而是在研究宗教本質(zhì)的方法。也就是說(shuō),要在一定的歷史背景及其時(shí)代氛圍中考察宗教,在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和變化中把握宗教,特別是要深入到其所賴以生存的世俗經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系中。事實(shí)上,這不僅是揭示宗教本質(zhì)的科學(xué)方法,也是客觀分析宗教社會(huì)作用的方法。

中國(guó)共產(chǎn)黨也運(yùn)用這種方法認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用。民主革命時(shí)期,各種宗教都與封建主義、帝國(guó)主義有著密切的聯(lián)系。因而,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)各種宗教在社會(huì)所起的消極作用必然認(rèn)識(shí)更多一些。社會(huì)主義制度建立后,我國(guó)宗教存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)發(fā)生了根本變化,其政治面貌也隨之發(fā)生了根本變化。宗教已經(jīng)成為“個(gè)人的私事”,成為個(gè)人精神生活的一部分。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始對(duì)宗教的積極作用有了更多的認(rèn)識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái),隨著宗教政策的恢復(fù)和發(fā)展,中國(guó)宗教得到穩(wěn)步的發(fā)展。宗教積極探索與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨更為科學(xué)、理性地審視了宗教在社會(huì)主義社會(huì)里的新變化,重新認(rèn)識(shí)了宗教在社會(huì)主義條件下的作用。

1.2 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)繼承了馬克思主義關(guān)于宗教是階級(jí)社會(huì)里的上層建筑的觀點(diǎn)

馬克思、恩格斯、列寧把宗教視為維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑,這意味著宗教本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。中國(guó)共產(chǎn)黨引進(jìn)階級(jí)分析的觀點(diǎn)對(duì)宗教和宗教界做了分析,結(jié)合近代中國(guó)國(guó)情全面地剖析了宗教作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的作用。

李維漢就曾指出:“我國(guó)宗教界,在解放以前,就其中上層而言,一部分同帝國(guó)主義相聯(lián)系,其中有些人就是帝國(guó)主義的走狗;另一部分同封建勢(shì)力有密切聯(lián)系,有不少人本身就是封建地主、農(nóng)奴主,或者是封建統(tǒng)治階級(jí)的代表;還有一部分是同民族資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)相聯(lián)系的……但是,舊社會(huì)里,宗教大都掌握在宗教界上層的兩部分人手中。[2]”解放前,由這些人掌握的宗教、由這些人組織的宗教活動(dòng)、由這些人傳播的宗教教義是絕對(duì)不會(huì)為廣大人民大眾服務(wù)的,它的服務(wù)對(duì)象只能是統(tǒng)治階級(jí)。

同樣當(dāng)外國(guó)殖民主義者的炮火叩開(kāi)中國(guó)大門(mén)后,宗教逐漸成為他們侵華的有力工具,中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)我國(guó)近代歷史,深刻認(rèn)識(shí)到宗教對(duì)于侵略者而言,起到了暴力和武器所不能起到的作用,對(duì)遭受侵略的國(guó)家而言,雖然它能給落后的國(guó)家?guī)?lái)先進(jìn)的思想,一定程度上開(kāi)發(fā)了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿裰?但是他更大程度上是帝國(guó)主義者侵略的急先鋒,最終目的只是幫助帝國(guó)主義者從殖民地半殖民地獲取最大利益。

1.3 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)繼承了馬克思主義關(guān)于宗教雙重作用的理論觀點(diǎn)

