七姓瑤族譜中的風(fēng)水書寫、風(fēng)水實(shí)踐與社會(huì)整合——以蒲氏族譜為中心 (下)

姜又春

(懷化學(xué)院湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,湖南懷化418008)

(上接《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)2009-12期》)

三、族譜中的風(fēng)水書寫

周建新博士通過(guò)比較大量客家人的族譜,將客家族譜中有關(guān)風(fēng)水的書寫分為四類:一是墳?zāi)癸L(fēng)水,二是陽(yáng)宅風(fēng)水,三是習(xí)用風(fēng)水,四是風(fēng)水故事。[1]然而,七姓瑤蒲氏族譜中的風(fēng)水“書寫”沒(méi)有客家人這么復(fù)雜,主要是墳?zāi)癸L(fēng)水,但其特別重視各房支對(duì)風(fēng)水繼嗣的權(quán)力書寫與墳?zāi)狗轿?、形狀的描述。在序言?編撰者即用一種極其自豪的語(yǔ)氣寫道:上有九盤坡,下有風(fēng)水牛形地,以“牛氣沖天”的風(fēng)水氣勢(shì)暗喻了蒲姓代代繁衍、人丁興旺的氣運(yùn)。這種好風(fēng)水也往往決定了后代人的科舉得仕的運(yùn)數(shù),故而,序言以“寒可無(wú)衣,饑可無(wú)食,讀書一日不可失”作為家訓(xùn)教導(dǎo)后人要以“書香傳世”,可見(jiàn),儒家思想的話語(yǔ)至少在清朝中葉就已經(jīng)融會(huì)到七姓瑤的道德傳統(tǒng)中。

以風(fēng)水地的分配作為各個(gè)房支繼嗣原則的依據(jù)反映了七姓瑤族譜特別之處。之所以要對(duì)家族發(fā)展歷史過(guò)程中各個(gè)風(fēng)水墓地的所屬權(quán)加以明確記載這與七姓瑤的生存環(huán)境密切相關(guān)。七姓瑤人生活在羅子山的崇山峻嶺之中,山林資源即是他們賴以生存的最主要的生產(chǎn)生活資料。在這樣的社會(huì)中,爭(zhēng)奪山林的糾紛極易發(fā)生。而墳?zāi)癸L(fēng)水往往成為所在地山林的所有權(quán)象征,也就是說(shuō),誰(shuí)擁有這片山林的墳?zāi)辜漓霗?quán)則同時(shí)擁有這片山林資源的所有權(quán)。為了避免后代人因爭(zhēng)奪山林而發(fā)生宗族內(nèi)部打斗,甚至宗族分裂,就必須要一個(gè)“合理”性文本對(duì)所有的墳?zāi)估^嗣加以界定,以明確哪些墳?zāi)故亲谧搴笕怂灿械?哪些墳?zāi)故欠恐械?哪些墳?zāi)故亲谧鍌€(gè)人所有的。這樣的“書寫”不僅可以明確族內(nèi)關(guān)系,而且當(dāng)墳?zāi)沽值卦獾酵庾迩址笗r(shí)可以為動(dòng)員族人保護(hù)自己的“領(lǐng)地”提供依據(jù)。因此,族譜中的風(fēng)水“書寫”成為七姓瑤各姓氏內(nèi)部以及七姓瑤之間規(guī)范有序地享有羅子山一帶的生存空間提供了他們自己的“法律依據(jù)”。以下是蒲氏族譜中對(duì)其共有風(fēng)水地和各房支風(fēng)水的記載,反映了其風(fēng)水的“書寫”所具有的權(quán)威意義。

(1)元開(kāi)公墳山記:

指甲牛形地,望頭坡,皂泥界蟲(chóng)喜子形,開(kāi)公子孫俱系進(jìn)葬。其指甲地墳山外禁步余土,道光十一年得置蒲楊氏、石氏、公仕三人之業(yè),并清明會(huì),大房龍井啟寵公,三房大禾堂啟貴公,圳頭啟世公,五房文起、文學(xué)、文元公未出錢文,迨后世子孫余土樹(shù)株不得混爭(zhēng)。光緒三十一年歲次乙巳,孟春月,合族公訂。

