出版的歷史價(jià)值與文化意義——讀《山西革命根據(jù)地出版史》隨筆

汪家熔

(商務(wù)印書館,北京 100006)

出版的歷史價(jià)值與文化意義
——讀《山西革命根據(jù)地出版史》隨筆

汪家熔

(商務(wù)印書館,北京 100006)

出版是社會(huì)生活的反映。從古至今的出版歷史生動(dòng)展示了出版的歷史價(jià)值——以不朽為目的、以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為目的、以推動(dòng)人民解放獲得幸福為目的等等。對(duì)出版史的梳理實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)文化生活的一種反思與記憶?！渡轿鞲锩鶕?jù)地出版史》是對(duì)中華民族發(fā)展史上一段輝煌歲月的生動(dòng)紀(jì)錄,在出版史的研究中彌足珍貴。

出版;歷史價(jià)值;文化意義

毫無(wú)疑問(wèn),出版是社會(huì)生活的反映,自古至今的歷史,無(wú)論巨細(xì)悉藉書籍保持記錄,它記錄了以往至今的社會(huì)生活。

社會(huì)意識(shí)的變化也必然影響出版的目的。出版在一定歷史下所實(shí)現(xiàn)的目的是完全不同的,研究出版歷史的目的之嬗變是出版史研究的一個(gè)不小的方面。社會(huì)變化的總趨勢(shì)是逐步擴(kuò)大交流、互助的范圍,反映在出版的目的也是同樣,它的總趨勢(shì)是從為小我進(jìn)而為大我。

一 以不朽為目的的出版

社會(huì)活動(dòng)是人的活動(dòng),人有怕死的本性,“好死不如賴活”再好不過(guò)說(shuō)明了人的怕死。然而辯證法是不可抵抗的:有生必有死,于是有表達(dá)與辯證法相反的人的意愿“永垂不朽”四個(gè)字久久流傳。既然是人的本性,世界必然一樣,形式當(dāng)然會(huì)有差別。古埃及人相信,死了的人靈魂不滅;靈魂必須依附于一個(gè)物體,于是把尸體制成木乃伊,以使其靈魂有所歸宿。我們國(guó)人相信靈魂是人的另一種形態(tài),可以獨(dú)立存在,有所謂“鬼”的概念,是人“生存”的另一種形態(tài)。

不死,古人很早就明白那是做不到的,于是就轉(zhuǎn)而向死而能不朽的努力。什么才能稱作“不朽”?《春秋·左傳》里有記載:“《傳》二十四年,春,穆叔如晉,范宣子逆之問(wèn)焉,曰古人有言曰,死而不朽,何謂也。穆叔未對(duì)。宣子曰,昔匄之祖,自虞以上為陶唐氏,在夏為御龍氏,在商為豕韋氏,在周為唐杜氏,晉主夏盟為范氏。其是之謂乎。穆叔曰,以豹所聞,此之謂世祿,非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲,既沒,其言立,其是之乎?豹聞之,大 (太)上有立德(注:黃帝堯舜);其次有立功 (注:禹稷);其次有立言 (注:史佚),雖久不廢,此之謂不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不絕祀,無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者,不可謂不朽?！?/p>

可見,《春秋·左傳》里的立德、立功、立言的條件實(shí)在太高了,有誰(shuí)敢和黃帝堯舜禹稷比高下!太高的標(biāo)準(zhǔn)于社會(huì)并無(wú)好處?？鬃觿t提出了一個(gè)一般人基本可以達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn):他在《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》里說(shuō):“有德者必有言,有言者不必有德。”這就為大家開創(chuàng)一個(gè)能夠達(dá)到的話語(yǔ)的條件,因而基本上有了一個(gè)一般人夠得上的立德、立功、立言的可能。孔子真是功德無(wú)量,對(duì)增進(jìn)社會(huì)道德有著很大好處?？鬃诱f(shuō)“有德者必有言”,極大地鼓勵(lì)讀書人立言——不僅言能傳世,而且表示他是“有德者”:一石二鳥,何樂(lè)而不為!