由于所處的時(shí)代和所面臨的任務(wù),馬克思、恩格斯、列寧等對(duì)宗教社會(huì)作用的論述往往集中在消極性方面。但他們也沒(méi)有忽視宗教在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的積極作用。馬克思、恩格斯多次肯定宗教在人類文明早期的進(jìn)步作用以及基督教早期的進(jìn)步作用,馬克思還將宗教看成是人類掌握世界的方式之一,進(jìn)一步肯定了宗教在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教雙重作用的認(rèn)識(shí)直接來(lái)源于馬克思主義的相關(guān)論述。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教積極作用的最初認(rèn)識(shí),就是借用了恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中提出的“宗教外衣論”。隨著社會(huì)主義事業(yè)的不斷發(fā)展和對(duì)宗教社會(huì)作用研究的不斷深入,中國(guó)共產(chǎn)黨也清楚地認(rèn)識(shí)到了宗教在現(xiàn)階段中的積極作用。此外,中國(guó)共產(chǎn)黨也從未忽略過(guò)宗教的消極作用?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)歷程,不難發(fā)現(xiàn),除去左傾思想盛行的時(shí)期,在其余各個(gè)歷史時(shí)期中,中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)一例外地認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)作用的雙重性。只不過(guò)在不同時(shí)期,對(duì)宗教社會(huì)作用的積極性、消極性的認(rèn)識(shí)側(cè)重點(diǎn)不同。2001年12月10日,江澤民在全國(guó)宗教會(huì)議上正式提出:“我國(guó)宗教的社會(huì)作用仍然具有雙重性,既有積極的一面,也有消極的一面,還會(huì)受到一定范圍內(nèi)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際上一些復(fù)雜因素的影響。[3]”這是中國(guó)共產(chǎn)黨第一次提出了宗教作用“雙重性”的思想,標(biāo)志我黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)成熟起來(lái)。

2 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)一定程度上發(fā)展了馬克思主義宗教價(jià)值觀

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)既還原了馬克思主義宗教價(jià)值觀中的一些歷史性論斷的本來(lái)面目,又結(jié)合我國(guó)宗教實(shí)際進(jìn)行了理論創(chuàng)新。

2.1 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教雙重作用的闡述,還原了馬克思主義經(jīng)典著作中一些歷史性論斷

馬克思在《<黑格爾哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中指出了“宗教是人民的鴉片”[4]。列寧將其視為“馬克思主義在宗教問(wèn)題上的全部世界觀的基石”[5]。長(zhǎng)期以來(lái),我們把“宗教是人民的鴉片”當(dāng)作馬克思主義對(duì)宗教本質(zhì)作用的科學(xué)揭示,不加分析、不分時(shí)代和條件地套用,以至于造成對(duì)宗教理論和宗教政策的混亂理解。中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)分析了“宗教是人民的鴉片”的真實(shí)含義,使得對(duì)這一論斷的認(rèn)識(shí)更加符合馬克思的原意。也就是說(shuō),“鴉片”不過(guò)是宗教在階級(jí)社會(huì)里所起作用的形象比喻。

馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)宗教社會(huì)作用的論述還很多,比如宗教是階級(jí)統(tǒng)治的工具,是反映統(tǒng)治階級(jí)意志的意識(shí)形態(tài)。這些也是馬克思、恩格斯、列寧基于當(dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)作出的歷史性判斷,表達(dá)了他們對(duì)階級(jí)社會(huì)的批判。不可否認(rèn),宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài),是社會(huì)上層建筑的組成部分。但應(yīng)該看到,宗教是具體地存在于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,它對(duì)特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所起的作用是不相同的,不同時(shí)期不同的教派所起的作用也是不同的。我國(guó)目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這是馬克思經(jīng)典作家沒(méi)有經(jīng)歷的。對(duì)此,中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢把握了馬克思、恩格斯、列寧對(duì)宗教社會(huì)作用認(rèn)識(shí)的精神實(shí)質(zhì),打破對(duì)個(gè)別詞句的局限性理解,堅(jiān)持歷史的、辨證的觀點(diǎn)來(lái)分析。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教雙重作用的闡述,還原了馬克思主義經(jīng)典著作中這些歷史性論斷。