元開(kāi)公本為蒲姓族人的共同開(kāi)基祖,五房蒲姓族人即元開(kāi)公的五個(gè)兒子的后裔。作為開(kāi)基祖的墓地風(fēng)水當(dāng)為其后裔子孫共有。然而,道光十一年購(gòu)置的楊氏、石氏、公仕之墓地為元開(kāi)公墳山指甲牛形地之外的余地,由于大房啟寵公、三房啟貴公、圳頭啟世公、五房的文起、文學(xué)、文元都未出錢文,因此,族譜中以“書寫”的形式確定這些人的后代都不得混爭(zhēng)“余土樹(shù)株”,藉此,可以避免后代將元開(kāi)公墳山之外的墓地與元開(kāi)公墓地相混淆,確定了元開(kāi)公后代的各房支中只有出了“錢文”的房支方可以擁有對(duì)道光十一年新開(kāi)辟的墳地風(fēng)水的所有權(quán)。

(2)大房景公墳山記:

鶯歌山,景公子孫進(jìn)葬。觀音山、楓香坪、楓樹(shù)嶺右邊,天河公子孫進(jìn)葬。

巖打沖路坎上蛇形,溆邑楊梅嶺,國(guó)禮子孫進(jìn)葬。

學(xué)堂邊,白斗屋場(chǎng),國(guó)禮國(guó)信子孫進(jìn)葬。

溆邑月形、虎形、綱形,國(guó)義公子孫進(jìn)葬。

菜豆坪、木疆田、祖山嶺右邊,天海公子孫進(jìn)葬。

菜豆坪倉(cāng)坎上,文倫公子孫進(jìn)葬。

溆邑橫坡綱形、馬家溪、黔邑老殺溪,文虎公子孫進(jìn)葬。

楓木嶺左邊、高屋場(chǎng)路坎上、菜豆坪左邊、青山排,天才公后裔管業(yè)。

……

(3)三房黃公墳山記

高屋場(chǎng)、張家灣、大段田屋背后、黃公后裔進(jìn)葬。

頓旗山、福牛溪、背地沖、鵝形地、熊家屋場(chǎng)、巖嶺上學(xué)堂園、馬家溪學(xué)堂園,啟仁公后裔管業(yè)。

鴉鵲田、鵝形地下邊、界田嶺、路邊田嶺上、謝家?guī)X,啟義公子孫進(jìn)葬。

菜豆坪下截、背地沖、漆樹(shù)沖、巖板田、溆邑龕沖,啟勝公子孫私業(yè)。

唐家垅蛇形、毛灣虎形、官田嶺、濫屋場(chǎng)上下二處、五打坪陰陽(yáng)一所,文中公子孫私業(yè)。

圳頭屋右邊下首圳坎上、黃狗形、椿木灣鳳形、塘田、乾木嶺、崩土坎、屋背后,啟世公子孫管業(yè)。

……

以上 (2)與 (3),我們引述了蒲氏族譜中大房與三房的風(fēng)水“書寫”。這些“書寫”可謂詳細(xì)備置。以菜豆坪為例,記述詳細(xì)到可以分為“倉(cāng)坎上”、“左邊”、“下截”等不同的位置,其中“菜豆坪”為第九代孫天海公后裔“進(jìn)葬”,“菜豆坪倉(cāng)坎上”為第十四代孫文倫公后裔“進(jìn)葬”,“菜豆坪左邊”則由第九代孫天才后裔“管業(yè)”,“菜豆坪下截”則為三房第十一代孫啟勝公“私業(yè)”。同時(shí),三房第十四代孫文中公取得了對(duì)唐家垅、毛灣、官田嶺、濫屋場(chǎng)上下二處、五打坪的私有權(quán)。為了區(qū)別“風(fēng)水地”這幾種不同的所屬權(quán)情形,族譜文本運(yùn)用了三種不同的表述:一是“進(jìn)葬”、二是“管業(yè)”、三是“私業(yè)”,標(biāo)明了蒲氏后人對(duì)這些風(fēng)水地?fù)碛袡?quán)屬的程度?！斑M(jìn)葬”表示的是某種程度的“公共性”,“管業(yè)”強(qiáng)調(diào)的是該族人對(duì)風(fēng)水墳地的“管理權(quán)”,而“私業(yè)”則表達(dá)的是對(duì)權(quán)屬的“專有性”。