但“言”必須傳播至眾多的他人,才能成為不朽的“言”。這個(gè)傳播的條件在古代不很容易,有兩個(gè)難點(diǎn):一是當(dāng)時(shí)只能口口相傳而極少有傳播至異地的能力,二是由誰(shuí)來(lái)再傳播?到唐代才解決了這兩個(gè)難題之一。整個(gè)夏商周三代的詩(shī)才湊夠三百首,成為“詩(shī)三百”。而唐代幾乎人人懂詩(shī),李白、杜甫寫好后要念給村婦聽、再修改。有了適當(dāng)?shù)奈捏w,大家又喜愛,就有了傳播渠道。但是這種傳播只是橫向的,大部分不能傳之后世,離不朽還有一定距離。

印刷術(shù)很早就發(fā)明了,五代馮道對(duì)之有所說(shuō)明,且有實(shí)踐。到宋代版刻水平已經(jīng)相當(dāng)高,政府并容許民間使用,這就使著作復(fù)制方便了,開始有刻板,于是有技術(shù)上的“出版”(“出版”則是近代才產(chǎn)生的詞匯)。經(jīng)過(guò)印刷,所立之言能垂直向后世流傳。整個(gè)清代,宋版書都認(rèn)為是善本書,稀少的原因,除了時(shí)間的原因,宋版書還是離印刷術(shù)發(fā)明不遠(yuǎn),還不是很普及,當(dāng)時(shí)它就很貴族化:寫底本的寫家很講究,所謂“字大悅目”,活體字,刻工刻也不容易。

明代中后期社會(huì)從上到下人欲橫流,而另外又是理學(xué)盛行。這對(duì)矛盾是由出版來(lái)統(tǒng)一的:“理學(xué)其表,物欲內(nèi)藏?！边@就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象:“書帕本”。這是官員致仕后回家鄉(xiāng)用作送親友的:一部書和一方絲手帕。書,表示他在任上政通人和,有時(shí)間寫點(diǎn)東西,也就是清廉的表示。帕的原因不明,興許是用作包裹書籍的。這些都導(dǎo)致了明代家刻本的增加,也是“不朽”事業(yè)的增加。自然,這些表示清廉的書籍,并沒有能挽救晚明的滅亡,或者說(shuō)正是這些“清廉”的官員在張居正去相以后七十年,把崇禎帝推上了煤山。

古籍,從雕版開始,雖然具備了大量印刷的條件,但從來(lái)不是大量印的。印刷術(shù)雖很早就有,但沒有相應(yīng)的發(fā)行渠道,印刷由于需要制版,版的分?jǐn)偝杀疽曈×慷?而古代出版數(shù)量小而分?jǐn)偝杀竞艽?形成惡性循環(huán):印量小而成本大,成本大而發(fā)行量小。但根本原因是社會(huì)的封閉和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),文盲滿天下,書籍僅屬于部分有錢人的奢侈品,而且一般人沒有了解他人思想的需要,所以發(fā)行量永遠(yuǎn)不會(huì)大。當(dāng)時(shí)書籍的發(fā)行量很小,緣于當(dāng)時(shí)讀書和做官兩者還沒有必然聯(lián)系。

揚(yáng)雄有“愛書而不要諸仲尼,書肆也”的話,但一般說(shuō),古代的市集沒有那么多書籍買賣。晚清,提倡拼音的勞乃宣在直隸南皮縣令任上,曾有一個(gè)給直隸總督李鴻章的稟,建議批發(fā)一些南方官書局刻印的書籍在天津和保定的直隸支應(yīng)局發(fā)賣。在支應(yīng)局賣,依此推論,天津和保定有書店的可能性很小。