2.2 突出宗教的積極作用是宗教自身蘊(yùn)含的潛能

客觀來(lái)講,很長(zhǎng)時(shí)期里,中國(guó)共產(chǎn)黨是通過(guò)宗教信徒和宗教團(tuán)體的政治表現(xiàn)來(lái)估量宗教的作用的,但宗教界人士的社會(huì)作用并不一定完全等同于宗教的作用?！霸试S宗教信仰自由是一件事,邀請(qǐng)宗教界民主人士參加政協(xié)或各界代表會(huì)是另一件事,后者是以政治為標(biāo)準(zhǔn)的,不管他是牧師還是和尚。[6]”基于統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把宗教界人士的政治表現(xiàn)和社會(huì)作用同宗教信仰分開(kāi)來(lái)分析。在宗教批判為主流的年代,黨很少去探究宗教教義、宗教信仰是否有積極的取向。周恩來(lái)曾提出:“宗教在教義上有某些積極作用,對(duì)民族關(guān)系也可以起到推動(dòng)作用。[6]”不過(guò),這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有繼續(xù)展開(kāi)。直到社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期,江澤民為核心的黨中央提出要“利用宗教教義、宗教教規(guī)和宗教道德中的某些積極因素為社會(huì)主義服務(wù)”[7],對(duì)宗教積極作用的考察才脫離“宗教外衣”和“派生作用”的思路,也就是說(shuō)宗教的積極作用有了質(zhì)的規(guī)定性。這對(duì)傳統(tǒng)的從總體上否定宗教的觀念來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的突破和創(chuàng)新。

2.3 強(qiáng)調(diào)多緯度、全方位地分析和對(duì)待宗教在社會(huì)中的作用

馬克思、恩格斯、列寧等人所處的時(shí)代是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾日益激化的時(shí)代。他們當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)就是組織、領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng),因此他們對(duì)宗教在社會(huì)作用上的認(rèn)識(shí)主要從政治角度出發(fā),而且他們主張通過(guò)消滅剝削制度以消解宗教的消極作用。起初,中國(guó)共產(chǎn)黨由于革命的需要也是從政治角度來(lái)認(rèn)識(shí)宗教社會(huì)作用。新中國(guó)成立后,特別是社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到宗教在社會(huì)各領(lǐng)域中的作用,注重宗教本身具有發(fā)揮積極作用的潛能。因此制定適當(dāng)?shù)淖诮陶?引導(dǎo)宗教界積極探尋與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的途徑。宗教的消極作用貫穿在宗教發(fā)展的整個(gè)歷程,社會(huì)主義社會(huì)也不例外。而且現(xiàn)階段還潛存著一些激發(fā)宗教消極作用的因素。因此,中國(guó)共產(chǎn)黨不忽視宗教的消極作用,也不為了避免消極作用而違背歷史發(fā)展規(guī)律強(qiáng)制消滅宗教,而是將行政手段和法制手段相結(jié)合,依法管理宗教事務(wù),以此來(lái)規(guī)避宗教的消極作用。多緯度、全方位地認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教社會(huì)作用,特別是結(jié)合社會(huì)主義社會(huì)的分析,豐富了馬克思主義宗教觀,使之更加系統(tǒng)、完善。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1965:170.

[2]李維漢.統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題和民族問(wèn)題[M].北京:人民出版社,1981:645-646.

[3]江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義:專題摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2002:372.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:2.

[5]列寧.列寧選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:247.

[6]周恩來(lái).周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京:人民出版社,1984:173-174,308.

[7]江澤民.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編[M].北京:宗教文化出版社,1995:255.

On Theoretical Significance of Chinese Communist Party’s Cognition of the Social

BAN Huiying
（School of Mechanical Engineering and Automatization,North University of China,Taiyuan030051,China）

The Chinese Communist Party’s cognition of the social effect of religion,an important part of the Marxist view of religion,is theoretically significant.On one hand,it is a scientific system which inherits the Marxist view of religion.It inherits the basic methods with which Marxism analyzes religious issues,the view that religion is the superstructure in class society and the perspective of the dual role of religion.On the other hand,it is the major innovation for the perspective of Marxism.It scientifically analyzes the real meaning of “Religion is people’s opium",highlights the positive role of religion and stresses the analysis and treatment of the role of religion in society from all sides.

Chinese Communist Party;social effect;religion;theoretical significance

D261

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2010.06.007

1673-1646（2010）06-0028-03

2010-03-25

班惠英（1982-）,女,講師,碩士,從事專業(yè):中共黨史、黨建。