泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值及其保護(hù)與發(fā)展

□趙洋

(華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院,福建泉州362021)

一、泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值

泉州花燈是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,泉州花燈及其制作工藝是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為民間工藝的一朵奇葩,它以千姿百態(tài)的造型、紛繁奪目的色彩、五彩斑斕的燈光而成為絢麗多姿的藝術(shù)品。在當(dāng)今世界性的文化交流中具有不可替代的作用。

泉州自古就有“月牽古塔千年影,虹掛長(zhǎng)街十里燈”的文化傳統(tǒng)。泉州的燈節(jié)始于唐,興于宋、元,延續(xù)至今。唐玄宗開元年間(713—741),每逢上元節(jié)都要放燈三夜(農(nóng)歷正月十三至十五)。唐僖宗時(shí),左仆射傅實(shí)奉旨南下駐于泉州豐州,將鬧花燈習(xí)俗也帶到泉州。據(jù)宋《五雜俎》記載:“天下上元,燈燭之盛,無逾閩中?！比莼糁?冠絕天下,形成“上品花燈”,有“春光結(jié)勝百花芳,元夕分華盛泉唐”之說。在泉州,花燈象征喜慶、吉祥,“燈”與“丁”字又是諧音,有人丁興旺的寓意,故它總與節(jié)日聯(lián)系在一起。燈會(huì)被稱為“鬧花燈”,每逢元宵佳節(jié),滿街精燈薈萃,街道宛如燈河,男女老少爭(zhēng)相觀燈,呈現(xiàn)一派幸福生活的美好景象。

泉州花燈集雕刻、繪畫、書法、造型、配色、漂染于一身,并以獨(dú)有的刻紙、針刺工藝和料絲鑲裝技藝區(qū)別于全國各地的花燈,使觀賞者流連忘返、回味無窮。泉州花燈的藝術(shù)價(jià)值在型、工、意等方面均有體現(xiàn)。

1.型

花燈是視覺藝術(shù)品,型為直觀印象。泉州花燈有人物燈、宮燈(包括花籃燈、花瓶燈)、無骨燈、繡房燈(包括寶蓮燈、玉筆燈)、走馬燈、拉提燈(包括雞燈、兔燈、關(guān)刀燈、鯉魚燈)、錫雕元宵燈(見圖1)等多種款式。錫雕元宵燈是普通人家在嫁女后延緩一年送的元宵燈,即添燈,寓家里添丁的美好祝愿。

泉州花燈按裝飾功能分座燈、掛燈、水燈、提燈四種。座燈體積龐大、氣勢(shì)宏偉、燈光明亮,有的更集光、聲、電動(dòng)于一體,遠(yuǎn)觀近看皆宜,如鰲燈、山水花草燈和亭臺(tái)樓閣燈。掛燈做工精細(xì)、色彩鮮艷、圖案優(yōu)美、形態(tài)多姿。針刺無骨燈(見圖2)和刻紙料絲燈(見圖3)多屬掛燈。水燈制作時(shí)采用防水材料,燈光明亮,造型美觀。水燈安放在水面上,水中倒影光彩流漓。提燈,即元宵夜小孩子上街提的孩兒燈,多為十二生肖式樣,妙趣橫生,意在將吉祥祝福送給古城。

泉州花燈在造型上簡(jiǎn)約玲瓏、收放自然、比例協(xié)調(diào),其設(shè)計(jì)遵循內(nèi)容與形式完整統(tǒng)一的原則,通過形體的大小、方圓、俯仰、開啟、收放,及線條的曲直、張弛、緩急、長(zhǎng)短等變化,體現(xiàn)作品的意蘊(yùn),以求達(dá)到適用與美感的完美結(jié)合,給人以和諧、安穩(wěn)的感覺。