發(fā)行量不大而有出版,關(guān)鍵就在“不朽”一詞。按孔子標(biāo)準(zhǔn),立言就能不朽,出版這就成為回報(bào)極大的“投資”活動(dòng)——誰(shuí)都能寫幾個(gè)字算作立言?你說(shuō)過(guò)的、他說(shuō)過(guò)的,我改動(dòng)幾個(gè)字,或照樣,意思不變,刻出書來(lái),親戚朋友一送,傳播開,也就是立了言,可以不朽了。

德,在朝少貪些就是功了,也就是德——但清代實(shí)行低薪制,從任何官員到衙役,沒有現(xiàn)在稱之為灰色收入的話,都沒法活。而且從乾隆開始,他把“普天之下莫非皇土,率土之士莫非皇臣”推向極致。明確了國(guó)家的大小好事都是皇上干的,不能說(shuō)是臣子做的。他從根兒上緊握財(cái)政,花一厘銀子都要“計(jì)劃”和報(bào)銷;地方官?zèng)]有公款就無(wú)法做好事;而報(bào)銷一厘銀子,要好幾個(gè)、好幾十個(gè)“灰色開支”才能做到。地方官員少收一厘絕戶的田賦都要報(bào)告皇上批準(zhǔn)——皇恩浩蕩!我看過(guò)劉坤一的集子里,就有給皇上申請(qǐng)同意給監(jiān)獄修個(gè)廁所的奏折。所以,做官的都沒法立德立功,更何況小民,剩下的只有立言了。立言的唯一方法是出書。曾國(guó)藩那樣講究實(shí)際的官員,都在《勸學(xué)篇》最后說(shuō),如果你沒有能力寫書,不妨代人刻一部書,作為出版者,你的名字可以流傳 500年。大致亦算“半不朽”了吧!

這種為不朽而出書的活動(dòng)狀況,幾乎占了古代出版物的大部。

這種出版狀況,直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)才有所改變。

二 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的出版

中華民族是世界四大古文明唯一延續(xù)至今而未曾中斷過(guò)的。所以能這樣,熱愛生活,熱愛和平,與他人平等共處,是中華民族的基本精神之一,但決不為和平而臣服于他人。然而,所謂“樹欲靜而風(fēng)不止”,進(jìn)人近代,自詡文明的國(guó)家,以害人的鴉片平衡入超,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)因?yàn)榍逭母瘮≈鴮?shí)打擊了中華民族。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)割讓香港,但并沒有喚醒包括讀書人在內(nèi)的國(guó)人,僅僅林則徐和魏源受到戰(zhàn)事的影響。魏源受林則徐之托寫的《海國(guó)圖志》有四個(gè)本子,當(dāng)時(shí)日本人見到后如獲致寶,短短時(shí)間有二十多個(gè)翻印版本,借此了解西方資本主義。而在我們國(guó)內(nèi),《海國(guó)圖志》魏源自己前后刻有四個(gè)版本,并沒有受到國(guó)人的注意,他沒有志同道合的朋友。魏源晚年消沉到變成虔誠(chéng)的佛教徒,以選譯佛經(jīng)、刻經(jīng)為事。年輕時(shí)他意氣風(fēng)發(fā),幫助林則徐,研究對(duì)付英國(guó)的策略,晚年卻從事佛經(jīng)的推廣,他的經(jīng)歷令人心酸,發(fā)人深省。也說(shuō)明清廷已經(jīng)腐朽到無(wú)可救藥了。

直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng),事情才發(fā)生變化。我們一直自詡為天朝大國(guó),這時(shí)被受我文化教養(yǎng)、久久臣服、隔壁的蕞爾小國(guó)打敗,這才引起讀書人的關(guān)心。梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝防镩_頭就說(shuō):“吾國(guó)四千余年大夢(mèng)之喚醒,實(shí)自甲午戰(zhàn)敗割臺(tái)灣償二百兆以后始也。”然而我中華民族在強(qiáng)敵面前,正如毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》一文中所指出和概括的:“我們中華民族有同自己敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?！奔孜绾筮@就開始了艱苦的民族復(fù)興之路。