可見(jiàn),即使是為同一祖先之后,在風(fēng)水墳地方面也存在“公有”與“私有”不同層級(jí)的差異。族譜中的風(fēng)水“書寫”在古代沒(méi)有國(guó)家頒布的“土地使用證”、“林地使用證”的時(shí)代代行了國(guó)家對(duì)土地權(quán)限的“法律認(rèn)可”。不僅如此,即使是在當(dāng)代的法制社會(huì),這些風(fēng)水“書寫”依然在解決當(dāng)?shù)仫L(fēng)水糾紛、林地糾紛過(guò)程發(fā)揮著不可替代的作用。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),2007年,七姓瑤的劉姓內(nèi)部曾因風(fēng)水林地發(fā)生了比較嚴(yán)重的糾紛。因該事件不是本文討論的重點(diǎn),故筆者不想祥述其經(jīng)過(guò)。然而,值得一提的是,其中某一個(gè)擁有“土地使用證”、“林地使用證”的房支,由于族譜中沒(méi)有記載其對(duì)該風(fēng)水林地?fù)碛小皩贆?quán)”的“歷史事實(shí)”,故而,在實(shí)際行使“土地使用證”、“林地使用證”所賦予的權(quán)利時(shí)遭到了族內(nèi)大多數(shù)房支成員的反對(duì)。即使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府出面調(diào)停也無(wú)法無(wú)視族譜中關(guān)于風(fēng)水林地“書寫”的所謂“傳統(tǒng)”與“歷史事實(shí)”。

同時(shí),在節(jié)錄的風(fēng)水“書寫”中還可以看到編撰者對(duì)“溆邑”風(fēng)水地的記載。溆邑為辰溪縣鄰居,與七姓瑤所在的羅子山接壤,同為雪峰山余脈。這種跨縣境的風(fēng)水記載表明了七姓瑤人在這一帶山脈中來(lái)回遷徙的歷史事實(shí)。

四、七姓瑤族譜中風(fēng)水書寫的文化特征

(1)以“得風(fēng)藏氣”為目標(biāo),故強(qiáng)調(diào)“龍脈”。雖然風(fēng)水講究的是“風(fēng)”、“水”、“氣”的內(nèi)在關(guān)聯(lián),但是由于七姓瑤居住在羅子山的崇山峻嶺之中,遠(yuǎn)離河流、溪水與平壩,因此,他們的風(fēng)水觀念更多地注重“山勢(shì)”,即“龍脈”。在他們的日常生活中講的最多的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)就是龍脈,他們最積極的風(fēng)水行動(dòng)也是在栽種龍山樹(shù)、尋找“穴”和“砂”。這是與他們的生存環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蚕嘁恢碌?。所?族譜中對(duì)風(fēng)水地的“形貌”記載較為詳細(xì)?？偢牌研兆遄V中對(duì)風(fēng)水形貌的記載,大致有這么幾種形狀:始遷祖蒲補(bǔ)領(lǐng)墓地為牛形地;開(kāi)基祖元開(kāi)公為指甲牛形地、蟲(chóng)喜子形;大房景公祖墳為蛇形、虎形、月形等;二房祿公子孫的祖墳為蛇形、人形、椅子形、虎形、掌形等;三房黃公子孫的風(fēng)水地為鵝形、蛇形、虎形、黃狗形等。諸如此類的記載都非常詳細(xì),不僅記載了形、而且記載了向、地名以及各房支的權(quán)屬。