2.工

泉州花燈的制作工藝流程與其他藝術(shù)品的設(shè)計(jì)是相通的,對(duì)藝術(shù)品設(shè)計(jì)具有很好的參考作用?！肮に囀窃诟鞣N材料自身特性的基礎(chǔ)上發(fā)展成的一整套與之相應(yīng)的處置技術(shù)?；蛘哒f,材料的特性決定了一定的工藝、加工方法和藝術(shù)方法?！盵1]由此可見,材料對(duì)花燈加工的工藝技術(shù)、裝飾方法和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格有決定作用,即材料確定形式,材料“使人感覺到風(fēng)格”[2]?；舻墓に囀腔羲囆g(shù)的核心。泉州花燈有彩扎燈(見圖4)、針刺無骨燈、刻紙料絲燈三類。制作彩扎燈時(shí),藝人們先用紙捻將竹篾綁扎成燈的骨架,再把裁好的紙或綢布噴水繃粘在骨架上,然后貼上花邊,描上圖案,掛上絲穗,便成了彩扎燈。無骨燈即不用骨架而單用紙片拼接成型的花燈。它首先將大號(hào)的縫衣針裝上把柄,然后在稍厚的制圖紙或素描紙上針刺出各種花紋、圖案,經(jīng)裁剪、拼粘、裝飾、上色制作而成。針刺無骨燈通風(fēng)透氣,透光性強(qiáng),不易發(fā)熱,光源從針孔中透出,顯得玲瓏剔透。如蔡炳漢的無骨燈就很好地體現(xiàn)了花燈藝人的嫻熟技術(shù)。泉州刻紙料絲燈的料絲鑲鉗藝術(shù),由本土技藝與外來技藝結(jié)合而成。料絲藝術(shù)集刻紙、油漆彩繪、燈藝、料絲鑲鉗藝術(shù)特點(diǎn),燈體上的裝飾紋樣吸取了窗欞、裝飾花紋、國畫花鳥、木刻紋樣、刺繡紋樣等多門類藝術(shù)造型特點(diǎn),因而具有由多種民間藝術(shù)形成的多源性、收藏性和觀賞性。泉州刻紙料絲燈不僅造型多樣,品種繁多,還囊括了骨架燈和針刺燈的形式,形成品種、樣式的豐富性特征?？梢哉f由花燈藝人設(shè)計(jì)出來的一件花燈就是一件藝術(shù)品,它凝聚著花燈藝人的心血,展現(xiàn)出花燈藝人高超的技術(shù)和獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性及創(chuàng)作風(fēng)格,同時(shí)也反映出泉州這座歷史文化名城的獨(dú)特魅力。

3.意

泉州花燈是泉州民俗的一種表現(xiàn)形式。一盞花燈就是一個(gè)故事,花燈上的圖案多為地方文化中的故事傳說、瑞獸花鳥、詩詞等,以此表達(dá)人們的思想愿望,寄托人們的美好向往。比如安溪藍(lán)田游燈龍的民俗源自元朝閩南一帶已失傳的民間“蜈蚣戲”,村民集全村人力物力一起過節(jié),成為民間化解矛盾、增進(jìn)鄰里和睦的好方式。村里的男女老少每人準(zhǔn)備好一盞燈籠組成龍身,隨著參加人數(shù)的增多,燈籠漸漸匯成了“燈龍”,“燈龍”越長(zhǎng),象征該村人丁越興旺。又如晉江東石數(shù)宮燈。在閩南語中“燈”、“丁”同音,東石男人大多常年出海在外,通過數(shù)宮燈,可使那些回家過春節(jié)的航海者了解家鄉(xiāng)人丁情況。這一習(xí)俗被帶到了臺(tái)灣,臺(tái)灣的鄉(xiāng)親在元宵節(jié)都特地趕來“會(huì)燈”,通報(bào)該年在臺(tái)灣的宮燈對(duì)數(shù),并把家鄉(xiāng)的數(shù)字帶回去,以互報(bào)閩臺(tái)兩地子孫發(fā)展的情況。海峽兩岸“同祖、同親、同根生”,泉州花燈連起了海峽兩岸人民的親情,促進(jìn)了兩岸人民的交流與合作。

二、泉州花燈現(xiàn)存問題分析

1.傳承乏人

泉州花燈作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在很大程度上滿足了人們的審美需求。但文化方面的優(yōu)勢(shì)卻不能掩蓋其在經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì),它使泉州花燈的發(fā)展陷入困境。由于泉州花燈的利潤(rùn)空間較小,其經(jīng)濟(jì)性及產(chǎn)品價(jià)值得不到很好的體現(xiàn),致使泉州花燈走向沒落。泉州作為刻紙、針刺等名燈的發(fā)源地,目前健在的傳統(tǒng)花燈名家不到10人。當(dāng)前泉州的精品花燈都是老藝人的作品。究其原因:其一,利潤(rùn)制約導(dǎo)致其傳承后繼乏人。目前泉州花燈僅在元宵、中秋等節(jié)假日才會(huì)出現(xiàn),花燈藝人想要?jiǎng)?chuàng)造出高利潤(rùn)相當(dāng)困難。利潤(rùn)的制約使得大部分老藝人的子女無法將花燈制作作為一份可以依靠的工作。其二,過去花燈產(chǎn)業(yè)通常是子承父業(yè),但由于現(xiàn)代教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,就業(yè)渠道很寬,相當(dāng)多的子女不愿再繼承父母的工藝技藝。其三,手工操作辛苦,老藝人不愿子女再從事此行業(yè)。