1895年成為讀書人開始自覺肩負(fù)起救國(guó)重任之年,走上了艱難的民族復(fù)興之路。民族復(fù)興必然地醞釀著變法思想,并運(yùn)用文字、所說(shuō)喚醒民眾。次年梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲等于上海發(fā)刊《時(shí)務(wù)報(bào)》等刊物,鼓吹維新變法。又次年,1897年 10月,嚴(yán)復(fù)與夏增后在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》,介紹西洋學(xué)術(shù)思想,鼓吹維新,變法有了一個(gè)新的方向。由于《馬關(guān)條約》規(guī)定日本人可以在通商口岸制造貨物,日本的印刷技術(shù)進(jìn)入上海,西方傳教士沒有完成的中文鉛字印刷技術(shù)成為補(bǔ)救雕版缺陷的利器,新思想的傳播與新的出版互為存在的條件而獲得從未有過(guò)的發(fā)展,以上海為中心,產(chǎn)生了一批經(jīng)營(yíng)性的出版機(jī)構(gòu),推動(dòng)新思想的傳播。

三 推動(dòng)人民解放獲得幸福的出版

1911年辛亥革命推翻了腐朽的清廷,告別愚昧的中世紀(jì)后應(yīng)該是走向科學(xué)與民主。一個(gè)數(shù)以億計(jì)的民族,在歷史轉(zhuǎn)變關(guān)頭,需要一個(gè)正確的方向和為實(shí)現(xiàn)這方向還需要一個(gè)強(qiáng)有力而無(wú)私的領(lǐng)導(dǎo)者。但民國(guó)前后 38年的現(xiàn)實(shí)是為各帝國(guó)主義利益指使的軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)的歷史,民眾連安寧都得不到。隨著 1919年的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng),西方民主思想和追求平等的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)入,接著中國(guó)共產(chǎn)黨誕生,這才有了民族復(fù)興的正確方向和領(lǐng)導(dǎo)力量,中國(guó)革命的面貌為之一變。

中國(guó)共產(chǎn)黨在第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間與國(guó)民黨的合作,由于黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義,“同盟者”國(guó)民黨發(fā)動(dòng)了反革命的“四·一二”事變,屠殺革命者。這就逼出了八一南昌起義,接著,在中華大地上產(chǎn)生了小小一塊紅色政權(quán)。毛澤東在《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》中指出由于各帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)買辦豪紳階級(jí)支持著的各派新舊軍閥、白色政權(quán)間不斷的戰(zhàn)爭(zhēng),便給了一種條件,使一小塊或若干小塊的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色區(qū)域,能夠在四圍白色政權(quán)包圍的中間產(chǎn)生和堅(jiān)持下來(lái)。就是“邊界割據(jù)”——盤古開天辟地以來(lái)第一塊由人民當(dāng)家做主的土地。不久抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)敵后民眾建立了抗日民主根據(jù)地,打擊、牽制敵人。

共產(chǎn)黨軍隊(duì)的裝備、彈藥遠(yuǎn)抵不上敵人,又要應(yīng)付頑固派,所以能克敵制勝,保全和發(fā)展敵后根據(jù)地,關(guān)鍵全在依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾、教育群眾、武裝群眾。共產(chǎn)黨部隊(duì)的每一位,不論干部戰(zhàn)士,都是苦出身,與工農(nóng)大眾有著天然的血肉聯(lián)系。紅色政權(quán)雖然都是在文盲充斥的貧窮地區(qū),但每一位干部戰(zhàn)士都是合格的宣傳員,以此來(lái)宣傳群眾、發(fā)動(dòng)群眾、教育群眾、武裝群眾思想。稍后,除掉口頭宣傳,離不開利用這隨時(shí)隨地可以發(fā)揮作用的書、報(bào)、刊。

山西雖然相對(duì)貧困,但作為古代讀書人才能接觸的書,因此連帶出版業(yè),卻是繞不開它的:

山西古有平水刻版印刷,在宋金對(duì)峙的時(shí)間它成為文化傳播的重要中心。

晚清前期,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)結(jié)束后洋務(wù)派策動(dòng)的官書局活動(dòng),山西能搜集的材料雖然是各省最少的,也還是相當(dāng)豐富的。

抗戰(zhàn)前,作為我國(guó)出版界最重要的企業(yè)商務(wù)印書館,主要依靠中小學(xué)教科書的出版發(fā)行。它依靠各地分支館完成教科書的發(fā)行。它一般在省會(huì)城市設(shè)有分館,在其他城市設(shè)有支館。但在太原有分館,只有運(yùn)城有一現(xiàn)批處而沒有支館。所謂“現(xiàn)批處”,是在開學(xué)前發(fā)行教科書的時(shí)候有人到那兒去賣教科書和少數(shù)幾種辭書工具書,而且是“概不賒欠”的——因?yàn)楹芸焖鸵諗?半年后下學(xué)期開學(xué)前再過(guò)來(lái)。山西也還有像山西大學(xué)這樣歷史悠久和水平很高的學(xué)府。這一般的說(shuō)明了在以往山西的經(jīng)濟(jì)和文化狀況的狀態(tài),但到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生就大不一樣了!

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),我國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。甲午之后兩耳不聞窗外事的讀書人認(rèn)識(shí)到中華民族戰(zhàn)敗在是種奇恥大辱,讀書人應(yīng)該以祖國(guó)興亡作為自己責(zé)任?！熬乓话恕秉c(diǎn)燃了國(guó)人義憤填膺的悲憤,中華民族開始了艱苦的民族復(fù)興之旅。山西和延安一水之隔,中國(guó)共產(chǎn)黨和山西地方勢(shì)力有相當(dāng)好的默契。早在 1936年 9月,為紀(jì)念“九一八”五周年,山西地方勢(shì)力就允許成立“犧牲救國(guó)同盟會(huì)”,并請(qǐng)精明強(qiáng)干的薄一波“共策保晉大業(yè)”。雖然當(dāng)時(shí)全面抗戰(zhàn)的局面還沒形成,犧盟會(huì)實(shí)際工作沒有能很好開展,但山西成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要地區(qū)的形勢(shì)已經(jīng)開始形成,不久犧盟會(huì)成為山西各縣團(tuán)結(jié)抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織。

“七七事變”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,在“中國(guó)共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的努力提倡,堅(jiān)決實(shí)行和取得全國(guó)的贊助,使得‘九一八’以來(lái)中國(guó)統(tǒng)治當(dāng)局的對(duì)日不抵抗政策,在盧溝橋事變后開始轉(zhuǎn)變到實(shí)行抗戰(zhàn)的政策,使得一二九運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)革命發(fā)展的形勢(shì)……過(guò)渡到了實(shí)行抗戰(zhàn)的階段?！?/p>

中國(guó)共產(chǎn)黨的力量來(lái)自群眾,本著相信群眾,依靠群眾,發(fā)動(dòng)群眾的政策,毛澤東又說(shuō):“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)固同盟者是農(nóng)民。”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間,山西在革命形勢(shì)中占有十分重要的位置。隨著延安成為紅色革命中心,與陜北一河之隔山西自然成為中國(guó)共產(chǎn)黨各項(xiàng)活動(dòng)的前哨。中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視新聞出版在革命工作中的地位,“重要的問(wèn)題是教育農(nóng)民”,從來(lái)不會(huì)忘記對(duì)農(nóng)民的宣傳教育。這就使山西成為我國(guó)進(jìn)步書刊的出版重心。使得我們?cè)诂F(xiàn)代出版史上要對(duì)山西刮目相看,不亞于對(duì)古代平水刻版。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期山西是全國(guó)除上海、重慶之外的又一個(gè)出版重鎮(zhèn)。

出版是文化的表現(xiàn),文化是因時(shí)因地因人而異的?？箲?zhàn)時(shí)三個(gè)出版重心,山西出版物的內(nèi)容是和上海重慶完全不同的:延安是抗日的中心,但一直受到頑固派的封鎖,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安更受到敵頑的重重封鎖,就出版活動(dòng)講,印刷器材、紙張都很難得到,即使出版了書籍也運(yùn)不出去,全國(guó)只有抗日根據(jù)地的山西成為抗日出版物眾多的紅色出版中心!