(2)注重方位。在蒲氏族譜中關(guān)于墓地風(fēng)水的書寫最為重視墳?zāi)沟姆轿?、座?即反映了七姓瑤先祖非常注重風(fēng)水理論中的“方位理氣”,具體方法上以五星相宅、九星相宅、游年變爻等為主。這些方法的盛行與羅盤在日常生活中的運(yùn)用不可分的?！短鞕C(jī)素書》中說(shuō):“地徑是山川,原有行跡之可見(jiàn),開(kāi)紀(jì)是氣候,未有行跡之可窺,故必羅經(jīng)測(cè)之,定其位而察其氣……閱岡巒而審龍定氣,驗(yàn)地中之形類,鑒砂水之吉兇?！?羅經(jīng)會(huì)要 [Z].卷一)以羅盤定方位,并結(jié)合生辰八字、五行及天干地支,這是一套極其復(fù)雜的知識(shí),非一般民眾所能掌握。前面在劉家垅的座談中提到:每次老人去世,對(duì)于選風(fēng)水還是非常重視的,要請(qǐng)地理先生,一般請(qǐng)外面的一些地理先生?？梢?jiàn),七姓瑤族譜中關(guān)于墳?zāi)狗轿坏挠涊d應(yīng)該是地理先生的成果。

蒲氏族譜中墓地風(fēng)水的方位主要有以下幾種情形 (見(jiàn)表1):

表1 蒲氏先祖墓地方位情況

縱觀蒲氏族譜,其墳地葬向大多以巽向?yàn)橹?一般座乾向巽或座巽向乾,尤其是開(kāi)基祖墓地指甲地更是如此。巽,(1)八卦之一,代表風(fēng)?！兑住ふf(shuō)卦》有:巽為木,為風(fēng)。巽風(fēng),即為東南風(fēng),又稱“清明風(fēng)”、“景風(fēng)”;傳說(shuō)中的風(fēng)神即為巽二郎。(2)東南方,即為巽方;巽地指吉利的地方;巽隅,指東南角。(3)《說(shuō)文》載:巽,具也。有“消散”的意思,意味著事物到處散布?！夺屆め屘臁酚?“巽,散也,物皆生布散也?！?/p>

可見(jiàn),七姓瑤人早在明清時(shí)期已經(jīng)廣泛受到《易經(jīng)》的影響,具有較成熟的風(fēng)水觀念。他們?cè)诳臻g觀念上崇拜東南方,風(fēng)水以得“風(fēng)”為要。七姓瑤人祖祖輩輩深居高山,對(duì)樹(shù)木有特別的情感,因此,在風(fēng)水觀念上,也以巽為向,巽為木,木又生風(fēng)。因此,他們祖先墳地的風(fēng)水充分體現(xiàn)了其與樹(shù)林為生的生態(tài)觀念。又,乾為陽(yáng),巽為陰,無(wú)論“乾山巽向”還是“巽山乾向”都體現(xiàn)了陰陽(yáng)平衡的生命理念。在訪談中,筆者處處能夠感受到七姓瑤人關(guān)于生命觀念的表述。他們認(rèn)為生命得法于自然,受生命之外的某種力量來(lái)支配。當(dāng)然,這種力量是先決的,也是可以預(yù)測(cè)的,基本的預(yù)測(cè)辦法就是算命;也是可以通過(guò)某種手段加以改造的,風(fēng)水堪輿即是改造命運(yùn)的重要手段。在七姓瑤人的風(fēng)水實(shí)踐中,如前引訪談?dòng)涗洝斑x風(fēng)水要人的生辰八字及死亡時(shí)間相配,根據(jù)五行來(lái)”反映了他們將風(fēng)水置于生命的時(shí)間韻律與空間韻律的和諧構(gòu)架里加以推演,表達(dá)了人與自然的某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(3)強(qiáng)調(diào)女性先祖墓地的風(fēng)水書寫。族譜中不僅記錄了女性先祖的生歿年、年齡、時(shí)辰,還特別記錄了其姓與字 (名)。這在其他少數(shù)民族,甚至漢族族譜中所罕見(jiàn)。據(jù)蒲氏族譜記載,從第一代蒲補(bǔ)冷開(kāi)始,凡是已婚先祖的配偶都盡量詳細(xì)記述。除了女性始祖蒲補(bǔ)冷之妻只簡(jiǎn)要記載為“妣:林氏,歿葬靖州,生一子兆罷”外,其他的比較重要的房支開(kāi)基祖的配偶都享有與男性先祖同等的地位。如被認(rèn)為是所有蒲姓開(kāi)基祖的第五代孫元開(kāi)公,詳細(xì)記載其婚姻及配偶情況:“妣:楊氏,生于洪武二十一年戊辰正月初八燒丑時(shí),高壽六十九歲,歿于天順年間丁丑五月十二日午時(shí),葬指甲地牛形乾山巽向。繼妣賀氏,生于洪武三十年丁丑七月十一日子時(shí),年三十一歲,歿于宜德二年丁未五月二十日寅時(shí)。葬指甲地乾山巽向。生五子,公景、公祿、公黃、公環(huán)、公撩”?？梢?jiàn),所謂蒲姓五房,實(shí)際上就是元開(kāi)公的繼妣賀氏所生五子的后代。盡管為明洪武年間,但對(duì)其年齡、生歿年月、風(fēng)水地及墓地方位都進(jìn)行了詳細(xì)記述,彰顯出其對(duì)蒲氏后代人口繁衍的強(qiáng)大庇佑能力。這樣的記述絕不亞于對(duì)男性先祖的記載。