2.技藝乏新

花燈是我國農(nóng)業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,以前的花燈多為蘿卜燈、白菜燈、動(dòng)物燈等,品種單調(diào),主題也不夠鮮明。傳統(tǒng)花燈的形式、風(fēng)格諸方面已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求和審美需要。因此,對(duì)傳統(tǒng)花燈工藝的創(chuàng)新成為當(dāng)務(wù)之急,比如用鋼筋鐵絲取代秸稈、竹皮,用彩綢替代蠟紙,用現(xiàn)代聲光電技術(shù)的巧妙融合替代原來單一的燭光。花燈創(chuàng)新既受到來自作品樣式、風(fēng)格、工藝材料甚至技術(shù)的限制,也受到觀念、心理定式等方面的影響。雖然泉州花燈的材料可以創(chuàng)新,但泉州花燈正是以其純手工制作的特點(diǎn)而成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,所以在我們探討泉州花燈的創(chuàng)新時(shí),不應(yīng)該忽略其手工制作的特性。

3.文化變遷與花燈工藝傳承矛盾

20世紀(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是文化變遷的速度和力度空前,現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的影響與改造,形成了文化變遷與文化傳承的矛盾。當(dāng)前泉州花燈工藝所遭遇的外在環(huán)境是一個(gè)不斷變化的文化環(huán)境,一個(gè)現(xiàn)代科技支配藝術(shù)形式的環(huán)境。與外在的文化變遷相比,花燈工藝的傳承是內(nèi)在文化的傳承,這種傳承求其不變,而文化的總體趨勢(shì)則是變,這就形成了文化變遷與花燈工藝傳承間的矛盾。

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中,作為傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的花燈,其傳承的目的是文化保持,同時(shí)亦有為當(dāng)代生活服務(wù)的要求,因而有創(chuàng)新的必要性。這種創(chuàng)新是有前提的創(chuàng)新,是在傳承與保持基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

三、泉州花燈工藝保護(hù)與發(fā)展對(duì)策分析

泉州花燈作為民間文化的重要內(nèi)容,應(yīng)該從制度、人員、資金等方面抓落實(shí),在保護(hù)與發(fā)展上制訂一套方案和規(guī)劃。

1.制定相關(guān)條例,從政策上予以支持

花燈是一種綜合藝術(shù),要做出好的花燈,制作者必須具備一定的藝術(shù)理論基礎(chǔ),還要熟悉花燈的整個(gè)制作流程,包括構(gòu)思、畫圖、扎功、糊裱等。2009年泉州元宵節(jié)展出的500盞花燈中,有一半出自花燈老藝人之手,而目前具備這種技藝的花燈師傅屈指可數(shù),大多年事已高。在對(duì)大師等技術(shù)人才的保護(hù)方面,可以借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)。在日本政府頒布的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》中,將傳統(tǒng)工藝作為無形文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行保護(hù),行業(yè)中高水平的代表可受到國家和各級(jí)政府多方面的保護(hù)與支持,使技藝保持者能技有傳人。守成與發(fā)揚(yáng),是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)對(duì)我們提出的時(shí)代課題。其中,作為基點(diǎn)的守成在現(xiàn)代社會(huì)中顯得更為艱難。國務(wù)院于1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》,對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展起到了重要作用。

2.設(shè)立研究機(jī)構(gòu),并提供資金保障

泉州花燈盡管制作精美,在海內(nèi)外的聲譽(yù)也很高,卻難以作為市場(chǎng)創(chuàng)收的手段。調(diào)查發(fā)現(xiàn),眾多市民認(rèn)為花燈與時(shí)髦相去甚遠(yuǎn),如今花燈成了一種節(jié)令商品,很難以自身的商品價(jià)值獲得發(fā)展。針對(duì)這種狀況,政府必須對(duì)從事這一技藝的大師給予特殊照顧,每年給予一定的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼,支持其創(chuàng)作,以收藏精品作為回報(bào);建立花燈藝術(shù)研究會(huì),對(duì)花燈的工藝價(jià)值及其發(fā)展途徑進(jìn)行研究;撥出專項(xiàng)教育研究基金,用于培養(yǎng)繼承人和提高從業(yè)者的技藝水平。