盡管東北淪陷中國(guó)人民就開始了艱苦的抗日斗爭(zhēng),但一般以 1937年“七七事變”——其實(shí)那只是北方將士在盧溝橋用鮮血造成事實(shí)上的一個(gè)明確起點(diǎn),國(guó)民黨政府的軍隊(duì)雖然也與日軍對(duì)仗,如“八一三”淞滬戰(zhàn)役,但那在國(guó)民黨文字上都被稱做“接觸”。國(guó)民黨政府對(duì)日宣戰(zhàn),要在四年以后,1941年12月 9日,日本偷襲珍珠港后的第二天。而人們以“七七事變”稱為進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng),共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū),就名至實(shí)歸,稱抗日根據(jù)地。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū),1941年 12月 9日前是不能用“抗戰(zhàn)”一詞的。鄒韜奮在 1937年由生活書店辦有《抗戰(zhàn)》三日刊,他即使在“租界”也是不能稱“抗戰(zhàn)”的,不久被迫改稱《抵抗》三日刊?！暗挚埂?是個(gè)中性的詞:不清楚誰(shuí)為什么事在抵抗誰(shuí)。

抗日是中華民族百年復(fù)興大業(yè)的開始。共產(chǎn)黨實(shí)事求是,明確稱其領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)為抗日民主根據(jù)地,山西則有四塊之多:晉察冀、晉綏、太行、太岳四塊抗日根據(jù)地。

以往在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,沒有很好的條件保存歷史文件。1990年黨中央提出抓緊征集黨史資料。雖然各部門和各級(jí)政府成立有專門部門,總有“臨時(shí)任務(wù)”的性質(zhì),就容易受挫折。就出版史研究講,根據(jù)黨史征集計(jì)劃,大庸會(huì)議本是一個(gè)新起點(diǎn),可惜中間曾發(fā)生一些誤會(huì),導(dǎo)致這項(xiàng)工作的中止。原計(jì)劃創(chuàng)刊一個(gè)出版史刊物,也泡了湯。發(fā)生誤會(huì)的兩位都已作古,可以講了:辦件事,總會(huì)磕磕碰碰,合作者總要相互諒解。1990年征集工作,總體講,雖然征集到了部分史料,卻因此而沒有很好地組織深入研究。由于缺少組織,部分選題研究缺少由此入彼、由表及里、孤立和囿于一隅,沒能從較為廣闊的角度去研究。更多選題沒有被進(jìn)入視野,如根據(jù)地,這是非常可惜的。以往,抗日根據(jù)地的出版活動(dòng)在出版史研究中沒有成為一個(gè)面或點(diǎn),沒有受到它在歷史中應(yīng)有的重視,是非常不應(yīng)該的。

根據(jù)地的出版活動(dòng)雖然受到條件的限制,但其方向是最正確的,其活動(dòng)的廣泛深入和積極是當(dāng)時(shí)上海和重慶所無(wú)法比擬的。他們是往昔先賢前修中最值得我們敬仰的。

見到最近出版的齊峰、李雪楓二位先生的《山西革命根據(jù)地出版史》,這是三卷本《山西出版史》叢書最先完成的一部,篇幅達(dá) 34萬(wàn)字之多?！渡轿鞲锩鶕?jù)地出版史》應(yīng)該說(shuō)是其中極為重要的一本。近三十年來(lái)出版史研究,開展的時(shí)間不算短,發(fā)表的著作已經(jīng)可以開出長(zhǎng)長(zhǎng)的書單,但在紅色政權(quán)地區(qū)的出版并沒有被著力。其原因,簡(jiǎn)言之也許所謂“畫鬼容易畫人難”,更何況戰(zhàn)亂中產(chǎn)生的出版物的保存太難了。我們見到的《山西革命根據(jù)地出版史》,兩位作者一掃出版史寫作中的從出版史文章、出版史著作出發(fā)的模式,而是搜集大量罕見的當(dāng)年書報(bào)實(shí)物為其寫作的起點(diǎn)。

