從美學(xué)的角度淺析中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白

高 佳

摘 要:“留白”,是指中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式,通過(guò)留出一些空白,營(yíng)造出一種視覺(jué)上的層次感,增強(qiáng)欣賞者的想象空間,給人一種想象上的張力,豐富繪畫(huà)本身原有的意義。留白不僅是一種表現(xiàn)手法,更是一種審美意識(shí),本文著重從美學(xué)的角度探討留白的哲學(xué)根源與其審美效果。筆者在探討留白的哲學(xué)淵源時(shí)主要采用了道家的陰陽(yáng)相生、虛實(shí)結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)和佛教的“空色”理論以及中國(guó)傳統(tǒng)的黑白的哲學(xué)觀(guān),同時(shí)也探討了其在運(yùn)用過(guò)程中產(chǎn)生的審美效果。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)繪畫(huà);留白;審美效果

中圖號(hào):J201文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):9451(2009)02-110-04

An Aesthetical Analysis of the Technique of

Leaving Blank in Chinese Traditional Painting

GAO Jia

(School of Literature & Journalism,ShanDong University,JiNan 250100,China)

Abstract: “Learing blank” is a form of artistic expression in Chinese traditional painting.It creates a visual gradation,enhancing the appreciators imaginary space,and enriches the meaning of the painting itself. “Leaving blank” is an aesthetical consciousness more than a technique of artistic expression.Its philosophical origin and aesthetic effects are discussed from the aesthetical perspective.The discussion is based on Taoist viewepoints of yinMyang Aioi and reality virtuality combination.Buddhist concept of the emptiness of color and Chinese traditional philosoply of black and white.

Key Words:traditional painting;leaving blank;aesthetic effects

一

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是中國(guó)文化的重要組成部分,體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格和民族精神。最能反映中華民族的美學(xué)追求。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在其漫長(zhǎng)的藝術(shù)實(shí)踐中形成了強(qiáng)調(diào)天人合一,注重有無(wú)相生、創(chuàng)造高妙意境的美學(xué)追求。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展, 有著優(yōu)秀而寶貴的繪畫(huà)傳統(tǒng), 形成十分完整而又極其豐富的美學(xué)思想體系, 其包涵的內(nèi)容極廣, 本文僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白作以淺析。

所謂“留白”,就是指繪畫(huà)的一種表現(xiàn)虛實(shí)的方式,通過(guò)留出一些空白,營(yíng)造出一種視覺(jué)上的層次感,增加欣賞者的想象力,給人一種想象上的張力,豐富繪畫(huà)本身原有的意義。留白蘊(yùn)含了東方哲學(xué)中樸素的辯證法思想,運(yùn)用留白是追求藝術(shù)形式美的需求。留白的運(yùn)用是藝術(shù)家表達(dá)構(gòu)思立意并創(chuàng)造意境的需要。運(yùn)用留白,既可以使主體形象明確、突出,又可表現(xiàn)物象的空間感、層次感和立體感。

傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白是繪畫(huà)的一種藝術(shù)語(yǔ)言, 通過(guò)“ 空白” 可拓展人們的審美觀(guān)念?！傲簟背隹侦`,將繪畫(huà)中呈現(xiàn)出的“實(shí)”與留供想象再創(chuàng)造的“虛”相結(jié)合,營(yíng)造出縹遠(yuǎn)的意境;“留白”具有了無(wú)限豐富的意韻,產(chǎn)生了變化無(wú)窮的“象外之意”、“景外之景”,也成了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的高妙之所在?！傲舭住庇^(guān)念在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中承載了重要的美學(xué)意義。

二

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白的美學(xué)淵源,可以追溯到傳統(tǒng)的樸素黑白觀(guān)。有“空白”才有黑白,有“空白”才有空間,有空間氣韻才能流動(dòng)。道家認(rèn)為黑為陰,白為陽(yáng),黑白相推而生萬(wàn)物,所以“黑白”觀(guān)在道家哲學(xué)中有非同尋常的意義。具有無(wú)所不包的兼容性和無(wú)邊無(wú)際的表現(xiàn)力。如太極的陰陽(yáng)以黑白為兩極,互為存在、渾融一體、運(yùn)動(dòng)不止、生生不息,正所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。老子提出“知白守黑”的辨證觀(guān)點(diǎn)?！鞍住憋@“黑”,“黑”彰“白”,黑白相生互為依存。黑與白相反相成互不為缺。這一辯證的規(guī)律反映在傳統(tǒng)繪畫(huà)中便是虛與實(shí)、黑與白,有與無(wú)。就像上文提及的,天地萬(wàn)物都是“無(wú)”與“有”的統(tǒng)一,“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一。有了這種統(tǒng)一天地萬(wàn)物才能流動(dòng),生生不息。