重視女性先祖墓地風(fēng)水書寫的第二個(gè)表現(xiàn)則是從正禮公派下學(xué)金公世系的第十六代孫學(xué)佳公的配偶開(kāi)始,絕大部分的女性先祖增記了姓與字 (名)。這也許得益于學(xué)佳公本人在族內(nèi)享有較高的地位,因?yàn)閷W(xué)佳公在乾隆年間取得了生員的功名。族譜記載為“妣:梁氏,閨字接貴,生于乾隆四十年乙未六月十四日申時(shí),葬指甲地乾山巽向,生六子:士有、士發(fā)、士惠、士吉、士昌、士祥。”自此開(kāi)始直至族譜編撰成書的光緒年間,大多數(shù)女性先祖都有了“閨字”的記載,并有詳細(xì)的風(fēng)水“書寫”。

重視女性先祖墓地風(fēng)水的書寫,日本學(xué)者賴川昌久將此看成是“在宗族所進(jìn)行的永續(xù)性祖先祭祀體系中一種結(jié)構(gòu)化了的現(xiàn)象?！盵2](P168)而弗里德曼認(rèn)為重視女性先祖的墓地書寫,是因?yàn)椤翱梢猿杀对黾幼嫦饶沟氐臄?shù)量……從而可以使子孫有更多的機(jī)會(huì)享受到先祖墓地的好風(fēng)水所帶來(lái)的恩惠?！盵3](P131-132)然而,在七姓瑤社會(huì)中,重視女性先祖的風(fēng)水書寫更主要地反映了女性享有與男性同等的社會(huì)地位。這一方面在他們的日常生活中提倡男女平等的性別分工觀念可以表現(xiàn)出來(lái),另一方面則表明既然活著的女性先祖與男性一起享有撫育后代、經(jīng)營(yíng)家庭的同等地位,那么,女性死后,其若葬得好風(fēng)水當(dāng)然也與男性先祖一樣可以庇佑后代獲得好的命運(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō),重視女性先祖的風(fēng)水書寫顯示了七姓瑤社會(huì)團(tuán)結(jié)、男女平等的文化價(jià)值,這種文化價(jià)值的功能在于可以增強(qiáng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合。

五、討論:族譜中的風(fēng)水書寫表征著七姓瑤的社會(huì)整合

從七姓瑤本土的風(fēng)水觀念和風(fēng)水實(shí)踐來(lái)看,他們非常注重風(fēng)水的龍脈,即山勢(shì)的形狀和走向。根據(jù)他們對(duì)龍脈的認(rèn)識(shí),將龍脈的發(fā)源地稱為“太祖山或龍祖”,一路下來(lái)將有代表性的巒頭分別叫著“少祖山”、“祖山”、“父母山”等等。這樣的分類在某種程度上表征著七姓瑤人宗族分支的血緣象征。因此,對(duì)龍脈的記述和實(shí)踐反映了他們宗族血緣整合的文化追求。既使在日常生活的話語(yǔ)中,他們講某某人是某個(gè)風(fēng)水的后代,便意味著這個(gè)風(fēng)水之下的人群的血緣聯(lián)系。同一個(gè)風(fēng)水的后代,即是血緣相近的群體。由此,風(fēng)水成為群體在不同層級(jí)范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)的符號(hào)。