文字是可以見仁見智的,這部 34萬(wàn)字的著作中所見的插圖和書目,不便說(shuō)它是破天荒,但“難以企及”四字是當(dāng)之無(wú)愧的。粗粗統(tǒng)計(jì),書影插圖有 315幅之多;所搜集的報(bào)、刊、書的目錄則共有 865種,足見其寫作基礎(chǔ)之扎實(shí)。后者詳細(xì)分布如下:

表1 四大根據(jù)書籍報(bào)刊目錄統(tǒng)計(jì)表

書中所錄書目,記錄了山西根據(jù)地出版物的狀況,也就是當(dāng)時(shí)的出版方向,因而彌足珍貴。從傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),這份書目正是我們今天出版史應(yīng)該著力了解和研究的。

從上面的表中可見,刊物 324種,即占總品種的37.63%。這統(tǒng)計(jì)中,書籍一種是一本,刊物一種是很多本而算作一種,所以實(shí)際的數(shù)量遠(yuǎn)不是 861種。刊物從其本質(zhì)與書籍沒有大的分別,不同處僅僅它有連續(xù)性,容易使讀者“想念它”。這種“想念”或許是有連載,此外讀者和刊物更容易產(chǎn)生“朋友感”,一周或半月一月就會(huì)想“來(lái)了沒有?”因而容易激發(fā)讀者的閱讀意念。

本書為我們提供的 861種書目,從以往目錄學(xué)的角度已經(jīng)很夠了。但從出版史的角度則略嫌不足:如果能提供一個(gè)存佚記錄,再加現(xiàn)藏地記錄,使愿意進(jìn)一步探索者有個(gè)捷徑,就更好。雖然我是不同意研究出版史走捷徑的,但對(duì)初涉者也是種助力。

書中不僅收錄了毛澤東主席于新聞出版戰(zhàn)線最具指導(dǎo)意義的《與晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》一文,還詳細(xì)記錄了毛澤東所以發(fā)表這一講話的背景:《晉綏日?qǐng)?bào)》當(dāng)時(shí)進(jìn)行著維護(hù)新聞的真實(shí)性,反對(duì)“克里空”的活動(dòng)?，F(xiàn)在很多年輕新聞工作者或許對(duì)“克里空”一詞不很知道,但直到現(xiàn)在,捕風(fēng)捉影的新聞報(bào)道、拔高的“典型”,所謂克里空現(xiàn)象,在書報(bào)刊里還是很容易找到影子的。

山西根據(jù)地的刊物最早出版于 1937年。其實(shí),很多刊物 1937年前邊區(qū)就有了,如晉綏的《戰(zhàn)斗報(bào)》創(chuàng)刊于 1935年——根據(jù)地是邊區(qū)的延續(xù)。

山西抗日根據(jù)地出版物中,最重要的是小學(xué)課本。在相對(duì)貧窮的地區(qū),這是書籍中基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——只有課本才能使貧窮地區(qū)文化素質(zhì)發(fā)生根本變化,緊隨著經(jīng)濟(jì)有可能發(fā)生變化。貧窮地區(qū)也是文盲充斥的地方,昔時(shí)晏陽(yáng)初等曾到農(nóng)村做過(guò)掃除文盲的工作,值得我們尊敬。但就根據(jù)地,后來(lái)的解放區(qū)和人民共和國(guó)“冬學(xué)”講,后者更“因時(shí)制宜”,利用農(nóng)閑進(jìn)行掃盲。山西根據(jù)地,如呂梁印刷廠1942年曾經(jīng)印刷出版《冬學(xué)課本》15 000冊(cè),這是多么大的數(shù)字,對(duì)提高當(dāng)?shù)匚幕泻艽笠饬x。我們還應(yīng)該知道,1942年是亞洲農(nóng)作物大面積失收的年份。在根據(jù)地能印 15 000冊(cè)《冬學(xué)課本》,是要山呼根據(jù)地萬(wàn)歲,山呼共產(chǎn)黨萬(wàn)歲的。