傳統(tǒng)繪畫(huà)中留白主要體現(xiàn)了道家的有無(wú)相生、虛實(shí)結(jié)合的觀(guān)點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白就是道家所謂的“無(wú)”?！盁o(wú)”在老子哲學(xué)里作為一切事物的本質(zhì)來(lái)源,老子曰:“天下萬(wàn)物生于有, 有生于無(wú)”。(《老子》四十章)另一方面老子認(rèn)為“有”和“無(wú)”是互相生成,相互成就的:“故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨。” (《老子》二章)同時(shí)作為道家的另一代表人物莊子繼承并發(fā)揚(yáng)了老子的思想,《莊子?秋水》中說(shuō):“可以言論者,物之粗也,可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉。”從中我們可以看出莊子認(rèn)為言語(yǔ)與意會(huì)無(wú)法掌握道,道蘊(yùn)藏在萬(wàn)事萬(wàn)物之中,當(dāng)它作為審美對(duì)象與藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象時(shí),便是其中只可神會(huì)的意蘊(yùn)。莊子明確提出了“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“得意而忘言”等的美學(xué)觀(guān)點(diǎn),這不但肯定了“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系,且指出了藝術(shù)上的“無(wú)”的至高境界——傳達(dá)語(yǔ)言所無(wú)法傳達(dá)的內(nèi)容和意義,也就是所謂的只可意會(huì),不可言傳是也。由此可見(jiàn)“留白”可以從道家哲學(xué)中找到其美學(xué)基礎(chǔ)。因此“留白”雖然客觀(guān)上沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容,卻是畫(huà)中意義的來(lái)源,畫(huà)者所要傳達(dá)的一切意義都是在“無(wú)”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。所以“無(wú)”并非真的“無(wú)”, 它可以無(wú)中生有,傳達(dá)出有所無(wú)法傳達(dá)出的意義, 是畫(huà)中靈氣之所在。

道家還認(rèn)為,宇宙是虛和實(shí)的結(jié)合,陰陽(yáng)的結(jié)合。留白也體現(xiàn)出的這種虛實(shí)結(jié)合的思想,虛實(shí)結(jié)合是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn),也是中國(guó)美學(xué)思想中的核心問(wèn)題。易系辭傳:“易之為道也,累遷,變動(dòng)不居,周流六虛?！笔澜缡亲兊?而變的世界對(duì)我們最顯著的表現(xiàn),就是有生有滅,有虛有實(shí),萬(wàn)物在虛空中流動(dòng)、運(yùn)化。老子認(rèn)為“有無(wú)相生”、“陰陽(yáng)相生”,莊子曰:“陽(yáng)非孤陽(yáng),陰非寡陰,相承而成質(zhì),及不失其和而久安”。即宇宙萬(wàn)物都是“無(wú)”和“有”的統(tǒng)一,“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一,“陰”和“陽(yáng)”的統(tǒng)一,有了這種統(tǒng)一,天地萬(wàn)物才能流動(dòng)、運(yùn)化,才能生生不息。陰與陽(yáng)的辯證關(guān)系是我國(guó)古人乃至今人觀(guān)照自然、把握自然的一條最根本的辯證關(guān)系。莊子的這種思想對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展影響很大?！疤搶?shí)結(jié)合”成了中國(guó)古典美學(xué)一條重要的原則,概括了中國(guó)古典藝術(shù)的重要美學(xué)特點(diǎn),沒(méi)有虛實(shí),中國(guó)繪畫(huà)的意境就不能產(chǎn)生。