墓地風(fēng)水為宗族及各房支所有,這種“共有”性質(zhì)對(duì)外姓人是一律排斥的,外姓人的先祖不得侵入。即使是宗族內(nèi)部,因?yàn)楦鞣恐?duì)新開(kāi)辟的風(fēng)水擁有的權(quán)屬不同,從而對(duì)同族的其他房支也實(shí)行排斥。因此,宗族內(nèi)部及各房支內(nèi)部的社會(huì)整合可以透過(guò)其是否共同擁有某一塊風(fēng)水地來(lái)確定。墓地儼然一個(gè)父系宗族集團(tuán)聚族而居的村寨,所有的已逝先祖共同生活在一起,他們一方面共同擔(dān)負(fù)起庇佑后人的責(zé)任,但同時(shí)享受后人的祭祀?！帮L(fēng)水”好壞體現(xiàn)了先祖的“功德”,與庇佑后人能力的大小密切相關(guān)。因此,“風(fēng)水”成為聯(lián)系先祖與后人在血統(tǒng)上傳承的紐帶。

各墓地根據(jù)開(kāi)發(fā)的年代先后分屬于宗族分裂后的各個(gè)不同的房支集團(tuán)。墓地在空間上的權(quán)屬分配與宗族因人口發(fā)展或遷徙而導(dǎo)致的“分-合”模式形成大致的事實(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系。即更早的先祖墓地與各分支墓地之間有一個(gè)由上向下的“統(tǒng)合”關(guān)系,這與各房支“統(tǒng)合”于同一開(kāi)基祖派系的宗族集團(tuán)的繼嗣關(guān)系是相一致的。這足以解釋為什么諸如保護(hù)風(fēng)水或清明會(huì)祭祖等活動(dòng)很容易產(chǎn)生調(diào)動(dòng)全族人員的能力。以前引“大房景公墳山記”和“三房黃公墳山記”中菜豆坪墓地為例,菜豆坪屬于開(kāi)基祖元開(kāi)公下的大房景公和三房黃公之共有風(fēng)水地,意即元開(kāi)公后裔之大房、三房都有權(quán)入葬。然而,隨著宗族人口的不斷擴(kuò)大,宗族也隨之發(fā)生了“分裂”,族下又分為多個(gè)房支,而祖先共有墓地也開(kāi)始發(fā)生分化。菜豆坪被分為“倉(cāng)坎上”、“左邊”、“下截”等不同的區(qū)域。這些區(qū)域的劃分與宗族的分化是基本對(duì)應(yīng)的。菜豆坪主體部分由景公派下第九代孫天海公支脈所有,而同一代的天才公擁有菜豆坪左邊。到了第十四代的文倫公再次發(fā)生了分裂,他是第十一代啟瑞公房的曾孫,擁有菜豆坪倉(cāng)坎上那一個(gè)區(qū)域。三房黃公的第十一代孫啟勝公則干脆將菜豆坪下截從族人手里買下,使之變成本支的私有財(cái)產(chǎn)。但我們稍加分析便可看出,這種對(duì)風(fēng)水地的分化最終是“統(tǒng)合”在開(kāi)基祖元開(kāi)公的盛名之下。無(wú)論哪一代子孫實(shí)際上并沒(méi)有真正分裂出去。他們每一次對(duì)菜豆坪風(fēng)水地的祭祀,或者對(duì)其歷史的講述,都是元開(kāi)公后人身份認(rèn)同的一次強(qiáng)化。也正是通過(guò)這樣的方式才能將分散在各地的族人整合起來(lái)。

[1]周建新.客家族譜中的風(fēng)水書寫與文化解讀 [J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(1):13-19.

[2]瀨川昌久著.錢 杭譯.族譜:華南漢族的宗族·風(fēng)水·移居[M].上海:上海書店出版社,1999.

[3]Freedman,Maurice,Lineage Organization in Southeastern China[M].London:The Athlone Press,1966.