根據(jù)地出版最令人尊敬的是不講條件,克服困難去實(shí)現(xiàn)目的。根據(jù)地出版印刷、裝訂條件差:有鉛印當(dāng)然很好,否則石印也不錯(cuò),實(shí)在沒有條件油印也不失為好辦法。這也是大慶王鐵人的作為——“有條件上,沒有條件創(chuàng)造條件也要上”,這就是山西抗日根據(jù)地先賢前修最值得我們學(xué)習(xí)的精神。他們?nèi)绻暗?、靠、要?不僅要不來(lái)什么,而且連根據(jù)地的生存都要成問(wèn)題的。這雖然早就懂得,但讀了這 34萬(wàn)字的《山西革命根據(jù)地出版史》一遍,理解得深了一些,這當(dāng)然是收獲。

我從 1941年春天進(jìn)入印刷廠,后來(lái)到書店,再到出版社,51個(gè)年頭;退休后學(xué)習(xí)出版界前輩的精神,又是 20年,泰半是與在上海灘為活動(dòng)中心的先生在一起。當(dāng)年華東出版發(fā)行的骨干王益老、宋原放老等是從山東和江蘇北部渡江進(jìn)入的,退休后我與他們接觸良多,感受深刻。而對(duì)四面被包圍的根據(jù)地的出版工作的艱辛與愉快知之甚少。今天借助齊峰等同志的嘔心瀝血的巨著而有所了解,真是衷心感謝他們的辛苦。

俗話說(shuō)“歷史可以知興衰”。但真正講,歷史就是“俱往矣”,而且歷史是不會(huì)重復(fù)的。我們能從歷史得到的,重要的是從其經(jīng)驗(yàn)所展示未來(lái)的走向。現(xiàn)在書籍正被視頻、圖畫等眾多其他形式的媒體包圍,讀者被分流,如同往日山西革命根據(jù)地被敵、頑包圍壓迫。從讀者的長(zhǎng)久利益考慮,唯有紙本書是能被讀者隨意重復(fù)抽讀的。重復(fù)抽讀是學(xué)習(xí)性閱讀所必需的,中外書籍形態(tài)的歷史,無(wú)不從“卷”進(jìn)而成由“頁(yè)”集合而成便于重復(fù)抽讀的“冊(cè)”,說(shuō)明書籍重復(fù)閱讀的必要,它幫助讀者沖出視頻、圖畫重圍,擴(kuò)大圖書的“根據(jù)地”!

The Historical Value and Cultural Sign ificance of Publication——An EssayWritten after ReadingPublication History of Shanxi Revolutionary Bases

WANG Jia-rong
(The Comm ercial Press,Beijing100006,China)

Publication is a reflection of social life.The publishing history from the ancient to the present has vividly demonstrated the value ofpublication:for the sake of the immortal,for the sake of promoting socialprogress and for the sake of promoting the liberation and the happinessof the people.Sorting out the publishing history is essentially the reflection and memory of the social and cultural life.Publication History of Shanxi Revolutionary Basesis a vivid record of the glorious days in the Chinese development history,and it is of precious value in the studies of the publishing history.

publication;historical value;cultural significance

(責(zé)任編輯 李雪楓)

G239.29

A

1000-5935(2010)05-0140-05

2010-04-18

汪家熔 (1929-),男,江蘇蘇州人,原商務(wù)印書館副研究員,主要從事出版史研究。

·教育學(xué)與心理學(xué)研究·