同時(shí)佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“留白”的影響是深遠(yuǎn)的。釋家經(jīng)典《心經(jīng)》中也有曰:“五蘊(yùn)皆空。色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。是故空中無(wú)色。”外在世界都是虛幻的,雖然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,但并不真實(shí)。而應(yīng)在大千的世界中返回本真之無(wú),淡化掉意識(shí),看破實(shí)的心外之物。佛教禪宗般若學(xué)“ 即色論” 、“ 色即為空, 色復(fù)亦空” 和禪宗無(wú)相、無(wú)著、無(wú)往的無(wú)為無(wú)礙思想, 成為古代文人們撫慰心靈、超脫象外, 達(dá)到主觀(guān)精神絕對(duì)自由的一種途徑時(shí), 文人們?nèi)遽屨{(diào)和、相為表里, 藝術(shù)表現(xiàn)形式更趨多樣化, 皆求心性所悟所解的表達(dá), 決不執(zhí)著于外境的是與非,認(rèn)為“ 至理無(wú)言” 、“空” 、“ 寂” 、“ 閑” 的境界背后才是法的本身所在。尤其是禪宗,它強(qiáng)調(diào)心靈的意會(huì),注重人的藝術(shù)直覺(jué),淡化客觀(guān)的時(shí)空觀(guān)念。根據(jù)《滄浪詩(shī)話(huà)?詩(shī)辨》中說(shuō):“大抵禪道惟在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟,且孟襄陽(yáng)學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚,而其詩(shī)獨(dú)出退之之上者,一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行,乃為本色?！?我們得知禪宗的主要的思維方式就是“頓悟”,頓悟就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直覺(jué),領(lǐng)會(huì)繪畫(huà)中的意境,藝術(shù)直覺(jué)追求心靈與宇宙世界的高度統(tǒng)一,這種追求給文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了“只可意會(huì),不可言傳”的審美特點(diǎn),從而形成了古代美學(xué)中重含蓄的審美特征。在這種審美理想的關(guān)照下,繪畫(huà)便逐漸形成了趨于朦朧的“空白”結(jié)構(gòu),以承載審美中的“言外之意”、“味外之旨”,促成了藝術(shù)空白的形成。因此從佛教和禪宗的美學(xué)思想中我們可以看出佛教(禪宗)也是追求一種象外之境,追求一種至理,但是這種追求是并非是物本身所能達(dá)到的,需要的是一種想象,一種悟性。正如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白,“白”本身并不能代表畫(huà)者所要的真正的表達(dá),留白是由“ 空” 的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)人觀(guān)者內(nèi)心深層的思考,悟出更深層的畫(huà)者的表達(dá),得到一種象外之境,一種至理。

“留白”作為中國(guó)畫(huà)形象的有機(jī)組成部分有其獨(dú)特的地位和作用。最具傳統(tǒng)藝術(shù)特色的“意境”、“象外之象”、“意象”、“氣韻”表現(xiàn)都是通過(guò)對(duì)“空白”的運(yùn)用來(lái)體現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白,與中國(guó)的古代的哲學(xué)和美學(xué)思想有著密切的聯(lián)系,體現(xiàn)出留白與它們的歷史淵源關(guān)系。

三

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的留白,很形象的向人們展示了中國(guó)傳統(tǒng)的空間意識(shí)。“留白”就是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中筆墨未涉及到的空間,即無(wú)筆墨處。但是,“留白”雖然無(wú)筆無(wú)墨,卻并不代表“沒(méi)有”,而是同其他構(gòu)成元素一樣,是畫(huà)面特殊的有機(jī)組成部分。中國(guó)的詩(shī)人、畫(huà)家都是用心靈的俯仰來(lái)看空間萬(wàn)象,“不是想那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像,不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線(xiàn)甬道,也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋的深空?！倍怯眯撵`來(lái)觀(guān)察大千世界。正如《易經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)往不復(fù),天地際也”真是中國(guó)人的空間意識(shí),即節(jié)奏化的空間意識(shí)。于是在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中用陰陽(yáng)明朗高下起伏所構(gòu)成的節(jié)奏化了的空間。

留白作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)的一種手法,清初畫(huà)家笪重光在《畫(huà)筌》中亦說(shuō):“空本難圖,實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！?這段話(huà)簡(jiǎn)要說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)是怎么處理空間的,虛和實(shí)的適當(dāng)結(jié)合,會(huì)產(chǎn)生一種“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的效果。就像英加登關(guān)于文學(xué)作品的論述:“一部文學(xué)作品在描寫(xiě)某個(gè)對(duì)象或?qū)ο蟮沫h(huán)境時(shí),無(wú)法全面地說(shuō)明,有時(shí)也并未說(shuō)明這個(gè)對(duì)象具有或不具有某種性質(zhì)。每一件事物,每一個(gè)人物,尤其是事物的發(fā)展和人物的命運(yùn),都永遠(yuǎn)不能通過(guò)語(yǔ)言的描寫(xiě)獲得全面的確定性。我們不能通過(guò)有限的語(yǔ)句把某個(gè)對(duì)象的無(wú)限豐富的性質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)?！边@兩種論述有一定的相似之處,都要求藝術(shù)品達(dá)到一種境生象外,言有盡而意無(wú)窮的境界。