泉州花燈真實(shí)地記錄了泉州自明清以來加工技藝的發(fā)展流程,它特殊的制作工藝極大地豐富了傳統(tǒng)加工業(yè)的思想和藝術(shù)內(nèi)涵,為我國現(xiàn)代加工工藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),發(fā)掘、搶救和保護(hù)這一民族瑰寶,可以讓泉州花燈煥發(fā)出時(shí)代光彩,這無疑對(duì)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。同時(shí),泉州花燈歷史悠久,文化內(nèi)涵深厚,技藝精湛,需要系統(tǒng)地挖掘、整理和研究。由于花燈的制作工藝多沒有成文成冊(cè)的教程,有關(guān)部門應(yīng)積極征集花燈發(fā)展史料,統(tǒng)計(jì)花燈藝人數(shù)量、制作工藝品種,摸清地區(qū)分布情況和傳承人狀況,抓緊對(duì)有消亡危險(xiǎn)的技藝、高齡藝人等進(jìn)行調(diào)查、搶救,將所收集的資料進(jìn)行歸類、整理、錄像、存檔,并進(jìn)行展示、傳播。

3.從制作、實(shí)用、收藏等方面探討新出路

為了更好地保護(hù)與發(fā)展泉州花燈藝術(shù),必須與時(shí)俱進(jìn),探討泉州花燈的新出路。

(1)在制作材料上下工夫,提高泉州花燈的使用壽命。傳統(tǒng)紙質(zhì)花燈的使用壽命太短,易受到自然及人為環(huán)境的破壞,不適于景觀布置,新型環(huán)保裝飾材料與現(xiàn)代科技的結(jié)合能解決這一問題,像節(jié)能路燈那樣做一系列具有泉州特色的節(jié)能型花燈,不但可以提高城市品位,還有利于環(huán)保。

(2)將泉州花燈應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境布置當(dāng)中。泉州花燈要發(fā)展壯大,就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)、融入現(xiàn)代生活。比如把泉州花燈做成泉州的一大特色,引入城市建設(shè)(如街道景觀建設(shè))、文化建設(shè)(如花燈手工藝進(jìn)校園)等;還可以將泉州花燈引入家庭裝飾。花燈與家居的融合可使花燈進(jìn)入尋常百姓家,體現(xiàn)現(xiàn)代泉州人對(duì)傳統(tǒng)工藝的熱愛,增加泉州花燈的市場(chǎng)購買力,讓越來越多的泉州人研究花燈,同時(shí)也可引領(lǐng)閩南家居裝飾的新潮流。

(3)向藝術(shù)收藏品方向發(fā)展。首先,把花燈作為對(duì)外文化交流的重要項(xiàng)目,搜集花燈工藝名師作品建立檔案索引——考慮到花燈品種繁多、體積較大,可以分區(qū)建立花燈陳列室或者展示廳,這樣可以顯示出泉州花燈的獨(dú)特魅力,進(jìn)一步提高泉州花燈的名聲。其次,政府應(yīng)該鼓勵(lì)愛好者將花燈作為個(gè)人收藏品收藏,這在保護(hù)花燈工藝、提高收藏家審美欣賞水平的同時(shí)也開啟了新的市場(chǎng)契機(jī)。再次,對(duì)有志于繼承花燈工藝的年輕一代進(jìn)行藝術(shù)教育,大力培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到人們的重視。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定,傳統(tǒng)的手工技能和社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成內(nèi)容之一。[3]泉州花燈帶有鮮明的傳統(tǒng)手工技能性和社會(huì)風(fēng)俗特征,是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),燈會(huì)作為一種活態(tài)文化,更值得我們珍視。保護(hù)和弘揚(yáng)這一重要的文化遺產(chǎn),需要我們不斷打造花燈文化精品,逐步形成泉州地域文化特色,創(chuàng)建新的城市文化品牌。

[1] 李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,1991:104.

[2] [法]杜夫海納.美學(xué)與哲學(xué)[M].孫非,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985:215.

[3] 于海廣.傳統(tǒng)的回歸與守護(hù)[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:165.