留白對(duì)于構(gòu)建繪畫(huà)中的空間感有著極其重要的作用。通過(guò)留白可以突出主體,表達(dá)空間感、層次感和立體感。留白的手法運(yùn)用人們的視覺(jué)要求和習(xí)慣,通過(guò)空白來(lái)突出主體,使畫(huà)中的主體清晰、明確。如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》畫(huà)面中間略偏處停著一葉小舟,有一漁翁正聚精會(huì)神地釣魚(yú)。小舟所占位置很小,而形象非常突出,其余大面積“留白”,不著一筆,但它是有形的“留白”,是浩渺的江面。萬(wàn)頃寒波,一翁獨(dú)釣。寥寥數(shù)筆,看似漫不經(jīng)心,實(shí)為苦心經(jīng)營(yíng),使人情不自禁地聯(lián)想起柳宗元的《江雪》一詩(shī):“千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪。”看畫(huà)吟詩(shī),一種悲涼、寂寞、孤獨(dú)的感情油然而生,同時(shí)也為釣翁的不畏風(fēng)雪、甘居寂寞和辛勤勞作的精神所感染。這就是讀者和作者在情感上的溝通與共鳴。在傳統(tǒng)畫(huà)中為了強(qiáng)調(diào)層次感,也常用留白來(lái)增加層次感。如在山水畫(huà)中,為了解決物象間的透視矛盾與表現(xiàn)擴(kuò)大畫(huà)面空間,一般使用留白來(lái)來(lái)處理物象間的空間感和層次關(guān)系。莊子曰:“虛室生白?！庇终f(shuō):“唯道集虛”。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)都注重虛空的要素,著重在這空中點(diǎn)染,摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法使畫(huà)境里有空間,有層次。

留白使得繪畫(huà)虛實(shí)結(jié)合無(wú)畫(huà)處皆成妙境,產(chǎn)生象外之象,意境深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)意象中的虛實(shí)相生,虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、“虛實(shí)結(jié)合,無(wú)畫(huà)處皆成妙境” 。如郭熙則說(shuō):“山欲高、盡出之則不高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣?！?可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的留白不是真的空白,而是虛中有景,無(wú)中生有,虛虛實(shí)實(shí)給人一種廣闊的想象空間,營(yíng)造一種妙境。與此同時(shí)留白還能造成象外之象,創(chuàng)造出深遠(yuǎn)的意境。留白可以誘發(fā)審美者的想象力,這種想象力在象的引導(dǎo)下自由的馳騁,使意象靈活多變,給意象的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了無(wú)限的空間,使圖畫(huà)本身具有了存在的意義和深遠(yuǎn)的意境以及豐富的內(nèi)涵。

四

宗白華在《美學(xué)散步》中說(shuō):“以虛為虛,就是完全的虛無(wú);以實(shí)為實(shí),景物就是死的,不能動(dòng)人;惟有以實(shí)為虛,化實(shí)為虛,就有無(wú)窮的意味,幽遠(yuǎn)的意境?！贝苏Z(yǔ)正道出了“留白”在傳統(tǒng)繪畫(huà)中運(yùn)用的意味。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的“留白”就如老子所說(shuō)的“大音希聲、大象無(wú)形”,其運(yùn)用是為了表達(dá)構(gòu)思、營(yíng)造意境,將傳統(tǒng)繪畫(huà)靈動(dòng)幽渺的意蘊(yùn)和令人品味不盡的詩(shī)意推向了極致。留白亦不是自發(fā)而存的,是情思的主體創(chuàng)造出來(lái)的。 留白中包含了無(wú)數(shù)的可能性。正是因?yàn)椤傲舭住钡倪@種假定性和虛擬性使其具有了無(wú)限的象征和想象的空間,畫(huà)家可以充分利用它象征變化萬(wàn)千的自然形象,虛無(wú)飄渺的水氣云霞,錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)空狀態(tài),從而使觀(guān)者想象無(wú)窮,神游于其中。中國(guó)“留白”的終極追求是為了營(yíng)造“象外之象,景外之景”之“境”,顯現(xiàn)作為宇宙本體、生命之源的“道”、“氣”。

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